sra. de<\/a> Chavenas, de la parroquia de San Gervasio, quer\u00eda tomar a sueldo a las hermanas. Ellas, despu\u00e9s de escuchar el con\u00adsejo de Luisa de Marillac, reh\u00fasan, deseosas de conservar enteramente su libertad ante las Da\u00admas de las Cofrad\u00edas. Esta opci\u00f3n expresa tambi\u00e9n el sentido de su compromiso con los pobres: ellas \u00abse dan a Dios y a los pobres\u00bb, les consagran su vida; no buscan un medio de subsistencia.<\/p>\nAl llegar a la parroquia, las hermanas van a visitar al p\u00e1rroco y a pedirle su bendici\u00f3n. En general, los sacerdotes de las parroquias estiman mucho la presencia de las Hijas de la Caridad y el servicio que prestan a los pobres. No obstante, a algunos les cuesta aceptar la autoridad de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac sobre sus nuevas feligresas. Los cambios de las hermanas son a veces fuente de tensi\u00f3n, especialmente en la parro\u00adquia de san Juan, donde el P\u00e1rroco hace diligencias para que le devuelvan la hermana enviada a otra parroquia. El p\u00e1rroco de San Roque, molesto sin duda por la falta de consideraci\u00f3n de una de las hermanas, se enfada y despide inmediatamente a toda la comunidad. En otras partes, algunos admi\u00adran la profunda vida espiritual que anima a estas j\u00f3venes y pretenden convertirlas en religiosas. Luisa de Marillac no vacila en comunicar su asombro a la superiora de las benedictinas de Argenteuil, que se dispone a admitir en su monasterio a una hija que lleva sirviendo en las Cofrad\u00edas ocho a\u00f1os.<\/p>\n
\u00abNo me atrevo a creer, Se\u00f1ora que se haya usted encargado de apartarla de su vocaci\u00f3n, pues no puedo imaginar que quienes conocen su importancia, quie\u00adran intentar oponerse a los designios de Dios…, pri\u00advando de socorros a unos pobres abandonados que tienen toda clase de necesidades y que no pueden ser debidamente socorridos m\u00e1s que mediante el servicio de estas buenas j\u00f3venes que, desprendi\u00e9ndose de todo inter\u00e9s, se entregan a Dios para el servicio espiritual y temporal de esas pobres criaturas que su bondad desea tener entre sus miembros\u00bb (E. 19).<\/em><\/p>\nLuisa de Marillac, sol\u00edcita por cumplir la volun\u00adtad de Dios, vigila para mantener la originalidad de esta nueva forma de vida consagrada, a pesar de la extra\u00f1eza, y a veces de las reticencias, de algunas familias, miembros de la Iglesia o personas influ\u00adyentes de la sociedad del siglo XVII. Vela tambi\u00e9n para que las hermanas vivan de acuerdo con el compromiso que han adquirido al hacerse Hijas de la Caridad.<\/p>\n
A \u00faltimos de 1637 los lazaristas, a petici\u00f3n del cardenal Richelieu, primer ministro, se instalan en su ciudad recientemente construida en Turena. Comprobando la existencia de numerosos pobres enfermos carentes de socorros, M. Lambert, supe\u00adrior de los misioneros de Richelieu, desea que vayan dos hermanas de la Caridad. Luisa vacila mucho antes de enviar a dos hermanas tan lejos de Par\u00eds. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan tan aisladas, permanecer fie\u00adles a su vocaci\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n las sostendr\u00eda en su andadura espiritual y las aconsejar\u00eda en sus dificul\u00adtades cotidianas? Vicente de Pa\u00fal, aunque preocu\u00adpado por responder a la petici\u00f3n del sr. Lambert, da largas sin embargo. De nuevo insiste ante Luisa unos meses m\u00e1s tarde:<\/p>\n
