{"id":28954,"date":"2013-11-25T04:30:04","date_gmt":"2013-11-25T03:30:04","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/28954\/la-supersticion-superada-rue-du-bac-7-la-supersticion-y-la-fe\/"},"modified":"2016-07-26T17:29:08","modified_gmt":"2016-07-26T15:29:08","slug":"la-supersticion-superada-rue-du-bac-7-la-supersticion-y-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-supersticion-superada-rue-du-bac-7-la-supersticion-y-la-fe\/","title":{"rendered":"La superstici\u00f3n superada. Rue du Bac. 7. La superstici\u00f3n y la Fe"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>7.\u00a0La superstici\u00f3n y la Fe<\/h2>\n

Debemos abordar ahora un problema que ha sido sus\u00adcitado por la capilla de la calle del Bac: el de la superstici\u00f3n.<\/p>\n

A quien mira las cosas desde fuera, <\/em>como se mira una vidriera sin entrar en la iglesia, lo que ocurri\u00f3 en esta capilla, lo que ocurre a\u00fan todos los d\u00edas, le parecer\u00e1 m\u00e1s una cosa de superstici\u00f3n que de fe. Y esto me plantea la cuesti\u00f3n fronteriza: \u00bfqu\u00e9 es la superstici\u00f3n? \u00bfd\u00f3nde comienza y acaba la superstici\u00f3n? El diccionario Robert define la superstici\u00f3n <\/em>de esta manera: \u00abCreer que ciertos actos, ciertos signos arrastran, de una forma oculta y autom\u00e1tica, consecuencias buenas o malas\u00bb. Quisiera definiciones m\u00e1s profundas, m\u00e1s conformes a la trayectoria del esp\u00edritu humano.<\/p>\n

Dir\u00eda primero que se entiende por superstici\u00f3n la forma <\/em>de religi\u00f3n o de culto que no se comparte.<\/em><\/p>\n

Por ejemplo, un protestante ante una procesi\u00f3n del Sant\u00edsimo tendr\u00e1 la impresi\u00f3n de un culto supersticioso. Al contrario, el culto que tiene la Iglesia Reformada, la idea de que en la Biblia Dios nos habla sin intermediarios, les parece a los cat\u00f3licos una concepci\u00f3n que raya en la supers\u00adtici\u00f3n. Un objetor de conciencia tendr\u00eda el saludo a la ban\u00addera por supersticioso, m\u00e1gico… De forma m\u00e1s general, se puede decir que siempre que separamos la letra <\/em>del esp\u00edritu <\/em>que la anima, esta letra aislada y sin alma nos parece que \u00abest\u00e1 de m\u00e1s\u00bb: <\/em>alienante, supersticiosa. Es f\u00e1cil poner a un poeta en rid\u00edculo (Corneille, Hugo, Lamartine, Claudel) citando uno de sus versos desligado de su contexto, privado de la circulaci\u00f3n sangu\u00ednea que le da su vida y su consisten\u00adcia. Todos tenemos el malicioso poder de transformar en superstici\u00f3n toda letra, <\/em>cuyo esp\u00edritu <\/em>olvidamos o condena\u00admos. \u00abAdelante hijos de la patria, el d\u00eda de gloria ha lle\u00adgado\u00bb… Este himno o\u00eddo fuera de una ceremonia, privado de asentimiento, de sobresalto y de exaltaci\u00f3n, da la impre\u00adsi\u00f3n de vano y ret\u00f3rico. Los versos: \u00abQue una sangre impura riegue nuestros surcos\u00bb, si se les saca del contexto primero o del sentimiento que nos liga a la patria, ser\u00eda insoportable por su crueldad. As\u00ed resulta supersticioso cualquier acto, cualquier gesto, cualquier texto que yo previamente he sa\u00adcado de su medio de comprensi\u00f3n, de la actitud del esp\u00edritu del coraz\u00f3n que lo lleva y lo aclara.<\/p>\n

Para un ateo de los tiempos modernos, el sistema cat\u00f3\u00adlico de los sacramentos, <\/em>en que un elemento a veces \u00ednfimo (el pan \u00e1cido, la gota de vino) se carga de un sentido eterno y sagrado, portador de una realidad profunda, ontol\u00f3gica, infinita, es inaceptable. Y le puede parecer \u00abm\u00e1gico\u00bb, in\u00addigno del hombre racional.<\/p>\n

