{"id":29526,"date":"2011-02-22T20:05:06","date_gmt":"2011-02-22T19:05:06","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/29526\/oracion-al-paso-de-las-horas-1-la-oracion-de-jesus-y-de-la-iglesia-primitiva\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:28","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:28","slug":"oracion-al-paso-de-las-horas-1-la-oracion-de-jesus-y-de-la-iglesia-primitiva","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/oracion-al-paso-de-las-horas-1-la-oracion-de-jesus-y-de-la-iglesia-primitiva\/","title":{"rendered":"Oraci\u00f3n al paso de las Horas. 1: La oraci\u00f3n de Jes\u00fas y de la Iglesia primitiva"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abYo te doy gracias, Padre, Se\u00f1or del cielo y de la tierra\u00bb<\/em> (Mt 11,25). \u00abPerseveraban asiduamente en las oraciones\u00bb <\/em>(Hch 2,42).<\/p>\n

Un estudio vivencial de la Liturgia de las Horas tiene su punto de partida en la oraci\u00f3n misma de Jes\u00fas, que contemplaremos en este cap\u00edtulo. Pero reconoce tambi\u00e9n su punto de origen en la oraci\u00f3n comunitaria de la Iglesia primitiva, dirigida por aquellos disc\u00edpulos a los que Cristo ense\u00f1\u00f3 a orar.<\/p>\n

1. La oraci\u00f3n en la \u00e9poca de Jes\u00fas<\/strong><\/h2>\n

\u00abJes\u00fas naci\u00f3 en un pueblo que sab\u00eda orar\u00bb, dec\u00eda el famoso escriturista protestante Joaqu\u00edn Jerem\u00edas. Y es verdad. En un mundo pagano y polite\u00edsta, que no s\u00f3lo despreciaba la oraci\u00f3n como absurda e in\u00fatil, sino que adem\u00e1s la hab\u00eda ahogado y profanado, reduciendo la religi\u00f3n a un conjunto de ritos sangrientos y obscenos, \u00abJes\u00fas naci\u00f3 en un pueblo que sab\u00eda orar\u00bb, que hab\u00eda sido ense\u00f1ado para ello por el mismo Dios. La oraci\u00f3n es sin duda lo m\u00e1s puro y noble del Juda\u00edsmo, y sabemos que Jes\u00fas naci\u00f3 y fue educado en el seno de una familia jud\u00eda piadosa, que guardaba con todo amor y fidelidad las normas religiosas dadas por Yav\u00e9 (+Lc 2,21.22-24.27.41.51-52).<\/p>\n

Disponemos de datos bastante seguros y numerosos para conocer las pr\u00e1cticas jud\u00edas de la oraci\u00f3n en tiempos de Jes\u00fas. La documentaci\u00f3n m\u00e1s completa nos la ofrece la Mishn\u00e1<\/em>, c\u00f3digo rab\u00ednico compilado hacia el a\u00f1o 200 de la era cristiana. En el tratado de las bendiciones, concretamente, se ense\u00f1a que hay tres momentos de plegaria al d\u00eda: el amanecer, el mediod\u00eda y la tarde<\/em> (Berakhot IV<\/em>). De estas tres horas, dos se produc\u00edan al mismo tiempo que los sacrificios llamados perpetuos, que todos los d\u00edas se ofrec\u00edan en el Templo (N\u00fam 28,2-8). Mientras los sacerdotes, ante la asamblea asistente, oficiaban en Jerusal\u00e9n el rito sagrado, todos los jud\u00edos piadosos se un\u00edan a \u00e9l por la oraci\u00f3n desde el lugar en que se hallasen. As\u00ed se asociaban la oraci\u00f3n y el sacrificio lit\u00fargico. As\u00ed la oraci\u00f3n quedaba unida al sacrificio, participando de \u00e9l y, al mismo tiempo, d\u00e1ndole esp\u00edritu y sentido. \u00abTres veces al d\u00eda\u00bb (Dan 6,10), \u00abpor la tarde, en la ma\u00f1ana y al medio d\u00eda\u00bb (Sal 54,18), se levantaban en Israel los corazones hacia el Se\u00f1or, bendici\u00e9ndole e invoc\u00e1ndole.<\/p>\n