\u00abLa Caridad de Richelieu ciertamente tiene ahora necesidad de nuestra hermana B\u00e1rbara, debido a la cantidad de enfermos que hay. \u00bfQu\u00e9 le parece, Se\u00f1o\u00adrita, si se la enviara a asistir a esas buenas gentes tan necesitadas? No son enfermedades contagiosas\u00bb <\/em>(Doc. <\/em>212).<\/em><\/p>\nEl coraz\u00f3n de Luisa de Marillac no puede per\u00admanecer m\u00e1s tiempo sordo a la llamada de los pobres. El 1 de octubre se organiza el viaje de las dos hermanas. Tomar\u00e1n la diligencia que va hasta Tours, y luego buscar\u00e1n un barquero que las lleve \u00aben diligencia acu\u00e1tica\u00bb hasta el peque\u00f1o puerto de Ablevois. All\u00ed alquilar\u00e1n un carro o un jumento para recorrer los cuarenta kil\u00f3metros restantes y llegar a Richelieu. Se les hacen recomendaciones precisas para este largo viaje:<\/p>\n
\u00abQue lleven alg\u00fan librito para leer a ratos, y otros que reciten el rosario; que tomen parte en las conver\u00adsaciones que se hagan sobre Dios, pero de ning\u00fan modo en las del mundo, y menos a\u00fan en las de los mozos, y que sean rocas contra las familiaridades que alg\u00fan hombre pudiera emplear con ellas\u00bb <\/em>(Doc. <\/em>221).<\/em><\/p>\nEn Richelieu, el sr. Lambert recibe a las dos hermanas y les ense\u00f1a la peque\u00f1a ciudad y los pobres que las esperan. Durante los primeros me\u00adses, B\u00e1rbara Angiboust y Luisa Ganset realizan maravillas para aliviar a los enfermos e instruir a las ni\u00f1as. A las dos hermanas les resulta dif\u00edcil vivir juntas. Su desacuerdo se exterioriza y reper\u00adcute en su servicio. Apenada por ver a los pobres abandonados y mal cuidados, Luisa escribe a las dos hermanas invit\u00e1ndolas a reflexionar sobre su proceder. A B\u00e1rbara, demasiado autoritaria, se le exhorta a contemplar la dulzura y la caridad de Jesucristo. Luisa, demasiado independiente, debe recordar que ha escogido, al hacerse Hija de la Caridad, imitar la vida humilde y obediente del Hijo de Dios. El paso de Vicente de Pa\u00fal por Richelieu alg\u00fan tiempo despu\u00e9s ayuda tambi\u00e9n a las dos hermanas a dominarse. El 1 de febrero de 1640, una nueva carta de Luisa de Marillac expresa el gozo de saberlas reconciliadas y les desea el coraje de ser siempre fieles a su vocaci\u00f3n de servi\u00addoras de Cristo y de los pobres.<\/p>\n
Este primer env\u00edo lejos de Par\u00eds ir\u00e1 seguido de otros muchos. Sed\u00e1n y Nanteuil (1641), Fontenay\u00adaux-Roses (1642), Serqueux, Maule y Crespi\u00e9res (1645), Fontainebleau (1646), Chantilly, Chars y Montmirail (1647), Valpuiseaux y Dourdan (1648), Brienne et Varize (1652), Bernay y La Roche\u00adGuyon (654), Sainte-Marie-du-Mont (1655), Arras (1656), Saint-Fargeau (1657), Ussel (1658), Vaux\u00adle-Vicomte (1659), Belle-Ile-en-Mer (1660), ten\u00addr\u00e1n su Caridad parroquial. Se entabla una corres\u00adpondencia regular entre estas lejanas comunidades y la casa madre de Par\u00eds. Las numerosas cartas que se han conservado revelan la atenci\u00f3n que Luisa de Marillac dedica a cada una en todas las dimensio\u00adnes de su ser de mujer consagrada a Dios.<\/p>\n
En los pueblos, villas y dondequiera que se en\u00adcuentran, las Hijas de la Caridad, adem\u00e1s del cui\u00addado de los enfermos, ejercen una acci\u00f3n educativa entre los ni\u00f1os, empleados desde su m\u00e1s tierna infancia en los trabajos de los campos o en guardar los reba\u00f1os.<\/p>\n