Profundicemos m\u00e1s: dir\u00e9 que es supersticioso <\/em>todo acto que separa el medio del fin, que, a la postre, transforma el medio en fin.<\/p>\n

Si hago una peregrinaci\u00f3n a la tumba de un santo, con la idea de un ser que concibo como un intercesor delante de Dios, mi acto no est\u00e1 en s\u00ed te\u00f1ido de superstici\u00f3n. Este viaje piadoso es solamente un medio arduo (antiguamente muy duro y peligroso), que me acerca a un amigo de Dios o a un lugar visitado por un amigo de Dios. Si se trata de ir a Jerusal\u00e9n de \u00abrescatar Jerusal\u00e9n\u00bb, este viaje me incorpora al sitio donde Jes\u00fas muri\u00f3.<\/p>\n

Pero este medio puede ser tomado perfectamente como un fin. El viaje, el itinerario, la expedici\u00f3n, ser\u00e1n entonces los \u00fanicos fines de mi acto, la meta religiosa, cuando en realidad s\u00f3lo son un medio. Cambio peligroso, que los Cruzados no supieron evitar.<\/p>\n

Nuestros actos religiosos m\u00e1s aut\u00e9nticos est\u00e1n amena\u00adzados por la superstici\u00f3n desde el momento en que subordi\u00adnamos su fin a lo que es s\u00f3lo medio. Ser\u00eda supersticioso aquel que viera en el acto de la oraci\u00f3n un procedimiento para hacer fortuna, como los antiguos paganos, para quienes la religi\u00f3n consist\u00eda en \u00abagradar a los dioses\u00bb, en ponerlos a su servicio con f\u00f3rmulas, amuletos, sacrificios de animales. Era una forma de invertir la religi\u00f3n, puesto que la divinidad era concebida como ligada por el rito m\u00e1gico, condicionada por una t\u00e9cnica. El fondo de la religi\u00f3n es, al contrario, el de darse a la divinidad, sin inter\u00e9s \u2014contra todo inter\u00e9s\u2014 a ejemplo de Abraham, padre de la fe.<\/p>\n

Profundicemos a\u00fan m\u00e1s; describamos el acto supersti\u00adcioso en su parte m\u00e1s absurda e inmoral: cuando el acto que yo propongo quiere obtener una ayuda que me fuera \u00fatil para violar una ley moral. Por ejemplo si, antes de ir a robar, pido ayuda a la Virgen; si encargo una misa para fa\u00advorecer una reyerta que sea injusta. Pascal reprochaba a los casuistas los razonamientos de este tipo, por ejemplo, cuando alguno de ellos ense\u00f1aba que en caso de gran cansancio estaba dispensado el ayuno, \u00abincluso si este cansancio era consecuencia de haber perseguido a una chica\u00bb.<\/p>\n

El exceso de toda casu\u00edstica es el de razonar solamente la letra: <\/em>llamamos a esto, en nuestros d\u00edas, juridicismo. <\/em>Entonces se olvida el esp\u00edritu <\/em>que inspir\u00f3 esta letra. <\/em>Pascal, en sus ataques contra los jesuitas, se ejerci\u00f3 sobre estos es\u00adc\u00e1ndalos. Su novena Provincial <\/em>habla incluso de la \u00abdevo\u00adci\u00f3n a la Virgen\u00bb. La define como superstici\u00f3n fraudulenta, en la mayor\u00eda de los casos, diciendo que ofrece la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de unas pr\u00e1cticas (por ejemplo, llevar consigo un rosario, o una imagen de la Virgen) \u00abde cualquier manera que <\/em>se haya vivido\u00bb. <\/em>A\u00f1ade, mostr\u00e1ndolo muy bien, que no des\u00adaprueba la devoci\u00f3n sino su abuso, que \u00ablas devociones a la Virgen son un medio poderoso para la salvaci\u00f3n, y que las m\u00e1s peque\u00f1as tienen un gran m\u00e9rito, cuando parten de un acto de fe o de caridad, como todos los santos que las prac\u00adticaron\u00bb. Lo que desaprueba es que puedan conservar a los pecadores en sus des\u00f3rdenes.<\/p>\n

Planteadas estas definiciones, basta con ver c\u00f3mo el uso de la medalla de la calle del Bac puede volverse una su\u00adperstici\u00f3n.<\/p>\n

