{"id":29557,"date":"2011-03-01T20:06:28","date_gmt":"2011-03-01T19:06:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/29557\/oracion-al-paso-de-las-horas-9-elementos-del-oficio-los-salmos\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:27","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:27","slug":"oracion-al-paso-de-las-horas-9-elementos-del-oficio-los-salmos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/oracion-al-paso-de-las-horas-9-elementos-del-oficio-los-salmos\/","title":{"rendered":"Oraci\u00f3n al paso de las Horas. 9. Elementos del Oficio: los Salmos"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abConsideremos de qu\u00e9 modo conviene estar en la presencia de Dios y de sus \u00e1ngeles, y recitemos los salmos de tal modo que nuestra mente concuerde con nuestra voz\u00bb <\/em>(San Benito, Regla<\/em> 19).<\/p>\n

Para conocer y apreciar mejor la Liturgia de las Horas es indispensable analizar todos los elementos que la integran: himnos y salmos, ant\u00edfonas y responsorios, lecturas, preces y oraciones. Y en este an\u00e1lisis que haremos ahora nos interesa considerar sobre todo, no tanto la justificaci\u00f3n hist\u00f3rica del uso de tales elementos o las variaciones que han experimentado al paso del tiempo, sino m\u00e1s bien los criterios actuales de su ordenamiento y distribuci\u00f3n.<\/p>\n

Convendr\u00e1, en primer lugar, que conozcamos la disposici\u00f3n general del libro de la Liturgia de las Horas<\/em> en su edici\u00f3n oficial espa\u00f1ola, que sigue exactamente la estructura de la edici\u00f3n t\u00edpica latina.<\/p>\n

La edici\u00f3n comprende cuatro tomos, y en ella la divisi\u00f3n se ha hecho atendiendo juntamente al Propio del Tiempo<\/em> y al Santoral<\/em>:<\/p>\n

I\u00ba Tiempo<\/em> de Adviento y Navidad- Santoral<\/em> del 30 de noviembre a mediados de enero.<\/p>\n

II\u00ba Tiempo<\/em> de Cuaresma, Triduo Pascual y Tiempo Pascual-Santoral<\/em> de febrero a mediados de junio.<\/p>\n

III\u00ba Tiempo<\/em> Ordinario, semanas I-XVII-Santoral<\/em> de mediados de enero a mediados de marzo, y de mayo a primeros de agosto.<\/p>\n

IV\u00ba Tiempo<\/em> Ordinario, semanas XVIII-XXXIV-Santoral<\/em> de agosto a finales de noviembre.<\/p>\n

Los cuatro tomos<\/em> tienen la misma divisi\u00f3n: Propio del Tiempo, Ordinario de la Liturgia de las Horas, Salterio distribuido en cuatro semanas, Propio de los Santos, Oficios Comunes, Oficio de Difuntos, varios Ap\u00e9ndices e Indices.<\/p>\n

El tomo primero<\/em>, al comienzo, contiene adem\u00e1s varios Decretos de edici\u00f3n, la Constituci\u00f3n Apost\u00f3lica Laudis Canticum<\/em>, de Pablo VI, por la que promulga la Liturgia de las Horas reformada (1-XI-1970), la Ordenaci\u00f3n General de la Liturgia de las Horas<\/em> (2-II-1971), <\/em>que en este libro estamos comentando, la Tabla de los d\u00edas lit\u00fargicos y, finalmente, el Calendario Romano general y el propio de Espa\u00f1a. La Tabla y el Calendario se encuentran en todos los tomos.<\/p>\n

Como se ha dicho en el tema anterior, es posible que se edite pronto el volumen V, con el Leccionario bianual y el leccionario patr\u00edstico<\/em> complementario, m\u00e1s algunas series de colectas s\u00e1lmicas. Dada su amplitud, ser\u00e1n varios tomos, aunque no obligatorios, sino ad libitum<\/em>.<\/p>\n