Aunque los textos aludidos no nos dicen nada del contenido de esas horas de oraci\u00f3n, conocemos por tradiciones muy antiguas la costumbre piadosa jud\u00eda de recitar dos veces al d\u00eda el Shem\u00e1 Yisrael (Escucha, Israel), al acostarse y al levantarse<\/em>. Esta profesi\u00f3n de fe, en la que se bendice al Dios Unico, era la oraci\u00f3n m\u00e1s querida y frecuente entre los fieles jud\u00edos, y formaba parte tanto de la liturgia del Templo y de la sinagoga, como de la oraci\u00f3n familiar y privada: \u00abEscucha, Israel, Yav\u00e9 nuestro Dios es el \u00fanico Yav\u00e9. Amar\u00e1s a Yav\u00e9 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u00bb, etc. El Shem\u00e1<\/em>, el credo<\/em> israelita, consiste en la recitaci\u00f3n del texto de Dt 6,4-9, al que se une, al menos desde el siglo II antes de Cristo, Dt 11,13-21 y N\u00fam 15,37-41. Esta bell\u00edsima plegaria hab\u00eda de ser repetida a los hijos, \u00ablo mismo en casa que de camino, cuando te acuestes y cuando te levantes\u00bb (Dt 6,7; 11,19). Y Cristo mismo la da como respuesta a aquel doctor que le preguntaba acerca del mandamiento principal (Mc 12,29-30).<\/p>\n

Si el Shem\u00e1<\/em> era sobre todo oraci\u00f3n matutina y vespertina, la Thephillah<\/em> era la oraci\u00f3n del mediod\u00eda. Esta oraci\u00f3n pertenec\u00eda al culto de la sinagoga, donde se recitaba primero en voz baja por todos, y era despu\u00e9s semitonada por un salmista, mientras que la comunidad respond\u00eda con el Am\u00e9n<\/em> a cada una de sus dieciocho solemn\u00edsimas bendiciones. Entresacamos de esa grandiosa oraci\u00f3n algunas frases: \u00ab1. Bendito seas, Yav\u00e9, Dios nuestro y Dios de nuestros padres… 2. T\u00fa eres un h\u00e9roe, que abates a los que est\u00e1 elevados… 3. T\u00fa eres santo, y tu nombre es terrible, y no hay Dios fuera de ti. 4. Conc\u00e9denos, Padre nuestro, una ciencia emanada de Ti… 5. Vu\u00e9lvenos, Yav\u00e9, a ti y volveremos… 6. Perd\u00f3nanos, Padre nuestro… 7. Mira nuestra aflicci\u00f3n… 8. C\u00faranos, Yav\u00e9, de la herida de nuestro coraz\u00f3n… 9. Bendice para nosotros, Yav\u00e9, Dios nuestro, este a\u00f1o… 10. Suena una gran trompeta para nuestra libertad… 11. Vu\u00e9lvenos nuestros Jueces como al comienzo… 12. No haya m\u00e1s esperanza para los ap\u00f3statas… 13. Que tus misericordias se enciendan sobre los pros\u00e9litos de la justicia… 14. Haz con nosotros misericordia, Yav\u00e9, Dios nuestro… 15. Escucha, Yav\u00e9, Dios nuestro, la voz de nuestra oraci\u00f3n… 16. Ten tus complacencias, Yav\u00e9, Dios nuestro, y habita en Si\u00f3n… 17. Nosotros te alabamos, Yav\u00e9, nuestro Dios… 18. Establece tu paz sobre Israel, tu pueblo…\u00bb<\/p>\n

La liturgia jud\u00eda, con todas las fiestas del calendario hebreo, con las peregrinaciones al Templo o la celebraci\u00f3n de la Cena pascual, conten\u00eda una amplia variedad de himnos, salmos y oraciones. Pues bien, este fue el mundo jud\u00edo de oraci\u00f3n en el que naci\u00f3 y vivi\u00f3 Jes\u00fas, y as\u00ed hemos podido contemplar \u00abla alabanza a Dios resonando en el coraz\u00f3n de Cristo con palabras humanas de adoraci\u00f3n, propiciaci\u00f3n e intercesi\u00f3n\u00bb (OGLH 3).<\/p>\n

2. Jes\u00fas era hombre de oraci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\u00abCuando vino para comunicar a los hombres la vida de Dios, el Verbo que procede del Padre como esplendor de su gloria, \u2018\u2018el Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jes\u00fas, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terreno aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales\u2019\u2019<\/em>\u00bb (OGLH 3; +SC 83). En la misma oraci\u00f3n de Cristo Sacerdote hallaremos, pues, la clave m\u00e1s profunda de la Liturgia de las Horas.<\/p>\n