S\u00f3lo hay que dejar de tomarla desde una mira alta, de\u00adjar de relacionarla con Dios; se corre el riesgo de transfor\u00admarla en \u00abcosa\u00bb, en \u00abobjeto\u00bb, y de otorgarle, como dice el diccionario Robert, un efecto \u00aboculto y autom\u00e1tico\u00bb. Pero est\u00e1 claro que la frontera de la religi\u00f3n, <\/em>de la devoci\u00f3n, <\/em>de la superstici\u00f3n, <\/em>es dif\u00edcil de trazar, puesto que como ya he dicho, todo acto religioso se vuelve \u00absupersticioso\u00bb a los ojos de quien lo mira sin creer. \u00a1Qu\u00e9 delicado es delimitar estos tres dominios de la fe, la devoci\u00f3n y la superstici\u00f3n! <\/em>Para un es\u00adp\u00edritu deseoso de pureza <\/em>\u00a1qu\u00e9 tentador es pensar que se ha purificado la fe liber\u00e1ndola de las cadenas de la devoci\u00f3n, de la superstici\u00f3n popular!<\/p>\n

Supongo, una vez m\u00e1s, que un arque\u00f3logo del a\u00f1o 3.000, llegado de Marte a nuestro planeta, desentierre las estatuas de nuestras iglesias para adornar alg\u00fan \u00abmuseo de las aberraciones\u00bb. Viendo a \u00abJuana de Arco\u00bb en traje de guerrero y a \u00abJos\u00e9\u00bb con vestido y un sayal, dir\u00eda sabiamente que el catolicismo invert\u00eda los sexos. Despu\u00e9s, impresionado por el gran n\u00famero de \u00abestatuas de santos\u00bb, compar\u00e1ndolas con las estatuas de los paganos de los dioses y diosas, aproxi\u00admar\u00eda el cristianismo al paganismo. Esto, con la mejor fe del mundo, o mejor dicho, seg\u00fan la m\u00e1s rigurosa \u00abciencia humana\u00bb. En el tiempo futuro como en nuestro tiempo per\u00adsistir\u00e1 la gran dificultad de interpretar los signos mudos; la tentaci\u00f3n de creer haber encontrado el sentido de un signo sin interrogar al testigo, al poeta, al que hizo el signo, al creador, al creyente, ser\u00e1 sutil.<\/p>\n

Imaginemos a nuestro Micromegas del a\u00f1o 3000 en sabia observaci\u00f3n en la capilla de la calle del Bac, <\/em>tomada como testimonio de la fe cat\u00f3lica de Par\u00eds en 1973. \u00bfQu\u00e9 curiosas conclusiones sacar\u00eda de esta fe, percibida en sus signos y sin comentarios, este perfecto observador?<\/p>\n

La observaci\u00f3n cient\u00edfica opinar\u00eda acerca de estos obje\u00adtos cuantificables, que caen perfectamente bajo la fotograf\u00eda, la estad\u00edstica, la encuesta Gallup, <\/em>cuando aqu\u00ed como all\u00ed, la cantidad no es m\u00e1s que el signo abstracto de la calidad.<\/p>\n

La venta de rosarios est\u00e1 entre los objetos que se pueden contar: el aumento de esta venta \u00bfc\u00f3mo se puede interpretar en calidad? <\/em>\u00bfEsta venta es el signo de un progreso en la fe?, \u00bfo de una disminuci\u00f3n de la calidad de la oraci\u00f3n?<\/p>\n

Esto que he se\u00f1alado de pasada (sobre la distancia que separa al signo <\/em>de la significaci\u00f3n) <\/em>va a introducirme en las observaciones que ahora quisiera presentar sobre las \u00abdevo\u00adciones\u00bb en su relaci\u00f3n con la verdadera religi\u00f3n: culto \u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb que Cristo osaba exponer y proponer a una mujer bastante mediocre, la mujer de Samaria que encontr\u00f3 en el pozo de Jacob. \u00bfHay que proscribir todo lo que no sea culto en esp\u00edritu y en verdad? <\/em>\u00bfEs este el esp\u00edritu de la revoluci\u00f3n espiritual operada por Jes\u00fas en el seno de una religi\u00f3n ya muy depurada, puesto que las altas esferas del culto de Yahv\u00e9 fueron suprimidas para no permitir la adoraci\u00f3n nada m\u00e1s que en el templo de Jerusal\u00e9n, puesto que toda imagen de Dios fue prohibida, puesto que el sancta <\/em>sanctorum <\/em>estaba vac\u00edo ? \u00bfJes\u00fas no fue a\u00fan m\u00e1s lejos al des\u00adligar a la religi\u00f3n del templo, del \u00fanico templo de Jerusal\u00e9n?<\/p>\n