Esta acci\u00f3n entra, de una manera muy modesta, en el movimiento suscitado por el concilio de Trento (1545-1563) para intentar poner freno a los progre\u00adsos del protestantismo. Lutero, al reconocer como fuente \u00fanica de la fe a la sagrada Escritura, conce\u00add\u00eda una importancia capital a la escritura. Desde 1524 traz\u00f3 un programa de educaci\u00f3n con fin so\u00adcial y religioso: \u00abSe necesitan en todos los lugares escuelas para nuestros chicas y chicos, a fin de que el hombre sea capaz de ejercer convenientemente su profesi\u00f3n y la mujer de dirigir su hogar y de educar cristianamente a sus hijos<\/em>\u00bb (Lutero, Libellus de instituendis pueris). <\/em>Los Padres del Concilio, despu\u00e9s de definir los puntos doctrinales, se colo\u00adcar\u00e1n en el terreno mismo de los protestantes. Pi\u00adden a los obispos que anuncien la palabra de Dios en las iglesias por s\u00ed mismos o por medio de otros. Formulan el decreto siguiente en el curso de la sesi\u00f3n 24 (noviembre de 1553):<\/p>\n\u00abQue, en cada parroquia, se ense\u00f1e a los ni\u00f1os, al menos los domingos y los d\u00edas de fiesta, los princi\u00adpios de la fe y las obligaciones de la vida cristiana\u00bb.<\/em><\/p>\nSe multiplican las escuelas para asegurar la for\u00admaci\u00f3n cristiana de ni\u00f1os y j\u00f3venes. Se ampl\u00edan las de los jesuitas y ursulinas. Se fundan nuevas congregaciones para la instrucci\u00f3n de las j\u00f3venes: la de Pierre Fourier y de Alix Le Clerc en el este de Francia; la de Jeanne de Lestonnac en Burdeos. En algunos pueblos se habilita a los maestros para recibir chicos. Su tarea es frecuentemente dif\u00edcil, pues la instrucci\u00f3n del pueblo es vista a veces como peligrosa. Richelieu, en su testamento pol\u00ed\u00adtico, advierte el peligro que se seguir\u00eda de un \u00abco\u00adnocimiento de las letras\u00bb por todos: la agricultura se arruinar\u00eda, el ej\u00e9rcito ser\u00eda ingobernable, Fran\u00adcia estar\u00eda llena de trapaceros y desaparecer\u00eda la tranquilidad p\u00fablica.<\/p>\n
Luisa de Marillac, igual que Vicente de Pa\u00fal, sabe hasta qu\u00e9 punto la ignorancia sume al pobre en la pobreza. Cuando visitaba las Cofrad\u00edas de la Caridad, su atenci\u00f3n se centraba r\u00e1pidamente en las ni\u00f1as pobres sin instrucci\u00f3n alguna. Dedicaba tiempo a instruirlas, y antes de irse buscaba una maestra que prosiguiera sobre el terreno el trabajo comenzado.<\/p>\n
En las diferentes parroquias a las que son envia\u00addas, las Hijas de la Caridad se hacen cargo de todas las ni\u00f1as que son desatendidas. Ellas no pueden ir a las escuelas de pago de las ursulinas porque son pobres. Las escuelas de los pueblos no pueden acogerlas; las disposiciones de los obispos y del rey proh\u00edben la coeducaci\u00f3n.<\/p>\n
La instrucci\u00f3n dada por las Hijas de la Caridad responde a las preocupaciones de la \u00e9poca. Su objetivo primero es la educaci\u00f3n cristiana. Luisa compone un catecismo para ayudar a las hermanas. Las preguntas y respuestas, sencillas y adaptadas a los ni\u00f1os, descubren la espiritualidad de Luisa de Marillac, fuertemente marcada por la encarnaci\u00f3n:<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es la se\u00f1al del cristiano? – La se\u00f1al de la cruz.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 representa la se\u00f1al de la cruz?<\/p>\n
– Un solo Dios en tres personas, y la encarnaci\u00f3n y muerte del hijo de Dios.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es el misterio de la encarnaci\u00f3n?<\/p>\n
– El misterio de la encarnaci\u00f3n es la segunda perso\u00adna de la Sant\u00edsima Trinidad, que tom\u00f3 carne humana en el vientre de la Virgen sant\u00edsima.<\/p>\n
A prop\u00f3sito de la oraci\u00f3n del padrenuestro, Lui\u00adsa, que conoce bien a los ni\u00f1os, interroga:<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo hay que orar?<\/p>\n