La oraci\u00f3n de Cristo 1\u00ba introduce<\/em> en la tierra y en la historia humana el indecible di\u00e1logo de amor trinitario que se produce en el cielo y en la eternidad; 2\u00ba asume<\/em> la palabra humana y los gestos sociales como medio apto para la comunicaci\u00f3n con Dios; 3\u00ba y establece la mediaci\u00f3n<\/em> \u00fanica por la que la alabanza y la s\u00faplica del hombre llega derechamente al coraz\u00f3n de Dios. De la oraci\u00f3n misma de Cristo viene, por tanto, toda la grandeza y eficacia de la oraci\u00f3n de la Iglesia y de cada uno de los cristianos.<\/p>\n

La OGLH 4 nos muestra bien la figura de Cristo como hombre de oraci\u00f3n<\/em>:<\/p>\n

\u00abEn efecto, los Evangelios nos lo presentan much\u00edsimas veces en oraci\u00f3n<\/em>: cuando el Padre le revela su misi\u00f3n (Lc 3,21-22), antes del llamamiento de los Ap\u00f3stoles (6,12), cuando bendice a Dios en la multiplicaci\u00f3n de los panes (Mt 14,19;15,36; Mc 6,41;8,7; Lc 9,16; Jn 6,11), durante la transfiguraci\u00f3n en el monte (Lc 9,28-29), cuando sana al sordo y mudo (Mc 7,34) y cuando resucita a L\u00e1zaro (Jn 11,41-42), antes de requerir a Pedro su confesi\u00f3n (Lc 9,18), cuando ense\u00f1a a orar a los disc\u00edpulos (11,1), cuando \u00e9stos regresan de la misi\u00f3n (Mc 11,25s; Lc 10,21s), cuando bendice a los ni\u00f1os (Mt 19,13), cuando ora por Pedro (Lc 22,32).<\/p>\n

\u00abSu actividad diaria estaba tan unida con la oraci\u00f3n<\/em> que incluso aparece fluyendo de la misma, como cuando se retiraba al desierto o al monte para orar (Mc 1,35;6,46; Lc 5,16; +Mt 4,1 par<\/em>.;14,23), levant\u00e1ndose muy de ma\u00f1ana (Mc 1,35), o al anochecer, permaneciendo en oraci\u00f3n (Lc 6,12) hasta la cuarta vigilia de la noche (Mt 14,23.25; Mc 6,46.48).<\/p>\n

\u00abComo fundadamente se sostiene, tom\u00f3 parte tambi\u00e9n en las oraciones p\u00fablicas<\/em>, tanto en las sinagogas, donde entr\u00f3 en s\u00e1bado \u00abcomo ten\u00eda por costumbre\u00bb (Lc 4,16), como en el Templo, al que llam\u00f3 casa de oraci\u00f3n (Mt 21,13 par<\/em>.), y en las oraciones privadas<\/em> que los israelitas piadosos acostumbraban recitar diariamente. Tambi\u00e9n al comer<\/em> dirig\u00eda a Dios las tradicionales bendiciones, como expresamente se narra cuando la multiplicaci\u00f3n del pan (Mt 14,19 par<\/em>.; 15,36 par<\/em>.), en la \u00faltima Cena (26,26 par<\/em>.), en la cena de Ema\u00fas (Lc 24,30); de igual modo [en la Cena] recit\u00f3 el himno con los disc\u00edpulos (Mt 26,30 par<\/em>.).<\/p>\n

\u00abHasta el final de su vida, acerc\u00e1ndose ya el momento de la Pasi\u00f3n (Jn 12,27s), en la \u00faltima Cena (17,1-26), en la agon\u00eda (Mt 26,36-44 par<\/em>.) y en la cruz (Lc 23,34.46; Mt 27,46; Mc 15,34), el divino Maestro mostr\u00f3 que era la oraci\u00f3n lo que le animaba en el ministerio mesi\u00e1nico y en el tr\u00e1nsito pascual<\/em>. \u00abHabiendo ofrecido en los d\u00edas de su vida mortal oraciones y s\u00faplicas con poderosos clamores y l\u00e1grimas al que era poderoso para salvarle de la muerte, fue escuchado por su reverencial temor\u00bb (Heb 5,7), y con la oblaci\u00f3n perfecta del ara de la cruz \u00abperfeccion\u00f3 para siempre a los santificados\u00bb (10,14); y despu\u00e9s de resucitar de entre los muertos, vive para siempre y ruega por nosotros (+7,25)\u00bb.<\/p>\n