He aqu\u00ed en qu\u00e9 direcci\u00f3n he buscado la soluci\u00f3n a un problema siempre tan importante, pero m\u00e1s a\u00fan despu\u00e9s del concilio Vaticano u, y en la actual crisis de la desacraliza\u00adci\u00f3n.<\/p>\n

La religi\u00f3n pedida por el Vaticano u, \u00bfexcluye! as \u00abdevo\u00adciones particulares\u00bb con el fin de tener el esp\u00edritu m\u00e1s mo\u00adderno y de parecerse al cristianismo sin im\u00e1genes de los pri\u00admeros tiempos? \u00bfY hace falta que las \u00abdevociones particu\u00adlares\u00bb (las peregrinaciones, los lugares privilegiados, el culto a los santos, el de la Virgen en particular) sean concesiones de la Iglesia al paganismo latente de las masas? \u00bfHay que decir que, concediendo a la debilidad peregrinaciones, im\u00e1\u00adgenes, lugares de culto, ritos de fiesta, agua bendita, cirios, incienso, h\u00e1bitos lit\u00fargicos, la Iglesia ha conservado actitu\u00addes paganas, \u00abcampesinas\u00bb?<\/p>\n

No hay esp\u00edritu puro. En este mundo cada \u00abforma\u00bb se expresa en una \u00abmateria\u00bb que sublima, como se ve cada vez que el esp\u00edritu da un \u00absentido\u00bb a unos \u00abc\u00e1nticos\u00bb, \u00a1oh mis\u00adterio de la palabra! Para alcanzar el misterio \u00faltimo, el es\u00adp\u00edritu humano necesita \u00f3rganos intermediarios, con el fin de acercar este sol que nos deslumbra, y que primeramente captamos por sus reflejos.<\/p>\n

La fe nos adhiere a verdades que no son evidentes porque sobrepasan la inteligencia. Estas verdades son m\u00faltiples, distintas. Y sin embargo, no son m\u00e1s que los aspectos, las partes, los elementos, de una sola verdad, que es simple: lo que Dios es, lo que ha hecho, lo que nos ha dado a conocer de su ser y de sus obras. Y todo esto es simple, es sencillo, dec\u00eda yo : el fiel se adhiere a la palabra de Dios, a la ense\u00f1anza del Verbo hecho carne, palabra encarnada, a \u00abtodo lo que cree la santa Iglesia\u00bb. Esto es, pr\u00e1cticamente la \u00abFe\u00bb.<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede hacer para encarnar la fe en nues\u00adtra vida, para hacerla concreta, cotidiana, ejercitada, soco\u00adrrida, eficaz, constante? La fe no es los momentos m\u00e1s ilu\u00adminados de nuestras vidas, ni el esp\u00edritu de los te\u00f3logos. No se puede separar en la oraci\u00f3n el acto sublime, por el que nos colocamos en la pura voluntad divina, del acto m\u00e1s humano, m\u00e1s inmediato por el que imploramos que un pe\u00addazo de pan nos sea dado hoy para hoy. Y si, este segundo acto lo hago m\u00e1s a gusto, introduciendo la imagen de un intercesor, rogando por ejemplo delante de la estatua de un santo, rezando un rosario, llevando una medalla, \u00bfdebo ser tachado de superstici\u00f3n? No soy un esp\u00edritu puro, soy una mezcla de inteligencia y de carne, de lucidez y de angustia, de luz y de escalofr\u00edo.<\/p>\n

El Padrenuestro <\/em>presenta en un orden admirable los dos \u00f3rdenes de toda oraci\u00f3n. Y el Avemar\u00eda, <\/em>despu\u00e9s de haberme colocado en la esfera ang\u00e9lica en que alabo a Dios en la Virgen y a la Virgen en Dios, me sit\u00faa en el humilde momento actual: ahora.<\/em><\/p>\n

Con este esp\u00edritu repasemos el Padrenuestro, <\/em>examinando con cuidado el orden <\/em>de las invocaciones.<\/p>\n