1. Los salmos, oraci\u00f3n de Cristo y de la Iglesia<\/strong><\/h2>\n

De todos los elementos que integran el Oficio Divino el m\u00e1s importante es el Salterio<\/em>, y el que m\u00e1s ha contribuido a dar una fisonom\u00eda propia a la Oraci\u00f3n lit\u00fargica de las Horas (OGLH 100-139). Estas \u00abcomposiciones po\u00e9ticas de alabanza\u00bb (103), elaboradas \u00abbajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb (100), han sido oraci\u00f3n continua de Israel y de la Iglesia. Por otra parte los salmos, ya desde los comentarios patr\u00edsticos hasta los modernos estudios exeg\u00e9ticos, han sido siempre objeto de muy atentos u valiosos estudios, que ahora no podremos recoger ni siquiera en s\u00edntesis. Aqu\u00ed nos limitaremos a considerar su uso lit\u00fargico, como elemento primordial del Oficio Divino.<\/p>\n

Las divisiones y los t\u00edtulos de los salmos indican ya su utilizaci\u00f3n lit\u00fargica en el Antiguo Testamento<\/em>. Pero en la plenitud de los tiempos, es en el coraz\u00f3n y en los labios de Cristo donde los salmos van a adquirir la plenitud de su sentido: El es el supremo orante de los salmos, el que hace suyos totalmente sus sentimientos, alabanzas y s\u00faplicas; y \u00e9l es el protagonista de las promesas que ellos contienen.<\/p>\n

En efecto, los evangelios muestran a Jes\u00fas orando con los salmos<\/em> en 21 pasajes, contando unas seis citas expl\u00edcitas, diez impl\u00edcitas, y varias reminiscencias. Sabemos tambi\u00e9n que Jes\u00fas oraba los salmos cuando participaba en la oraci\u00f3n de la sinagoga y en la del Templo, o en la bendici\u00f3n de las comidas. Y especialmente nos interesa comprobar que Jesucristo celebr\u00f3 su Misterio Pascual orando salmos: en la \u00faltima Cena, el \u00abgran Hallel\u00bb, 112-117<\/em> (Mt 26,30 par<\/em>.); en Getseman\u00ed, \u00abTriste est\u00e1 mi alma hasta la muerte\u00bb, 6,4<\/em> o 41,6-7<\/em>, (Mt 26,38; Mc 14,34; Jn 12,27[\/note]; y en la Cruz, \u00abTengo sed\u00bb, 69,22<\/em> (Jn 19,28); \u00abDios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?\u00bb, 21,2<\/em> (Mc 15,34 par<\/em>.); \u00abA tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb, 30,46<\/em> (Lc 23,46).<\/p>\n

Pues bien, si Jes\u00fas continu\u00f3 orando con los salmos jud\u00edos, la Iglesia primitiva contin\u00faa orando los salmos<\/em> que Jes\u00fas hizo suyos. Los ap\u00f3stoles usaron y cantaron los salmos (2,1-2 <\/em>= Hch 4,23-30, y probablemente Hch 16,25), y recomendaron con frecuencia orar con salmos y c\u00e1nticos inspirados (Rm 15,9-11; 1Cor 14,15.26; Ef 5,19; Col 3,16) no s\u00f3lo en las reuniones lit\u00fargicas, sino en toda circunstancia (Sant 5,13). Por otra parte, los escritores del Nuevo Testamento vieron los salmos como inspirados por el Esp\u00edritu Santo (Hch 1,16; 4,25; Heb 4,7), y los entendieron siempre como profec\u00edas referidas a Cristo (Lc 20,42-43; 24,44). Por eso en el Nuevo Testamento hallamos tan numerosas citas de salmos aplicados a Cristo y a su Iglesia (p. ej., Hch 1,20 = 68,26<\/em> y 108,8<\/em>; 2,25-28 = 15,8-11<\/em>; 2,34-35 = 109,1<\/em>; etc.). De hecho, en fin, la Iglesia de todos los siglos<\/em>, en Oriente y en Occidente, ha empleado los salmos de modo continuo en su oraci\u00f3n lit\u00fargica.<\/p>\n

