Hace siete d\u00edas que Santa Luisa vive angustiada. Esto le suced\u00eda con el paso de los a\u00f1os sin darse demasiada cuenta. Por de pronto, aquella ma\u00f1ana de la Ascensi\u00f3n del 25 de mayo de 1623, todo parece venirse abajo: se siente asaltada por mil preguntas que la torturan encerr\u00e1ndola en una grave crisis de conciencia.<\/p>\n
Le entran ganas de huir, de abandonar a su marido enfermo y a su hijo demasiado tardo en despertar, se pone a dudar de todo, de la inmortalidad del alma, y hasta de la existencia de Dios. Esperando volver a encontrar la paz, Luisa multiplica los ayunos, las vigilias y oraciones (Petite vie,<\/em> p. 12). El padre Gonthier, lector atento de Santa Luisa durante a\u00f1os,\u00a0 ha calibrado bien la angustia en que vive: \u00absu noche interior alcanza su m\u00e1s negra intensidad en la fiesta de la Ascensi\u00f3n… Su temperamento escrupuloso y su tendencia a la neurastenia se al\u00edan a las tentaciones que sacuden su fe en la vida eterna y en la existencia de Dios. Con ello, el Se\u00f1or pone a prueba a su servidora que quiere amarle con el m\u00e1s puro amor\u00bb. (Messages et Messagers,<\/em> No. 202, p. V).<\/p>\n Entonces es cuando ella toma una grave decisi\u00f3n: si su marido llega a morir, ya no escuchar\u00e1 a nadie y no aceptar\u00e1 un segundo matrimonio, por halagador que sea y por m\u00e1s que pueda situarla mejor en la sociedad. Hace voto de permanecer viuda. Para ella, Dios debe ser servido ante todo. Pero \u00abel modo\u00bb, eso es lo que no acaba de ver… No sabe \u00abc\u00f3mo podr\u00e1 ser esto\u00bb… Pero ella sigue sin hallar la paz.<\/p>\n En este contexto dif\u00edcil y de prueba se encuentra cuando visita la iglesia de San Nicol\u00e1s de los Campos en la ma\u00f1ana de Pentecost\u00e9s. En medio de su dolor pero no desesperada, pide a Dios que le devuelva la paz… En el momento de preparar la Eucarist\u00eda por la oraci\u00f3n o tal vez al invocar el \u00abVeni Sancte Spiritus\u00bb, se siente de pronto invadida por una gracia m\u00edstica extraordinaria, que nosotros llamamos: \u00abLuz de Pentecost\u00e9s\u00bb. Esa gracia tan personal e \u00edntima nos llega a trav\u00e9s de un manuscrito de 28 por 9 cm., caduco ya, debido a estar plegado y llevado de ac\u00e1 para all\u00e1, en un bolsillo o bolsa. No cabe la menor duda de que estamos ante el acontecimiento m\u00e1s trascendente que cambi\u00f3 la vida de Santa Luisa y que est\u00e1 en el origen de la Compa\u00f1\u00eda:<\/p>\n El d\u00eda de Pentecost\u00e9s, oyendo la santa misa o haciendo oraci\u00f3n, en la Iglesia, de repente, mi esp\u00edritu se vio libre de sus dudas. Y me di cuenta de que deb\u00eda quedarme con mi marido, y que deb\u00eda llegar el momento en que me encontrar\u00eda en condiciones de hacer voto de pobreza, castidad y obediencia, y que estar\u00eda en una comunidad en la que algunas m\u00e1s har\u00edan lo mismo. Pensaba que ser\u00eda en un lugar para servir al pr\u00f3jimo; pero no lograba entender c\u00f3mo podr\u00eda ser aquello ya que deber\u00edan producirse tantos cambios.<\/p>\n Tambi\u00e9n me sent\u00ed tranquilizada al pensar que deb\u00eda confiarme a mi Director y que Dios me conceder\u00eda uno que me dio a conocer entonces, me parece, y sent\u00ed repugnancia en aceptar, con todo me conform\u00e9 y me parec\u00eda que no hab\u00eda llegado la hora de ejecutar estos cambios.