En las tres primeras invocaciones, el fiel se coloca en el punto de vista de Dios; lo hace con absoluto desinter\u00e9s. Es un movimiento de Amor puro: <\/em>suplico al Ser eterno que sea, <\/em>con el fin de que sea siempre lo que es, de que obtenga lo que quiere (lo que no quiera obtener, que no lo obtenga, puesto que todo lo puede). Que venga su reino \u00a1y que venga pronto! \u00a1Que su voluntad se imponga a este universo de li\u00adbertades, en el que est\u00e1 incluida la m\u00eda! Hasta aqu\u00ed ninguna devoci\u00f3n particular, ninguna petici\u00f3n interesada. Y podr\u00eda\u00admos decir: ning\u00fan ruego sino es de adoraci\u00f3n, de alabanza.<\/p>\n

Pero la oraci\u00f3n <\/em>\u00abque aprendimos del Se\u00f1or\u00bb no se queda en este plano sobrehumano. Pide para hoy. Pide cosas muy modestas, reiterables y muy necesarias. \u00a1Que sea enviado el pan, el pan de cada d\u00eda! \u00a1Que el mal sea suprimido! Aqu\u00ed nos hallamos en lo concreto, en el trabajo de cada d\u00eda. Este particular permanece iluminado por la luz de las primeras exclamaciones.<\/p>\n

Le pedimos a Dios que haga su voluntad pero tambi\u00e9n le pedimos un bocado de pan:<\/p>\n

Nada m\u00e1s que un poco, casi nada para saber qu\u00e9 es lo que es un poco \u2014tan poco\u2014 lo que queda del oro en polvo o de la flor de harina en la punta del dedo peque\u00f1o, nada, ni siquiera para llenar un dedal, suficiente, sin embargo, para llenar el mundo si crece<\/em> (Mar\u00eda Miel)<\/p>\n

\u00abLa piedad, dec\u00eda Joubert, es el \u00fanico medio para evi\u00adtar la sequ\u00eda que el trabajo de la reflexi\u00f3n lleva inevitable\u00admente en las fuentes de nuestras sensibilidades. \u00abPara reci\u00adbir una verdad en nuestra sustancia, en los mismos intersti\u00adcios del alma y del cuerpo, para hacerla penetrar en nuestra historia que es indivisiblemente de carne y de esp\u00edritu, es \u00fatil encontrar una consonancia, una afinidad, una ayuda en lo que nosotros llamamos materia, automatismo, comporta\u00admiento, estructura, cuerpo. Si la belleza se refiriese s\u00f3lo al esp\u00edritu, en lugar de encarnarse en la diferencia del sexo, tendr\u00eda pocos adeptos. Se ha dicho, demasiado pronto, que un sistema de pensamiento se presenta primero en una intuici\u00f3n simple, instant\u00e1nea. Lo que resulta dif\u00edcil de de\u00adfinir es en qu\u00e9 consiste esta intuici\u00f3n. Bergson, que tanto se empe\u00f1\u00f3 en describir este modo de conocimiento intuitivo, dec\u00eda que a menudo se traduc\u00eda por una imagen mediadora, \u00abcasi materia en lo que a\u00fan se deja ver, y casi esp\u00edritu en lo que ya no se deja tocar, fantasma que nos atormenta en tanto que giramos alrededor de la doctrina y al que hay que diri\u00adgirse para obtener el signo definitivo, la indicaci\u00f3n de la pos\u00adtura a tomar, del punto de mira\u00bb. Tal es la devoci\u00f3n parti\u00adcular, tal es la medalla de la calle del Bac.<\/p>\n

La devoci\u00f3n es una imagen personal, comunicable, que nos permite un \u00e1ngulo de perspectiva sobre la fe para hacer\u00adla m\u00e1s asequible. Esta imagen, com\u00fan al sabio y al ignorante, es para bien de las almas sencillas el \u00fanico medio pr\u00e1ctico, eficaz para captar el objeto de la fe.<\/p>\n

En los primeros tiempos, los que hab\u00edan palpado la Pa\u00adlabra de vida, estaban presentes en la Iglesia: el contacto \u00edntimo con el Verbo hecho carne continuaba a trav\u00e9s de sus recuerdos. Cuanto m\u00e1s aumenta la distancia entre los pri\u00admeros testigos y el pueblo fiel, m\u00e1s se necesita encontrar un equivalente de la proximidad para darle vida a la fe, calor y fosforescencia, para hacer del misticismo de los privile\u00adgiados algo accesible y participable.<\/p>\n