Hay otra faceta importante de la oraci\u00f3n de Jes\u00fas, que es el uso que hace de los salmos; pero de ella nos ocuparemos al tratar del salterio.<\/p>\n

3. Jes\u00fas era tambi\u00e9n maestro que ense\u00f1aba c\u00f3mo se ha de orar<\/strong><\/h2>\n

Cristo Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a orar a sus disc\u00edpulos no s\u00f3lamente con su testimonio personal, sino tambi\u00e9n con ense\u00f1anzas expl\u00edcitas, de las que destacaremos algunas.<\/p>\n

a) La pureza de la intenci\u00f3n<\/em>. \u00abCuando or\u00e9is, no se\u00e1is como los hip\u00f3critas, porque son amigos de hacer la oraci\u00f3n puestos de plant\u00f3n en las sinagogas y en las esquinas de las plazas, para exhibirse delante de los hombres: en verdad os digo que firman el recibo de su paga. T\u00fa, cuando ores, entra en tu cuarto y, echada la llave, haz tu oraci\u00f3n a tu Padre, que mira lo secreto; y tu Padre, que est\u00e1 en lo secreto, te premiar\u00e1\u00bb (Mt 6,5-6; +Mc 12,38-40).<\/p>\n

b) La uni\u00f3n de la mente con la voz<\/em>. Jes\u00fas recuerda el reproche terrible de Yav\u00e9 (Is 29,13), cuando dice: \u00abEste pueblo me honra con los labios, pero su coraz\u00f3n est\u00e1 lejos de m\u00ed\u00bb (Mt 15,8 par<\/em>.). La oraci\u00f3n que s\u00f3lo afecta a los labios, es una oraci\u00f3n sin alma, que est\u00e1 muerta. Es preciso, como bien dijo San Benito, \u00abque la mente concuerde con la voz\u00bb (+SC 90; OGLH 19).<\/p>\n

c) La confianza en el Padre<\/em>, y la consiguiente brevedad en las palabras<\/em>. \u00abCuando rec\u00e9is, no charl\u00e9is mucho, como los paganos, que se imaginan que por su mucha palabrer\u00eda ser\u00e1n escuchados. No os parezc\u00e1is a ellos, pues vuestro Padre ya sabe qu\u00e9 os hace falta antes de que se lo pid\u00e1is\u00bb (Mt 6,7-8). Los paganos, efectivamente, cuando oraban, presionaban<\/em> sobre Dios (fatigare deos<\/em>) con sus interminables y exhaustivas oraciones. Pero la oraci\u00f3n cristiana ha de ser breve y sencilla, como nacida de una confianza verdaderamente filial que se abandona en el Padre providente (+Mt 6,25-32; Lc 12,22-30).<\/p>\n

d) Otras ense\u00f1anzas<\/em>. Jes\u00fas ense\u00f1a la necesidad de la oraci\u00f3n (Lc 22,40; 6,28 par<\/em>.), la oraci\u00f3n en su nombre (Jn 14,13-14), la oraci\u00f3n de petici\u00f3n (Mt 5,44;7,7), la humildad (Lc 18,9-14) y la perseverancia en la plegaria (11,5-13). Pero la ense\u00f1anza de Jes\u00fas m\u00e1s original e importante es la que se refiere al contenido<\/em> mismo de la oraci\u00f3n, como veremos ahora.<\/p>\n

4. Jes\u00fas instituy\u00f3<\/em> y nos hizo el regalo<\/strong> de la oraci\u00f3n cristiana<\/strong><\/h2>\n

Con frecuencia hemos o\u00eddo hablar de la \u00abinstituci\u00f3n\u00bb de los sacramentos por Jes\u00fas, en particular la Eucarist\u00eda. Pues bien, Jes\u00fas instituy\u00f3 tambi\u00e9n la oraci\u00f3n caracter\u00edstica de sus disc\u00edpulos, la oraci\u00f3n de los hijos de Dios. Y no s\u00f3lo la instituy\u00f3 sino que nos la regal\u00f3, como nos regal\u00f3 el Esp\u00edritu Santo recibido del Padre en la glorificaci\u00f3n, la Eucarist\u00eda memorial de su Muerte y resurrecci\u00f3n, y su Madre sant\u00edsima. La oraci\u00f3n cristiana es un don de Cristo resucitado.<\/p>\n