<\/p>\n Mi tercera pena desapareci\u00f3 ante la seguridad que yo sent\u00eda en mi interior de que era Dios quien me lo ense\u00f1aba todo, y que, existiendo un Dios, no hab\u00eda por qu\u00e9 dudar de todo lo dem\u00e1s…<\/p>\n Esta \u00abLuz de Pentecost\u00e9s\u00bb es realmente el acontecimiento capital de su vida, el que la transforma y la devuelve a la paz y uni\u00f3n con Dios, generadora de su ardiente y fructuosa caridad, por encima de todos sus sufrimientos y limitaciones humanas. Todas sus dudas desaparecen, sabe que debe conducir a su marido hasta el puerto, que despu\u00e9s podr\u00e1 entregarse a vivir la vida consagrada, si bien por el momento no percibe\u00a0 todas las novedades de la vida comunitaria y futura de las Hijas de la Caridad. El tiempo har\u00e1 su obra e insensiblemente, como dir\u00e1 el se\u00f1or Vicente, ver\u00e1 que se va realizando a la letra todo cuanto entrev\u00e9 durante esta ma\u00f1ana de Pentecost\u00e9s. Es claro que el Esp\u00edritu Santo, el gran Maestro interior, la prepara para grandes cosas concedi\u00e9ndole a la vez la gracia de la serenidad.<\/p>\n Esta profec\u00eda va a colocar en su vida al mismo tiempo a alguien a quien sentir\u00e1 \u00abrepugnancia en aceptar\u00bb, quiero decir, naturalmente, al se\u00f1or Vicente. Esta relaci\u00f3n es la que debemos descubrir nosotros ahora. Tratemos de evocar algunos hechos antes de explicar cu\u00e1l fue la calidad y la naturaleza de su colaboraci\u00f3n.<\/p>\n Los hechos: descubrimiento y colaboraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00abLa Luz de Pentecost\u00e9s\u00bb aporta pues a Santa Luisa confianza sobre su Director de Conciencia. Si esta visi\u00f3n prof\u00e9tica data de 1623, no se realizar\u00e1 hasta el a\u00f1o 1626. Antonio Le Gras muere el 21 de diciembre de 1625. As\u00ed lo cuenta ella: \u00abYo estaba sola con \u00e9l para ayudarle… No pudo decir otra cosa que \u2018Rogad por m\u00ed, ya no puedo m\u00e1s\u2019; palabras que se quedar\u00e1n grabadas para siempre en mi coraz\u00f3n\u00bb (Escritos 986-987).<\/p>\n La primera carta de San Vicente a Santa Luisa es del 30 de octubre de 1626 y la primera de Luisa a Vicente del 5 de junio de 1927. Nos deben de faltar env\u00edos intermedios. Seg\u00fan el Padre Jean Morin, al principio la relaci\u00f3n parece dif\u00edcil. Al parecer, las dificultades no proceden\u00a0 de ninguna incompatibilidad sino del hecho de que el director espiritual est\u00e1 acaparado por un sinf\u00edn de responsabilidades y actividades, mientras que Luisa de Marillac se encuentra de alguna manera en la situaci\u00f3n en que estaba la Se\u00f1ora de Gondi, quien hubiera deseado poder disponer de un capell\u00e1n personal, permanente y accesible siempre.<\/p>\n Las dos primeras cartas que siguen son, a este fin, muy significativas.<\/p>\n San Vicente (Cf. SV I, 25-26 \/ ES I, 96-97) est\u00e1 a 28 leguas de Par\u00eds (112 Km), en Loisy-en-Brie, donde predica una misi\u00f3n. Esto supone una ausencia de unos 15 a 20 d\u00edas. \u00a1Pero ha salido sin previo aviso! \u00ab\u00a1Sent\u00eda pena de causarle pena!