{"id":29561,"date":"2011-03-03T20:06:28","date_gmt":"2011-03-03T19:06:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/29561\/oracion-al-paso-de-las-horas-apendice-ii-la-liturgia-de-las-horas-y-el-presbitero\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:27","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:27","slug":"oracion-al-paso-de-las-horas-apendice-ii-la-liturgia-de-las-horas-y-el-presbitero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/oracion-al-paso-de-las-horas-apendice-ii-la-liturgia-de-las-horas-y-el-presbitero\/","title":{"rendered":"Oraci\u00f3n al paso de las Horas. Ap\u00e9ndice II. La Liturgia de las Horas y el presb\u00edtero"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abEn el Oficio Divino, los presb\u00edteros, en nombre de la Iglesia, piden a Dios por todo el pueblo a ellos confiado y por todo el mundo\u00bb (PO 5).<\/p>\n

El rezo de las Horas por parte de los presb\u00edteros ha pasado por una grave crisis<\/em> en los \u00faltimos a\u00f1os. Y aunque actualmente la espiritualidad sacerdotal ha recuperado en buena parte los grandes valores del Oficio Divino, no estar\u00e1 de m\u00e1s que se\u00f1alemos brevemente los rasgos de la crisis aludida, pues a\u00fan est\u00e1 latente.<\/p>\n

Por una parte est\u00e1n las dificultades propias de la oraci\u00f3n en s\u00ed misma<\/em>, que est\u00e1n acentuadas fuertemente por una profunda secularizaci\u00f3n de los pensamientos y de las costumbres. Por otra parte, en la crisis del rezo de las Horas tambi\u00e9n fue un factor considerable la obligada lentitud de la reforma lit\u00fargica<\/em>, pues en su momento ocasion\u00f3 a veces alg\u00fan cansancio y desconcierto.<\/p>\n

Pero quiz\u00e1 las causas m\u00e1s importantes <\/em>han de ser descubiertas en el cambio de mentalidad producido en no pocos sacerdotes<\/em>. De la casu\u00edstica escrupulosa en el rezo de las Horas, se pas\u00f3 a ignorar su obligatoriedad, como si fuera una devoci\u00f3n opcional. Del juridicismo de la obligaci\u00f3n del Oficio, con olvido de su fundamentaci\u00f3n eclesial, se pas\u00f3 a identificar eclesialidad de las Horas con su celebraci\u00f3n comunitaria. <\/em>De la piedad sacerdotal, o del pietismo a veces, se pas\u00f3 a dejar toda pr\u00e1ctica religiosa habitual, inclu\u00eddo el Oficio Divino, que es acci\u00f3n lit\u00fargica. De la preocupaci\u00f3n por la validez del rezo del Breviario, se pas\u00f3 a primar la oraci\u00f3n espont\u00e1nea, sin estructura ni f\u00f3rmulas, menospreciando as\u00ed toda oraci\u00f3n vocal, tambi\u00e9n la lit\u00fargica. <\/em>Del af\u00e1n por cumplir<\/em> con las Horas, aunque fuera rez\u00e1ndolas todas seguidas, se pas\u00f3 a dejarlas por cualquier causa, alegando ocupaciones pastorales o no pastorales…<\/p>\n

Parece, pues, obligado replantear la misi\u00f3n de celebrar el Oficio Divino<\/em>, y lo haremos ateni\u00e9ndonos a las mismas ra\u00edces eclesiales de la Liturgia de las Horas.<\/p>\n

1. Historia de la misi\u00f3n orante confiada a los presb\u00edteros<\/strong><\/h2>\n

En la Iglesia primitiva<\/em> la Oraci\u00f3n com\u00fan nace y se va organizando a partir de una profunda conciencia eclesial. Los cristianos, fieles a la voluntad de Cristo, han de orar siempre (Lc 18,1), y han de hacerlo tambi\u00e9n en com\u00fan, asegurando la presencia sacramental orante del Se\u00f1or, seg\u00fan su promesa (Mt 18,19-20; Jn 15,7.16). S\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1n mantenerse en una continua expectaci\u00f3n vigilante, mientras \u00e9l vuelve, y no caer\u00e1n en la tentaci\u00f3n (Mt 24,42;25,13;26,38.41; Lc 21,34-36; Hch 1; Ap 22,17.20).<\/p>\n

En los siglos IV-V<\/em>, la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana y de la tarde, presidida por un presb\u00edtero, junto a la eucarist\u00eda del domingo, constituye el n\u00facleo vital diario de las nacientes parroquias rurales.<\/p>\n