En las oraciones de Jes\u00fas que los textos evang\u00e9licos nos refieren hay una actitud constante: la aceptaci\u00f3n del designio del Padre<\/em>. En la admiraci\u00f3n jubilosa (Mt 11,25), en la gratitud m\u00e1s rendida (Jn 11,41-42), o en la turbaci\u00f3n (12,27-28) y en la m\u00e1s honda angustia, siempre hallamos expresada la fidelidad filial de Cristo ante el Padre: \u00abno sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t\u00fa\u00bb (Mc 14,36). En ella sabe Jes\u00fas ciertamente que hallar\u00e1 su propia glorificaci\u00f3n final (Jn 17,1.5).<\/p>\n

No es, pues, la oraci\u00f3n de Cristo ni la oraci\u00f3n cristiana un forcejeo<\/em> con Dios, lleno de temores y ansiedades, no es tampoco una evasi\u00f3n<\/em>, sino precisamente todo lo contrario. El orante sabe que por su oraci\u00f3n y por su acci\u00f3n ha de integrarse profundamente en el plan de salvaci\u00f3n que Dios tiene sobre \u00e9l mismo y sobre la humanidad. Todo esto lo vemos formidablemente expresado en las primeras peticiones del Padrenuestro.<\/p>\n

En efecto, el Padrenuestro es el modelo supremo de oraci\u00f3n que Cristo ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos<\/em>: \u00abCuando or\u00e9is, decid: Padre nuestro…\u00bb (Lc 11,1-4). Los cristianos, rezando el Padrenuestro, podr\u00e1n hacer suyo el esp\u00edritu de Cristo orante. Para eso precisamente instituy\u00f3<\/em> Jes\u00fas el Padrenuestro: \u00abEjemplo os he dado, haced vosotros lo mismo\u00bb (Jn 13,15).<\/p>\n

La Didach\u00e9<\/em>, a finales del siglo I, refleja la devoci\u00f3n de los cristianos primeros hacia el Padrenuestro: \u00abas\u00ed orar\u00e9is tres veces al d\u00eda\u00bb (VIII,3). La plegaria dominical, es decir, la oraci\u00f3n del Se\u00f1or, que San Mateo enmarca en el Serm\u00f3n del Monte, donde Jes\u00fas proclam\u00f3 en s\u00edntesis la Ley nueva, viene, pues, a sustituir al Shem\u00e1<\/em>, al menos en los c\u00edrculos judeocristiano, pr\u00f3ximos al citado documento. Por cierto que hoy tambi\u00e9n la Iglesia dispone para cada d\u00eda tres momentos solemnes para el Padrenuestro: los laudes, la eucarist\u00eda y las v\u00edsperas.<\/p>\n

\u00a1Abba! \u00a1Padre!<\/em>, \u00e9sa es la clave de la oraci\u00f3n que Jes\u00fas comunica a sus disc\u00edpulos como don supremo. En efecto, nosotros \u00abno sabemos orar como conviene\u00bb, porque somos extra\u00f1os a Dios; pero Jes\u00fas, desde el Padre, nos comunica el Esp\u00edritu Santo, el Esp\u00edritu que nos hace \u00abhijos adoptivos, y que nos hace exclamar: \u00a1Abb\u00e1, Padre!\u00bb (Rm 8,15.26). Ahora es cuando, hechos hijos de Dios en el Unig\u00e9nito, \u00abnos atrevemos a decir: Padre nuestro…\u00bb<\/p>\n

5. La oraci\u00f3n de la comunidad primitiva<\/strong><\/h2>\n

El testimonio vivo de la Iglesia primitiva tiene para la vida cristiana una importancia muy grande, y concretamente en lo que se refiere a la oraci\u00f3n. El Se\u00f1or Jes\u00fas, una vez resucitado, se apareci\u00f3 a los ap\u00f3stoles \u00abdurante cuarenta d\u00edas, habl\u00e1ndoles de lo referente al Reino de Dios\u00bb, y \u00abdespu\u00e9s de haber dado instrucciones por medio del Esp\u00edritu Santo a los ap\u00f3stoles que hab\u00eda elegido, fue llevado al cielo\u00bb (Hch 1,3.2). Pues bien, estos ap\u00f3stoles fueron los que, en el nombre de Jes\u00fas, ense\u00f1aron a orar y organizaron en el Esp\u00edritu de Jes\u00fas la oraci\u00f3n de las primeras comunidades cristianas. Ellos, por tanto, ense\u00f1aron para siempre a la Iglesia c\u00f3mo orar al Padre, en Cristo, bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Prestemos de nuevo atenci\u00f3n a la OGLH 1:<\/p>\n