\u00bb Remite a Luisa, mientras se halle ausente, a la direcci\u00f3n de Nuestro Se\u00f1or, y se excusa por sus ocupaciones. A decir verdad, se comprenden las reticencias apenas veladas de Vicente que acaba de fundar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, que es capell\u00e1n General de las Galeras, Superior de la Visitaci\u00f3n y animador de un buen n\u00famero de Cofrad\u00edas… qued\u00e1ndole siempre tiempo de predicar misi\u00f3n tras misi\u00f3n.<\/p>\n La primera carta de Luisa de Marillac es tambi\u00e9n muy reveladora (SV I, 28-30 \/ ES I, 98-100), sobre todo las primeras l\u00edneas: \u00abespero que me perdone la libertad que me tomo de testimoniarle la impaciencia de mi alma, tanto por el largo tiempo transcurrido como por la aprehensi\u00f3n por el porvenir y no saber el lugar donde se encuentra\u00bb. No nos cabe duda de que Luisa de Marillac considera a su director un poco \u00abmovidito\u00bb. Adem\u00e1s, se queja de ello a su primo el obispo de Belley, ya que \u00e9ste le responde un d\u00eda: \u00abperd\u00f3neme, querid\u00edsima hermana, si le digo que est\u00e1 demasiado atada a los que la gu\u00edan y que se apoya demasiado en ellos: nada m\u00e1s que el se\u00f1or Vicente se eclipsa, ya tenemos a la Se\u00f1orita Le Gras fuera de s\u00ed\u00a0 y desconcertada\u00bb. Mons Le Camus, a pesar de todo, promete dar con \u00e9l.<\/p>\n Poco a poco la correspondencia se hace m\u00e1s regular y, sobre todo, m\u00e1s c\u00e1lida, aunque San Vicente siga estando tan sobrecargado: \u00able escribo cerca de medianoche, un poco a deshora. Perdone a mi coraz\u00f3n si no se explaya algo m\u00e1s en esta carta\u00bb y, por primera vez que nosotros sepamos, le pide un servicio, un peque\u00f1o servicio para la Cofrad\u00eda de Gentilly. Se trata de enviar dos o tres camisas… Se produce una evoluci\u00f3n clara, indudablemente, y hasta querida por el excelente \u00abdirector animador\u00bb que es el Se\u00f1or Vicente. \u00c9l sabe que si uno se abre a los dem\u00e1s \u2013sobre todo a los pobres- y se compromete con ellos, se encuentra en el mejor camino de olvidarse de sus problemas personales y de sus escr\u00fapulos, y de recuperar el equilibrio y desarrollo individual… Vicente lo hab\u00eda experimentado ya entre 1616 y 1618.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Entre los a\u00f1os 1626 y 1629, tenemos 18 cartas de San Vicente a Santa Luisa y una de la Santa. Parece siempre presionado, pero siempre fiel en hacer avanzar a la Se\u00f1orita por el camino de la perfecci\u00f3n: curarla de una inquietud excesiva por su hijo, inclinarla hacia los desamparados, formarla en la alegr\u00eda, obligarla al di\u00e1logo de palabra (sin duda, para ayudarla a matizar sus palabras), acostumbrarla a la separaci\u00f3n y a una responsabilidad personal, invitarla a leer el Evangelio y a meditarlo, hacerle buscar y acoger la voluntad de Dios, ense\u00f1arle a abandonarse a la Santa Providencia; le ense\u00f1a a ver en todo suceso \u00ablos signos de Dios\u00bb. Toda esta espiritualidad es formadora de quien iba a ser un d\u00eda, a su vez, formadora en la caridad.<\/p>\n Me llama la atenci\u00f3n en este programa, por una lado, la extrema dedicaci\u00f3n de San Vicente a formar un alma y, por otra, la gran docilidad de Santa Luisa que sigue esperando de \u00e9l consignas y ayuda espiritual. Poco a poco, como lo indica Sor Charpy, \u00abel estado depresivo que la abrumaba va desapareciendo, todo su ser se distiende con el tiempo\u00bb (\u00abPetite vie\u00bb, 19). Recobra confianza en s\u00ed misma ayudada por el sacerdote que sostiene y orienta su vida y su actividad.