En los siglos VIII y comienzos del IX<\/em>, con la reforma carolingia, cada iglesia, catedral o parroquial, est\u00e1 obligada a celebrar diariamente el curso completo de las Horas lit\u00fargicas, imitando a las comunidades mon\u00e1sticas. Un grupo canonical de cl\u00e9rigos, asimilados al modelo mon\u00e1stico, viene a hacerse as\u00ed el actor principal, y casi \u00fanico, del Oficio Divino, aunque todav\u00eda el pueblo asiste al oficio matutino y vespertino durante varios siglos m\u00e1s.<\/p>\n

Una tendencia a abreviar y a recitar a solas<\/em> el Oficio Divino se ir\u00e1 desarrollando m\u00e1s y m\u00e1s entre los pastores que viven en parroquias rurales, o que han de desplazarse frecuentemente por su dedicaci\u00f3n a la predicaci\u00f3n. Concretamente, en el siglo XIII<\/em>, las Ordenes mendicantes, y en especial los Franciscanos, contribuir\u00e1n a difundir tanto el Misal como el Breviario conocidos como de la Curia Romana. La invenci\u00f3n de la imprenta, en el siglo XV<\/em>, dar\u00e1 recursos nuevos para la realizaci\u00f3n de esta tendencia.<\/p>\n

En el siglo XVI<\/em>, como consecuencia de la devotio moderna<\/em>, se acent\u00faa en la espiritualidad <\/em>sacerdotal una orientaci\u00f3n intimista y subjetiva, que tiende a hacer de la misma Misa y de las Horas algo privado, aunque tenga un valor indudable de culto p\u00fablico. As\u00ed las cosas, el Oficio Divino, a poco que se debilite el esp\u00edritu de los ordenados in sacris<\/em>, pasa necesariamente a ser para ellos una obligaci\u00f3n m\u00e1s<\/em> de la vida del clero.<\/p>\n

2. Los motivos de fondo<\/strong><\/h2>\n

En la genuina tradici\u00f3n cristiana el Oficio Divino es una acci\u00f3n de la Iglesia particular<\/em>, aunque sea parroquial. La recitaci\u00f3n privada del mismo no surgi\u00f3 sino cuando el Oficio de las iglesias hubo de asimilarse al Oficio mon\u00e1stico.<\/p>\n

El sacerdote est\u00e1 obligado al Oficio divino no s\u00f3lo por su ordenaci\u00f3n sagrada, que pone en \u00e9l una especial destinaci\u00f3n al culto y a la intercesi\u00f3n, sino por su pertenencia a una Iglesia determinada<\/em>.<\/p>\n

La obligaci\u00f3n de rezar todo el Oficio Divino cada d\u00eda<\/em> nace de la vida mon\u00e1stica, dedicada fundamentalmente a la oraci\u00f3n, y no al trabajo o al ministerio pastoral.<\/p>\n

3. Una nueva perspectiva a partir del Vaticano II<\/strong><\/h2>\n

En forma muy abreviada, recordaremos aqu\u00ed lo que los documentos m\u00e1s recientes de la Iglesia disponen sobre los presb\u00edteros y el rezo del Oficio Divino<\/em>. Es sin duda a partir del Concilio Vaticano II cuando se inicia en estas cuestiones una restauraci\u00f3n y una renovaci\u00f3n de gran importancia.<\/p>\n

a) La constituci\u00f3n conciliar Sacrosanctum Concilium<\/em> (4-12-1963), aunque no llega hasta el final, inicia ya la soluci\u00f3n de no pocos problemas anteriormente indicados. El Oficio es la voz de la Iglesia que habla con su Esposo, y es la voz de Cristo con su Cuerpo dirigida al Padre (83-84). El sujeto propio del Oficio es el sacerdote y los que a \u00e9l est\u00e1n obligados (85-87), pero tambi\u00e9n \u00ablos fieles que oran con el sacerdote en la forma establecida\u00bb (84); de ah\u00ed las recomendaciones a la participaci\u00f3n de los laicos (89,99-100).<\/p>\n