\u00abYa en sus comienzos, los bautizados \u00abperseveraban en oir la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles y en la comuni\u00f3n, en la fracci\u00f3n del pan y en las oraciones\u00bb (Hch 2,42). Por lo dem\u00e1s, la oraci\u00f3n un\u00e1nime de la comunidad cristiana es atestiguada muchas veces en los Hechos de los Ap\u00f3stoles.<\/p>\n

\u00abTestimonios de la Iglesia primitiva ponen de manifiesto que cada uno de los fieles sol\u00eda dedicarse individualmente a la oraci\u00f3n a determinadas horas<\/em>. En diversas regiones se estableci\u00f3 luego la costumbre de destinar algunos tiempos especiales a la oraci\u00f3n com\u00fan<\/em>, como a \u00faltima hora del d\u00eda, cuando se hace de noche y se enciende la l\u00e1mpara, o la primera, cuando la noche se disipa con la luz del sol.<\/p>\n

\u00abAndando el tiempo se lleg\u00f3 a santificar con la oraci\u00f3n com\u00fan las restantes Horas<\/em>, que los Padres ve\u00edan claramente aludidas en los Hechos de los Ap\u00f3stoles. All\u00ed aparecen los disc\u00edpulos congregados a la \u00abhora tercia\u00bb. El pr\u00edncipe de los Ap\u00f3stoles \u00absubi\u00f3 a la terraza para orar hacia la ora sexta\u00bb (10,9); \u00abPedro y Juan sub\u00edan al Templo a la hora de oraci\u00f3n, que era la de nona\u00bb (3,1); \u00abhacia media noche, Pablo y Silas, puestos en oraci\u00f3n, alababan a Dios\u00bb (16,25)\u00bb.<\/p>\n

La perseverancia en las oraciones<\/em> es, pues, una nota cierta de la comunidad cristiana que surge de Pentecost\u00e9s. Al igual que Jes\u00fas, los primeros cristianos acud\u00edan al Templo y a la sinagoga, aunque luego celebrasen la fracci\u00f3n del pan en sus casas particulares (+Hch 2,46-47). Guardaban, como hemos visto, la costumbre de rezar privadamente o en com\u00fan a ciertas horas de cada d\u00eda. Y puede se\u00f1alarse en esto que la oraci\u00f3n nocturna o vigiliar, iniciada por Jes\u00fas, fue costumbre, bastante frecuente, original del cristianismo (+Hch 12,12;16,25). Reunidos en la estancia principal de alguna casa cristiana, o tambi\u00e9n en solitario, los cristianos primeros se dedicaban asiduamente a la oraci\u00f3n.<\/p>\n

La oraci\u00f3n es dirigida ordinariamente al Padre celestial<\/em>, siguiendo la ense\u00f1anza de Cristo. Con el paso del tiempo, se acrecienta en la comunidad eclesial la conciencia de que Jes\u00fas es el mediador, el \u00fanico lugar<\/em> para adorar al Padre en Esp\u00edritu y verdad (+Jn 2,19-22;4,23-24). Y Cristo se va haciendo tambi\u00e9n t\u00e9rmino de la oraci\u00f3n cristiana. Podemos apreciar estos matices progresivos examinado las doxolog\u00edas, las bendiciones al Padre por la obra realizada en Cristo, y los himnos cristol\u00f3gicos.<\/p>\n