<\/p>\n Aprende tambi\u00e9n a ir m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias, a superar el lado rudo y campesino de San Vicente… a vencer la antipat\u00eda natural que sent\u00eda contra \u00e9l. Descubre en \u00e9l \u00abal hombre de Dios\u00bb. Seg\u00fan el Padre Flourens, \u00abest\u00e1 lleno de prudencia sobrenatural y de capacidad para comprender todos los movimientos de su alma\u00bb. La reflexi\u00f3n del atardecer de su vida habla largo y tendido sobre el acompa\u00f1amiento espiritual, y es para nosotros toda una meditaci\u00f3n: \u00abpreferir\u00eda morir antes que desobedecerle\u00bb (Ecrits,<\/em> 496 \u2013 febrero de 1656). \u00a1Se encuentra ahora bien lejos de aquel sentimiento de repugnancia inicial!<\/p>\n Casi tres a\u00f1os despu\u00e9s de los primeros encuentros, Santa Luisa est\u00e1 ya lista para la gran aventura de la caridad. El 6 de mayo de 1629 recibe una carta de env\u00edo en misi\u00f3n que ha dado la vuelta al mundo pues revela tanto de la confianza que San Vicente pone en ella y de la capacidad que ella misma puede manifestar:<\/p>\n Vaya pues, se\u00f1orita, vaya en nombre de Nuestro Se\u00f1or. Ruego a su divina bondad que la acompa\u00f1e, que ella le sirva de consuelo en su camino, de sombra contra los ardores del sol, de techado en la lluvia y el fr\u00edo, de lecho mullido en el\u00a0 cansancio, de fuerza en el trabajo, y que despu\u00e9s de todo \u00c9l os devuelva en perfecta salud y cargada de buenas obras.<\/p>\n Comulgar\u00e1 el d\u00eda que va a salir, para honrar la caridad de Nuestro Se\u00f1or y los viajes que \u00e9l realiz\u00f3 por esta misma caridad, las penas, las contradicciones, las fatigas y los trabajos que padeci\u00f3, y para que tenga a bien bendecir su viaje, darle su esp\u00edritu y la gracia de actuar con el mismo esp\u00edritu y soportar las penas de la misma forma que \u00c9l soport\u00f3 las suyas.<\/p>\n En cuanto a lo que pide, si se quedar\u00e1 m\u00e1s tiempo de lo que hemos dicho, pienso que bastar\u00e1 con un d\u00eda o dos en cada lugar por ser la primera vez, a reserva de que vaya a volver el verano pr\u00f3ximo, si nuestro Se\u00f1or le da a entender que pudiera rendirle alg\u00fan otro servicio. Al decir dos d\u00edas, vuestra caridad ya se tomar\u00e1 alguno m\u00e1s, en caso de necesidad, y nos har\u00e1 la de escribirnos.<\/p>\n En cuanto a la Caridad de la se\u00f1orita Gu\u00e9rin, tomar\u00e9is el nombre de su parroquia, por favor, y si pasamos por Chartres, trataremos de ir a servirla por la Caridad, ya que no conocemos a nadie por ese lugar que se encargue de dirigirla.<\/p>\n Adi\u00f3s, se\u00f1orita; acu\u00e9rdese de m\u00ed en sus oraciones y tenga sobre todo cuidado de su salud que ruego a Dios le conserve, mientras quedo, en su amor <\/em>(SV I, 73 \/ ES I, 136).