2. Sentido cristol\u00f3gico de los salmos<\/strong><\/h2>\n

Todos los que cantan o recitan los salmos deben conocer los diversos sentidos<\/em> que ellos tienen en la Sagrada Escritura (OGLH 102). En efecto, hay en los salmos un primer sentido, que es el que tiene para quienes los compusieron y para los contempor\u00e1neos que los usaron. Al paso de los siglos, los hechos salv\u00edficos realizados por Dios en favor de Israel van ampliando ese primer sentido con nuevas luces. M\u00e1s a\u00fan, \u00ablos salmos no son m\u00e1s que una sombra [+Heb 8,5; 10,1] de aquella plenitud de los tiempos que se revel\u00f3 en Cristo Se\u00f1or y de la que recibe toda su fuerza la oraci\u00f3n de la Iglesia\u00bb (101). Es, pues, en Cristo y en su Iglesia donde los salmos hallan su sentido pleno.<\/p>\n

Sentido hist\u00f3rico<\/em>. \u00abConsta que cada uno de los salmos fue compuesto en circunstancias peculiares [una victoria, una enfermedad, la entronizaci\u00f3n de un rey, etc.], como nos lo indican los t\u00edtulos que los preceden en el salterio hebreo\u00bb.<\/p>\n

Sentido literal. \u00ab<\/em>Pero sea lo que fuere de su origen hist\u00f3rico, cada salmo tiene un sentido literal que incluso en nuestros tiempos no podemos desatender. Pues aunque tales c\u00e1nticos traigan su origen de los pueblos orientales de hace bastantes siglos, expresan, sin embargo, de un modo adecuado el dolor y la esperanza, la miseria y la confianza de los hombres de todas las edades y regiones, cantando sobre todo la fe en Dios, la revelaci\u00f3n y la redenci\u00f3n\u00bb (OGLH 107). Este sentido es importante sobre todo en el rezo privado de los salmos.<\/p>\n

Sentido pleno<\/em>. Ahora bien, \u00abquien recita los salmos en nombre de la Iglesia, debe dirigir su atenci\u00f3n al sentido pleno de los salmos, en especial al sentido mesi\u00e1nico que movi\u00f3 a la Iglesia a servirse del Salterio. El sentido mesi\u00e1nico se manifest\u00f3 plenamente en el Nuevo Testamento, y el mismo Cristo Se\u00f1or lo puso de relieve al hablar a los Ap\u00f3stoles: \u00abes necesario que se cumplan todas las cosas que fueron escritas de m\u00ed en la Ley de Mois\u00e9s, los profetas y los salmos\u00bb (Lc 24,44). Es un ejemplo conocid\u00edsimo el di\u00e1logo que nos refiere san Mateo acerca del Mes\u00edas, Hijo de David y Se\u00f1or suyo (Mt 22,44s), en el que el salmo 109 es aplicado al Mes\u00edas\u00bb (109; +sobre la unidad de toda la Biblia, DV 12).<\/p>\n

Seg\u00fan esto, \u00abtanto los Padres como la liturgia procedieron rectamente al o\u00edr en los salmos a Cristo<\/em> que clama al Padre o el Padre<\/em> que habla con su hijo, reconociendo incluso en ellos la voz de la Iglesia<\/em>, de los Ap\u00f3stoles o de los m\u00e1rtires\u00bb (OGLH 109). De este modo, el uso de los salmos en la Liturgia de las Horas es el medio principal para hacer nuestra la oraci\u00f3n de Cristo y de la Iglesia<\/em>. M\u00e1s a\u00fan, el uso lit\u00fargico de los salmos, hace presente y audible la voz del Cristo<\/em> glorioso, Sacerdote eterno<\/em>.<\/p>\n

Por eso mismo, \u00abquien recita los salmos en la Liturgia de las Horas\u00bb ha de hacerse cada vez m\u00e1s consciente de que \u00abno lo hace tanto en nombre propio, como en nombre de todo el Cuerpo de Cristo, e incluso en nombre de la persona del mismo Cristo\u00bb (OGLH 108).<\/p>\n

3. G\u00e9neros literarios de los Salmos:<\/strong><\/h2>\n

(La numeraci\u00f3n corresponde a la usada por la liturgia)<\/p>\n

A) Himnos<\/em>:<\/p>\n