b) La Ordenaci\u00f3n General de la Liturgia de las Horas<\/em> (2-2-1971) afronta algunas cuestiones con mayor seguridad y claridad. El Oficio Divino, seg\u00fan voluntad y ejemplo de Cristo (3-5), y conforme al testimonio de la Iglesia primitiva (5-6), es la oraci\u00f3n del Pueblo sacerdotal (7), que as\u00ed expresa y manifiesta a la Iglesia, reunida en oraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo (8-9). Sujetos fundamentales de la Liturgia de las Horas son la Iglesia local, con su Obispo y presbiterio, la parroquia, las comunidades, la familia (20-27,31-32). Por un \u00abmandato especial\u00bb, los ministros ordenados han de celebrar las Horas, y \u00abse les conf\u00eda el Oficio de tal manera que habr\u00e1n de celebrarlo incluso cuando no participe el pueblo\u00bb (28-30). En efecto, a ellos corresponde presidir y educar a los fieles en la Oraci\u00f3n de la Iglesia (23); ellos han de \u00abasegurar de modo constante el desempe\u00f1o de lo que es funci\u00f3n de toda la comunidad, de modo que se mantenga en la Iglesia sin interrupci\u00f3n la oraci\u00f3n de Cristo\u00bb (28). Por otra parte, a ellos corresponde el \u00abministerio del Buen Pastor, que ora por los suyos\u00bb (28), y en el Oficio Divino hallar\u00e1n el alimento de su propia vida espiritual y pastoral (28;+18).<\/p>\n

Seg\u00fan esto, corresponde al ministerio de la re-presentaci\u00f3n de Cristo Cabeza<\/em> en medio de la comunidad cristiana no s\u00f3lo la presidencia de la asamblea eucar\u00edstica, sino tambi\u00e9n encabezar la Liturgia de las Horas, garantizar as\u00ed la eclesialidad de la plegaria de los fieles, y asegurar tambi\u00e9n, cuando \u00e9stos no est\u00e1n, la perduraci\u00f3n de la oraci\u00f3n de Cristo, cuya expresi\u00f3n lit\u00fargica es de suyo funci\u00f3n de todo el Cuerpo eclesial.<\/p>\n

La obligaci\u00f3n de celebrar el Oficio Divino<\/em> es presentada en la OGLH 29 en t\u00e9rminos mucho m\u00e1s positivos y matizados que en normas anteriores de la Iglesia. Reproducimos el texto, con algunas breves modificaciones -que en la primera frase destacamos en cursiva- introducidas tras la promulgaci\u00f3n del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico en 1983:<\/p>\n

\u00abLa obligaci\u00f3n de celebrar<\/em> todos los d\u00edas el curso \u00edntegro de la Liturgia de las Horas vincula<\/em> a los obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos que aspiran al presbiterado<\/em> que han recibido de la Iglesia (+17) el mandato de hacerlo (+C\u00f3digo, c.276\/2,3; 1174\/1) y, en cuanto sea posible, en los momentos del d\u00eda que de veras correspondan. Ante todo, dar\u00e1n la importancia que les es debida a las Horas que vienen a constituir el n\u00facleo de esta Liturgia, es decir, las Laudes de la ma\u00f1ana y las V\u00edsperas<\/em>; y se guardar\u00e1n de omitirlas si no es por causa grave. Hagan con fidelidad el Oficio de lectura<\/em>, que es principalmente una celebraci\u00f3n lit\u00fargica de la Palabra de Dios; cumplir\u00e1n as\u00ed cada d\u00eda con el deber, que a ellos les ata\u00f1e con particular raz\u00f3n, de acoger en sus propios corazones la Palabra de Dios, con lo que crecer\u00e1n en la perfecci\u00f3n de disc\u00edpulos del Se\u00f1or y saborear\u00e1n m\u00e1s a fondo las insondables riquezas de Cristo. Para santificar mejor el d\u00eda \u00edntegro, tomar\u00e1n tambi\u00e9n con sumo inter\u00e9s el recitar la Hora intermedia<\/em> y las Completas<\/em>, con que coronar\u00e1n en su totalidad el \u00abOpus Dei\u00bb y se encomendar\u00e1n a Dios antes de acostarse\u00bb.<\/p>\n

En esta norma aparece perfectamente resituado el ministerio sacerdotal de la Liturgia de las Horas, que de suyo es funci\u00f3n propia de todo el pueblo sacerdotal cristiano. La renovaci\u00f3n pastoral del Oficio Divino vendr\u00e1, pues, no del abandono de su rezo, o de su relegaci\u00f3n cr\u00f3nica al rezo privado, sino de su asimilaci\u00f3n personal espiritualmente progresiva, y del esfuerzo por asociar al pueblo a la oraci\u00f3n lit\u00fargica de la Iglesia.<\/p>\n

c) De institutione liturgica in Seminariis<\/em> (3-6-1979). En esta instrucci\u00f3n de la Sagrada Congregaci\u00f3n para la Educaci\u00f3n Cat\u00f3lica el rezo de las Horas se integra con toda claridad en el ideal de una vida plenamente sacerdotal; se recomienda vivamente su celebraci\u00f3n comunitaria y solemne, especialmente en domingos y fiestas (28-31); y se encarece la preparaci\u00f3n personal y comunitaria, doctrinal y pr\u00e1ctica, de quienes van a recibir el mandato de celebrar el curso completo de la Liturgia de las Horas (31).<\/p>\n