<\/p>\n He citado esta carta en su totalidad porque no se suele hacer y revela mucho sobre el estilo que los va a acompa\u00f1ar en sus trabajos. En estas l\u00edneas se pasa de lo espiritual a lo temporal. Sin fallo, los dos santos van a corresponder y trabajar de esta forma. De Visitadora de las Caridades, Santa Luisa se va a constituir en Fundadora, y despu\u00e9s, en Superiora General de las Hijas de la Caridad (de 1633 a 1660). Sus preocupaciones comunes\u00a0 van a situarse siempre a estos dos niveles: el espiritual y el temporal, y estos \u00abdos \u00f3rdenes\u00bb van a mezclarse en su correspondencia como si fueran inseparables. Es por lo dem\u00e1s una constante vicenciana confesada por el se\u00f1or Vicente a Antonio Durand, joven superior nombrado para el seminario de Agde, a quien le hace notar muy puntualmente \u00abque no hay que dedicarse s\u00f3lo a las cosas elevadas, como es todo lo que se refiere a lo espiritual\u00bb sino que es preciso cuidarse tambi\u00e9n de los menores detalles temporales\u00bb (SV XI, 350 \/ ES XI, 241-242).<\/p>\n Lo que es seguro es que su colaboraci\u00f3n va a resultar muy eficaz: van a vivir una complementariedad en y para el servicio de los pobres, bien en el interior de las Caridades bien en el interior de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad Ni ocurr\u00edrsenos hacer aqu\u00ed el inventario de su labor… Tratemos simplemente de esclarecer la naturaleza y la calidad de su trabajo en com\u00fan.<\/p>\n La naturaleza de su colaboraci\u00f3n: una relaci\u00f3n de comuni\u00f3n<\/p>\n Estudios\u00a0 recientes han puesto en claro lo que fueron uno para<\/em> el otro y uno por<\/em> el otro. Cito el n\u00famero 52 de Fiches vincentiennes<\/em>:\u00a0<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> El Se\u00f1or Vicente encuentra en Luisa de Marillac:<\/p>\n Luisa de Marillac encuentra en el Se\u00f1or Vicente:<\/p>\n Ellos se complementan, dir\u00edamos hoy, pero mucho m\u00e1s all\u00e1 de los dones naturales o de una simpat\u00eda por fin lograda. Viven para un objetivo com\u00fan, para un objetivo elegido y querido en com\u00fan, enteramente evang\u00e9lico: la liberaci\u00f3n de los pobres, en el plano humano y en el espiritual. Se han encadenado a esta tarea por convicci\u00f3n y por elecci\u00f3n. Han vivido los dos\u00a0 una verdadera purificaci\u00f3n interior, entregados al mismo Misterio Pascual. Han descubierto en su ser profundo y en su experiencia rec\u00edproca la urgencia y la imperiosa necesidad de liberar a aquellos a quienes el hambre o la \u00abmala fe\u00bb tienen cautivos de extrema miseria. Su lazo no es ni el inter\u00e9s ni la b\u00fasqueda de una ventaja o de una promoci\u00f3n sino \u00fanicamente la causa de Dios que es inseparable de la causa de los pobres. Esta es la raz\u00f3n de comunicarse y de vibrar al un\u00edsono, d\u00eda a d\u00eda. Unidos por una misma vocaci\u00f3n y por un mismo fin.<\/p>\n Se han identificado con los pobres por fidelidad a su Dios. Y est\u00e1n viviendo una verdadera amistad. Sin sentimentalismos. Ni siquiera uni\u00f3n de corte m\u00edstico, muy libres de toda ambig\u00fcedad humana. Todo lo contrario, seg\u00fan se ha dicho acertadamente, \u00abun acuerdo en la diversidad\u00bb, una alianza para lo esencial.