a) Las doxolog\u00edas<\/em>.<\/p>\n

Son alabanzas a Dios, generalmente breves, que con frecuencia vienen a concluir una oraci\u00f3n. El Nuevo Testamento nos muestra 1. Doxolog\u00edas dirigidas al Padre<\/em>, como por ejemplo: \u00abY a Dios, nuestro Padre, la gloria por los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (Flp 4,20; +Rm 1,25; G\u00e1l 1,5; Ap 4,8.11;11,17; etc.). 2. Doxolog\u00edas dirigidas al Padre, mencionando a Cristo<\/em>: \u00abA Dios, el \u00fanico sabio, por Jesucristo, \u00a1a \u00e9l la gloria por los siglos de los siglos!. Am\u00e9n\u00bb (Rm 16,27; +Ef 3,20-21). 3. Doxolog\u00edas dirigidas al Padre y a Cristo juntamente<\/em>: \u00abAl que est\u00e1 sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos\u00bb (Ap 5,13; +7,10). 4. Y doxolog\u00edas dirigidas a Cristo<\/em>: \u00ab…nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. A \u00e9l la gloria ahora y hasta el d\u00eda de la eternidad. Am\u00e9n\u00bb (2Pe 3,18)<\/p>\n

b) Bendiciones al Padre por la obra salvadora de Cristo.<\/em><\/p>\n

<\/em>Estas oraciones de bendici\u00f3n (berak\u00e1ticas<\/em>) suelen comenzar por una invocaci\u00f3n de alabanza, a la que sigue el recuerdo enumerado (an\u00e1mnesis<\/em>) de los motivos para la gratitud hacia Dios, motivos que se centran en Cristo, en la obra de salvaci\u00f3n cumplida en \u00e9l por el Padre (Col 1,3-20; Ef 1,3-14; 1Pe 1,3-12).<\/p>\n

Suelen ser oraciones claramente trinitarias, muy semejantes a las plegarias eucar\u00edsticas. Quiz\u00e1 en alguna de \u00e9stas hallase su punto de partida la bell\u00edsima oraci\u00f3n bendicional con la que San Pablo inicia la carta a los Efesios: \u00abBendito sea Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales\u00bb… El Ap\u00f3stol contempla y describe la misericordia del Padre realizada en Cristo, y concluye: \u00abY tambi\u00e9n vosotros hab\u00e9is sido marcados por Cristo con el Esp\u00edritu Santo prometido, el cual es prenda de nuestra herencia, para alabanza de su gloria\u00bb (Ef 1,3-14). La iniciativa del Padre, poderosamente eficaz en la gracia del Hijo Jesucristo, act\u00faa finalmente en los elegidos a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo \u00abpara alabanza de su gloria\u00bb. Y as\u00ed, la acci\u00f3n de gracia iniciada por Dios, desciende<\/em> de Dios, a Dios asciende<\/em>, y en \u00e9l termina.<\/p>\n

c) Los himnos cristol\u00f3gicos del Nuevo Testamento.<\/em><\/p>\n

Son unos once himnos, compuestos en las comunidades cristianas primeras, y recogidos en los escritos apost\u00f3licos, unas veces como fragmentos integrados, otras como recomposiciones m\u00e1s o menos elaboradas (Rm 8,28-29; Ef 5,14; Flp 2,6-11; Col 1,13-20; 1Tes 5,15-22; 1Tim 3,16; 6,15-16; 2Tim 2,11-13; Tit 3,4-8; Sant 4,6-10; 1Pe 1,3-5.20; 2,22-25; 3,18-22; 5,5-9). La actual Liturgia de las Horas ha recuperado la mayor parte para las V\u00edsperas (OGLH 43).<\/p>\n

En estos himnos se aprecia claramente que Cristo era objeto de oraci\u00f3n y alabanza ya en las primeras comunidades cristianas, y que al mismo tiempo en \u00e9l hallaban el motivo central para la acci\u00f3n de gracias al Padre. Y en todo el conjunto de estas oraciones de la Iglesia primera que estamos considerando, es sin duda el Esp\u00edritu Santo, el que, comunicando a los cristianos el esp\u00edritu filial, ora en ellos \u00abseg\u00fan Dios\u00bb (Rm 8,27): \u00e9l es quien suscita la gran oraci\u00f3n eclesial, \u00ab\u00a1Abb\u00e1, Padre! (8,15), quien hace posible decir \u00abJes\u00fas es Se\u00f1or\u00bb (1Cor 12,3), y \u00e9l es en fin quien asiste a la Esposa que invoca al Esposo: \u00ab\u00a1Ven, Se\u00f1or Jes\u00fas!\u00bb (Ap 22,17.20; 1Cor 16,22).<\/p>\n