– Hay que hacerlo despacio, sin volver la cabeza a un lado y a otro y sin pensar en ninguna otra cosa que en Dios.<\/p>\n
Adem\u00e1s del catecismo, las ni\u00f1as aprenden a leer, a coser y hacer encaje. No parece que se ense\u00f1e a escribir. En esto se sigue el uso de la \u00e9poca.<\/p>\n
\u00abNo creo que sea conveniente que las ni\u00f1as aprendan a escribir\u00bb, escribe Luisa de Marillac hablando de los ni\u00f1os exp\u00f3sitos\u00bb (E. 216).<\/em><\/p>\nLuisa sabe que, para ense\u00f1ar a los dem\u00e1s, es preciso primero formarse uno mismo. Las Reglas de la maestra de escuela precisan desde el segundo art\u00edculo:<\/p>\n
\u00abTendr\u00e1 mucho cuidado de aprender bien ella misma lo que ha de ense\u00f1ar a los dem\u00e1s, particularmente lo concerniente a las materias de la fe y de las costumbres\u00bb<\/em><\/p>\nAlgunas Hijas de la Caridad han ido a las ursulinas a adquirir una formaci\u00f3n pedag\u00f3gica m\u00e1s amplia, formaci\u00f3n que luego trasmiten a las otras herma\u00adnas.<\/p>\n
Luisa de Marillac multiplica los consejos a las hermanas encargadas de las escuelas menores. La comprensi\u00f3n de lo que se ense\u00f1a es m\u00e1s importante que el c\u00famulo de conocimientos. Una cabeza bien hecha es preferible a una cabeza muy llena, dec\u00eda Montaigne.<\/p>\n
\u00abLa maestra de escuela las instruir\u00e1 en el catecismo, procediendo de manera que entiendan bien lo que responden, haci\u00e9ndoles a este respecto diversas pre\u00adguntas familiares, adem\u00e1s de las seis principales se\u00ad\u00f1aladas en la lecci\u00f3n de catecismo, y en t\u00e9rminos distintos de los consignados en el libro\u00bb.<\/em><\/p>\nEn el siglo XVII, los castigos corporales son una costumbre frecuente. Tambi\u00e9n existen en las es\u00adcuelas de las Hijas de la Caridad. No obstante, esos castigos han de respetar al ni\u00f1o:<\/p>\n
\u00abNo los azotar\u00e1 sino muy raramente y por faltas notables, y s\u00f3lo con cinco o seis golpes, haciendo que para ello se retiren a un rinc\u00f3n de la escuela fuera de la vista de los dem\u00e1s\u00bb.<\/p>\n
Cuando, en Chars, el cura de la parroquia pide a las hermanas que azoten p\u00fablicamente a una ni\u00f1a, \u00e9stas se oponen. El enojo del p\u00e1rroco es tal que niega la comuni\u00f3n a las hermanas. Luego, se las obligar\u00e1 a dejar la parroquia.<\/p>\n
Luisa de Marillac pide a cada Hija de la Caridad que atienda a cualquier joven que llegue a ella, pero tambi\u00e9n que busque a aquellos de los que no se ocupa nadie. El art\u00edculo IV de las Reglas de la maestra de escuela estipula:<\/p>\n
\u00abTendr\u00e1 tanto o m\u00e1s cuidado de instruir a las que no pueden ir nunca a la escuela, como son: las pastoras, las vaqueras y otras que guardan animales, cogiendo a unas y otras en el tiempo y lugar en que las encuen\u00adtren, no s\u00f3lo en los pueblos, sino tambi\u00e9n en el cam\u00adpo, y de camino\u00bb.<\/em><\/p>\nTodo ni\u00f1o tiene derecho a la instrucci\u00f3n. Hay que ir a \u00e9l all\u00ed donde est\u00e9, respetando su \u00aborigina\u00adlidad\u00bb. Luisa invita a las hermanas a tener con todos esos ni\u00f1os una relaci\u00f3n llena de delicada bondad y de sencillez.<\/p>\n
\u00abEs preciso hacer esto suavemente y despacio, sin reprocharles su ignorancia\u00bb, recomienda Luisa para la instrucci\u00f3n de las ni\u00f1as mayores (E. 629).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Servidoras de los pobres R\u00c1PIDAMENTE, el grupo constituido en torno a Luisa de Marillac se fracciona en peque\u00f1as comunidades. 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