c) El C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico<\/em> (25-1-1983), inspir\u00e1ndose en los documentos conciliares y postconciliares, define la funci\u00f3n de la Liturgia de las Horas como \u00abacci\u00f3n de la Iglesia\u00bb, que as\u00ed \u00abejerce la funci\u00f3n sacerdotal de Cristo\u00bb. Y en ese marco netamente sacerdotal<\/em>, se\u00f1ala a los ministros sagrados y a otros que han asumido este mandato la obligaci\u00f3n de celebrar la Liturgia de las Horas, e \u00abinvita encarecidamente a los dem\u00e1s fieles\u00bb a que participen en ella (cc. 276\/3, 1173-1175).<\/p>\n

4. L\u00edneas teol\u00f3gicas sobre la funci\u00f3n orante del presb\u00edtero en la Iglesia<\/strong><\/h2>\n

No haremos aqu\u00ed sino esbozar algunas reflexiones teol\u00f3gicas destinadas a suscitar profundizaciones m\u00e1s amplias de tan importante tema.<\/p>\n

a) El presb\u00edtero, don de Cristo a la comunidad cristiana.<\/em><\/p>\n

<\/em>La Iglesia, en el III S\u00ednodo de los Obispos (10 y 11-1971), ense\u00f1a que el ministerio sacerdotal del Nuevo Testamento \u00abhace sacramentalmente presente a Cristo\u00bb, es decir, \u00abhace presente a Cristo, Cabeza de la comunidad, en el ejercicio de su obra de redenci\u00f3n humana y de perfecta glorificaci\u00f3n de Dios\u00bb. Por eso, \u00abfaltando la presencia y la acci\u00f3n del ministerio que se recibe por la imposici\u00f3n de manos y la oraci\u00f3n, la Iglesia no puede estar plenamente segura de su fidelidad y de su visible continuidad\u00bb (I,4). Esta re-presentaci\u00f3n<\/em> sacramental de Cristo, precisamente representado en cuanto Cabeza de la comunidad, se realiza no s\u00f3lamente en la Eucarist\u00eda y en otras funciones sacramentales y pastorales, sino tambi\u00e9n en la celebraci\u00f3n, a solas o con el pueblo, de la Liturgia de las Horas. <\/em>La oraci\u00f3n presbiteral del Oficio Divino es siempre plegaria sacerdotal, oraci\u00f3n realizada in persona Christi et in nomine Ecclesiae<\/em>.<\/p>\n

La voz del sacerdote que, con el pueblo o sin \u00e9l, celebra las Horas, es voz de Cristo, es voz de la Iglesia entera, se visibilice o no \u00e9sta en la comunidad cristiana. <\/em>La plenitud del signo lit\u00fargico reclama en el Oficio Divino la presencia de la comunidad, que debe ser pastoralmente convocada <\/em>y preparada. Y la asamblea lit\u00fargica, para que sea verdadera manifestaci\u00f3n de la Iglesia, no ha de ser como un cuerpo ac\u00e9falo, sino como un pueblo congregado y presidido por aquellos pastores <\/em>establecidos por el Esp\u00edritu para hacer presente<\/em>, es decir, para hacer visible y audible a Cristo.<\/p>\n

b) El presb\u00edtero intercede en la Iglesia y por la Iglesia<\/em>.<\/p>\n

El ministerio sacerdotal del presb\u00edtero, en el aspecto lit\u00fargico, no se limita a la eucarist\u00eda y los sacramentos, sino que ha de extenderse<\/em>, en forma orante, a todas las horas del d\u00eda:<\/p>\n

\u00abLas alabanzas y la acci\u00f3n de gracias que dirigen a Dios en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, los presb\u00edteros las extienden a las diversas horas del d\u00eda con el Oficio Divino, mediante el cual oran a Dios en nombre de la Iglesia y en favor de todo el pueblo a ellos encomendado, incluso en favor de todo el mundo\u00bb (PO 5).<\/p>\n

Convendr\u00e1 que explicitemos los aspectos principales que est\u00e1n comprendidos en esta realidad de fe.<\/p>\n