6. El ideal de la oraci\u00f3n eclesial cristiana<\/strong><\/h2>\n

La OGLH vincula \u00edntimamente la oraci\u00f3n de la Iglesia a la oraci\u00f3n del Se\u00f1or: \u00e9l nos di\u00f3 el ejemplo definitivo, y adem\u00e1s s\u00f3lo por \u00e9l puede nuestra oraci\u00f3n llegar al Padre:<\/p>\n

\u00abLa oraci\u00f3n que se dirige<\/em> a Dios, ha de establecer conexi\u00f3n con Cristo<\/em>, Se\u00f1or de todos los hombres y \u00fanico Mediador, por quien tenemos acceso a Dios. Pues \u00e9l de tal manera une a s\u00ed a toda la comunidad humana, que se establece una \u00edntima uni\u00f3n entre la oraci\u00f3n de Cristo y la de todo el g\u00e9nero humano. Pues en Cristo y s\u00f3lo en Cristo la religi\u00f3n del hombre alcanza su valor salv\u00edfico y su fin\u00bb (OGLH 6).<\/p>\n

En efecto, \u00abCristo une a s\u00ed a la comunidad entera de los hombres, y la asocia a s\u00ed mismo en el canto de este himno de alabanza\u00bb (SC 83). Ahora bien, esta uni\u00f3n se hace \u00abespecial y estrech\u00edsima entre Cristo y aquellos hombres a los que \u00e9l ha hecho miembros de su Cuerpo, la Iglesia, mediante el sacramento del bautismo\u00bb (OGLH 7). Y as\u00ed llegamos a una cierta identificaci\u00f3n entre la oraci\u00f3n de Cristo y la de la Iglesia: \u00abEn Cristo radica la dignidad de la oraci\u00f3n cristiana, al participar \u00e9sta de la misma piedad para con el Padre y de la misma oraci\u00f3n que el Unig\u00e9nito<\/em> expres\u00f3 con palabras en su vida terrena, y es continuada ahora incesantemente por la Iglesia y por su miembros en representaci\u00f3n de todo el g\u00e9nero humano y para su salvaci\u00f3n\u00bb (OGLH 7). Por pecadora y pobre que sea una comunidad eclesial, no por ello su oraci\u00f3n deja de ser la misma oraci\u00f3n de Cristo. La oraci\u00f3n lit\u00fargica de la Iglesia es siempre \u00aben verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; m\u00e1s a\u00fan, es la oraci\u00f3n de Cristo con su Cuerpo al Padre<\/em>\u00bb (SC 84).<\/p>\n

Merece la pena ahondar en la contemplaci\u00f3n de este tan gran misterio de la misericordia de Dios. Lo haremos con la ayuda de San Agust\u00edn:<\/p>\n

\u00abNo pudo Dios hacer a los hombres un don mayor que el de darles por cabeza a su Verbo, uni\u00e9ndolos a \u00e9l como miembros suyos, de forma que \u00e9l es al mismo tiempo Dios uno con el Padre y hombre con el hombre. Y as\u00ed… nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Hijo de Dios, es el que ora por nosotros, ora en nosotros, y es invocado por nosotros<\/em>. Ora por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros por ser nuestra cabeza, y es invocado por nosotros como Dios nuestro. Reconozcamos, pues, en \u00e9l nuestras propias voces, y reconozcamos tambi\u00e9n su voz en nosotros\u00bb (Enarrat. in psalm.<\/em> 85,1: OGLH 7).<\/p>\n

El concilio Vaticano II ense\u00f1a expresamente que el sacerdocio com\u00fan de los fieles se ejerce as\u00ed en la oraci\u00f3n y en la acci\u00f3n de gracias<\/em>, as\u00ed como en los sacramentos y en el testimonio de una vida santa (LG 10). En efecto, el pueblo cristiano ha de tomar conciencia de que, participando de la consagraci\u00f3n sacerdotal de Cristo (Jn 17,19; Heb 1,9), ha sido hecho sacerdocio real <\/em>(1Pe 2,9) y reino de sacerdotes<\/em> (Ap 1,6l; +5,10). Por tanto, desde el bautismo cada cristiano est\u00e1 destinado en Cristo Sacerdote a ofrecer al Padre el culto verdadero en Esp\u00edritu y verdad (Jn 4,24-25).<\/p>\n

A esta luz ha de contemplarse el misterio de la Liturgia de las Horas.<\/p>\n

Ficha de trabajo<\/strong><\/h2>\n

1. Textos para meditar<\/em>:<\/p>\n