<\/p>\n Sorprende constatar qu\u00e9 libres se sienten uno respecto del otro. Si colaboran estrechamente, nunca se creen obligados a alinearse o a guardarse su diferencia de apreciaci\u00f3n y de juicio. Esto queda de manifiesto en las actas de los Consejos de la Compa\u00f1\u00eda que se conservan. Se cita el siguiente hecho: \u00aba prop\u00f3sito de la aceptaci\u00f3n de ni\u00f1os en la escuela rural de las Hermanas, Santa Luisa est\u00e1 a favor y ve en ello muchas ventajas. Pera la negativa del Se\u00f1or Vicente es formal \u2018se ha de obedecer a las ordenanzas el Rey y de los Obispos\u2019. Asimismo, en cuanto a la aceptaci\u00f3n de internos en las casas de campo, Santa Luisa est\u00e1 a favor, pero San Vicente ve en ello numerosos inconvenientes. Prevalece el parecer de San Vicente y Santa Luisa se lo trasmite as\u00ed a las Hermanas\u00bb. (Cf. XIII, 646 y Ecrits, 455 y 466 \/ ES XIII, 777).<\/p>\n Jacqueline \u00abes un alma mal formada, que es causa de cantidad de peque\u00f1os des\u00f3rdenes, raz\u00f3n por la cual no deber\u00eda seguir m\u00e1s en la Compa\u00f1\u00eda. Se invita a las hermanas presentes a dar su parecer. \u00abLa se\u00f1orita Le Gras dice que era muy necesario apartarla porque tenerla como voluntaria dentro servir\u00eda de mal ejemplo a las dem\u00e1s\u00bb. San Vicente suaviza la idea diciendo, en manera muy gascona: \u00absi por s\u00ed misma pudiera decidirse a retirarse a alg\u00fan sitio y vivir calladita… pienso que ser\u00eda todo un acierto\u00bb… (Cf. SV XIII, 589-603 \/ ES XIII, 731-742).<\/p>\n Se podr\u00edan traer otros ejemplos. S\u00ed, Santa Luisa y San Vicente son libres, confiados, sencillos: exponen su punto de vista sin agresividad ni deseo de imponerse. No temen ni el enfrentamiento ni la oposici\u00f3n sino que se avienen uno y otro a la decisi\u00f3n final.<\/p>\n Otra caracter\u00edstica de su amistad es el reparto. Se dicen\u00a0 todo lo que es \u00fatil e indispensable para la marcha de su fundaci\u00f3n. Sor Charpy ha visto este doble intercambio: \u00abVicente recibe de Luisa la bondad de su mirada, ante todo, su paz profunda. Luisa de Vicente su sentido de la organizaci\u00f3n, su intuici\u00f3n profunda sobre la Compa\u00f1\u00eda\u00bb (Cahier vincentien<\/em> No. 52, p. 5).<\/p>\n Pero lo m\u00e1s atrayente y hasta divertido es su mutua preocupaci\u00f3n por su salud rec\u00edproca. De forma que las m\u00e1s precisas recomendaciones se dirigen a Santa Luisa por parte del propio se\u00f1or Vicente, por ejemplo: \u00abcuide mucho de su salud y no ahorre ning\u00fan esfuerzo para alimentarse bien durante el trabajo;\u00a0\u00a0\u00a0 siempre me parece que no se alimenta bien\u00bb (SV I, 242 \/ ES I, 326), o: \u00abme dar\u00e1 un gran consuelo si pasara descansando en la cama estos dos d\u00edas\u00bb (SV I, 338 \/ ES I, 364). Se puede leer tambi\u00e9n en otra carta: \u00abPienso que vuestro resfriado se curar\u00eda bien pronto si os fueseis un poquito antes a la cama por la noche, porque las grandes ocupaciones y estar de pie recalientan la sangre\u00bb. (SV II, 441 \/ ES II, 371).<\/p>\n Y no hablemos de purgas, de sangr\u00edas, de caldos, de convalecencia, de descanso, de los m\u00e9dicos etc. …<\/p>\n De hecho, la Se\u00f1orita le paga con la misma moneda a San Vicente. Le pide constantemente noticias suyas, apunta los \u00faltimos remedios en curso, y el picar\u00f3n de \u00e9l se deja llevar: \u00absu medicina, se\u00f1orita, me ha hecho efecto nueve veces… Mi peque\u00f1a fiebrecilla es, como dice, doble-terciana, pero en esta estaci\u00f3n ya sabe que suelo tenerla de ordinario doble-cuartana, tal como la he tenido ya este oto\u00f1o (SV I, 581 \/ ES I, 565-566).<\/p>\n\n
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