1.-La plegaria del sacerdote es \u00aboficio\u00bb divino<\/em>, es acci\u00f3n sagrada, servicio lit\u00fargico, celebraci\u00f3n de los divinos misterios, aunque cuando se realice individualmente por falta de pueblo. Ya a finales de la Edad Media se diversificaba en el clero el Officium Missae<\/em>, la eucarist\u00eda, y el Officium Laudis<\/em>, la Liturgia de las Horas. No es, pues, el rezo de las Horas s\u00f3lamente una ayuda espiritual para la vida del sacerdote: es un oficio<\/em> suyo fundamental. En este sentido, el cura que no celebra las Horas, no cumple con su oficio. Y cumple mal con su oficio el que las celebra mal.<\/p>\n

2.-El Oficio divino es ministerio del sacerdote.<\/em> No son, pues, las Horas lit\u00fargicas una ayuda espiritual optativa, una devoci\u00f3n particular y privada, que el sacerdote tomar\u00e1 en la medida en que le ayude; es un munus sacerdotale<\/em>, un verdadero ministerio pastoral y apost\u00f3lico, que el presb\u00edtero debe<\/em> cumplir, al menos si quiere cumplir con su oficio; y que debe cumplir bien. Un cura que no reza el Oficio no cumple con su oficio<\/em>.<\/p>\n

3.-El sacerdote ora en nombre de la Iglesia<\/em>, y esto en sentido no s\u00f3lo jur\u00eddico, sino m\u00e1s a\u00fan teol\u00f3gico. En efecto, el Oficio Divino es \u00abfunci\u00f3n sacerdotal\u00bb de Cristo que \u00abse prolonga a trav\u00e9s de su Iglesia, la cual sin cesar alaba al Se\u00f1or e intercede por la salvaci\u00f3n de todo el mundo\u00bb (SC 83). El presb\u00edtero, en este sentido, no s\u00f3lo ha de garantizar la validez de la oraci\u00f3n com\u00fan de la Iglesia, sino que ha de hacer lo que la Iglesia tiene que hacer, y que sin \u00e9l no se har\u00eda. De este modo, el sacerdote ora el Oficio divino no s\u00f3lo como individuo particular, sino como \u00abhombre de Iglesia\u00bb. Ora, concretamente, como hombre de una Iglesia determinada, y en su oraci\u00f3n ha de hallarse intencionalmente presente toda la Iglesia.<\/p>\n

\u00abA los ministros sagrados se les conf\u00eda de tal modo la Liturgia de las Horas que cada uno de ellos habr\u00e1 de celebrarla incluso cuando no participe el pueblo, con las adaptaciones necesarias al caso; pues la Iglesia los habilita para la Liturgia de las Horas de forma que al menos ellos<\/em> aseguren de modo constante el desempe\u00f1o que es funci\u00f3n de toda la comunidad<\/em>, y se mantenga as\u00ed en la Iglesia sin interrupci\u00f3n la oraci\u00f3n de Cristo\u00bb (OGLH 28; +PO 13).<\/p>\n

4.-El sacerdote ora por toda la creaci\u00f3n<\/em>. En la ofrenda de la eucarist\u00eda, el presb\u00edtero y el pueblo recogen la voz de todo el cosmos: \u00abpor nuestra voz las dem\u00e1s criaturas\u00bb, y procuran salvaci\u00f3n \u00abpara todo el mundo\u00bb (Plegaria eucar\u00edstica<\/em> IV). Pues bien, en el Oficio Divino, extendiendo la eucarist\u00eda a todas las horas del d\u00eda, la Iglesia, y concretamente los sacerdotes, oran \u00aben favor del pueblo a ellos encomendado, e incluso en favor de todo el mundo\u00bb (PO 5; +Ap 5,13).<\/p>\n

En la historia de la liturgia y de la espiritualidad, el Concilio Vaticano II ser\u00e1 recordado como aqu\u00e9l que inici\u00f3 la restauraci\u00f3n de la Liturgia de las Horas en cuanto oraci\u00f3n de todo el Pueblo de Dios. En el Concilio y en la OGLH la oraci\u00f3n ministerial del Oficio Divino no es tanto una obligaci\u00f3n individual de cumplir con un mandato, sino algo mucho m\u00e1s importante: es la misi\u00f3n de asegurar la oraci\u00f3n de la propia comunidad para la que el ministro ha sido ordenado y consagrado. Y esta misi\u00f3n, que sin duda se cumple con la recitaci\u00f3n diaria y completa de la Liturgia de las Horas (OGLH 29), orienta claramente a que la Oraci\u00f3n de las Horas se realicen como una verdadera celebraci\u00f3n eclesial, es decir, con el pueblo cristiano reunido por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas en asamblea de oraci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEn el Oficio Divino, los presb\u00edteros, en nombre de la Iglesia, piden a Dios por todo el pueblo a ellos confiado y por todo el mundo\u00bb (PO 5). 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