\u00abLa devoci\u00f3n profunda, dec\u00eda Carlos Flachaire, no es la suma de pr\u00e1cticas minuciosas, una yuxtaposici\u00f3n de impul\u00adsos espor\u00e1dicos, sino un esfuerzo de s\u00edntesis de toda la vida espiritual en torno a una idea maestra, lo bastante fecunda como para enriquecerla y completarla, bastante concreta para no dejarla desvanecerse en sue\u00f1o inconsistente\u00bb. \u00abHay que temer, a\u00f1ad\u00eda, que algunos no sepan mantener la cohe\u00adrencia de este haz m\u00edstico, y que no pierdan en este desmenu\u00adzamiento de pr\u00e1cticas exteriores separadas, todo el beneficio del esfuerzo espiritual de s\u00edntesis al que conducen estas pr\u00e1c\u00adticas\u00bb. Cada devoci\u00f3n, en efecto, es una nueva s\u00edntesis que integra el don antecedente bajo una imagen densa y viva, concreta, visible, manejable, proporcionada a la capacidad del coraz\u00f3n humano. Y, cuando precisamente la palabra \u00abcoraz\u00f3n\u00bb se encuentra, como en la devoci\u00f3n al \u00abCoraz\u00f3n Inmaculado\u00bb, al \u00abCoraz\u00f3n eucar\u00edstico\u00bb, hay que acordarse de que esta palabra \u00abCoraz\u00f3n\u00bb es una de las m\u00e1s sint\u00e9ticas que hay, puesto que recogen un signo que ilustra, que vigo\u00adriza como un Evangelio palpitante, la esencia del cristia\u00adnismo que san Juan resum\u00eda con el axioma \u00abDios es Amor\u00bb.<\/em><\/p>\n

Ciertamente, se puede pasar de la \u00abimagen mediadora\u00bb a la meditaci\u00f3n e invenci\u00f3n, como se puede pasar de la \u00abde\u00advoci\u00f3n particular\u00bb <\/em>a rezar y creer. Como se puede pasar a querer a Francia despu\u00e9s de haber amado primero una pro\u00advincia, un pa\u00eds, una regi\u00f3n particular. Hay esp\u00edritus elevados, asc\u00e9ticos, emparentados con los monjes del desierto egipcio, que para alcanzar a Dios tienen necesidad de la aridez: son los estados afectivos por los que las potencias de su alma se han vuelto como abstractas y que constituyen, para ellos, los s\u00edmbolos m\u00e1s puros de la Transcendencia. Cu\u00e1ntas ve\u00adces, nuestros hermanos protestantes nos han dicho que el templo m\u00e1s despojado de im\u00e1genes, las paredes sin cuadros, las mesas desnudas de la Cena, los objetos m\u00e1s usuales de la liturgia, los vestidos laicos sustituidos por h\u00e1bitos, son los \u00fanicos dignos del Evangelio. No estoy planteando sensibi\u00adlidades, piedades, atractivos. San Bernardo, \u00e9l tambi\u00e9n, gustaba de la desnudez de la piedra y del sonido. Y puede ser que el arte contempor\u00e1neo abstracto tenga una de sus fuentes en la necesidad de simplificaci\u00f3n, de purificaci\u00f3n, como lo demuestra, por ejemplo, la capilla de Matisse en Vence al ser tan visitada.<\/p>\n

Mauricio Blondel, en la Acci\u00f3n, <\/em>propon\u00eda ya profundas consideraciones sobre la \u00abpresencia mediadora\u00bb de los sig\u00adnos de devoci\u00f3n. Dec\u00eda, que cuando el pensamiento da la sensaci\u00f3n de perderse en el signo, que es como su claro- oscuro, su materia, lo hace para sacar de \u00e9l un aumento de luz. Es el \u00absigno sensible el que contiene de una manera poco clara, la luz en la que el pensamiento trata de encon\u00adtrar poco a poco el hogar invisible\u00bb.<\/p>\n

Se puede decir que la funci\u00f3n \u00faltima de todos los s\u00edmbolos y de todas las im\u00e1genes, es la de preparar la fase final de la creaci\u00f3n en la que lo que es mortal ser\u00e1 asumido por la vida. La \u00abresurrecci\u00f3n de la carne\u00bb es una mutaci\u00f3n de lo que nos\u00adotros llamamos el cuerpo, una transmutaci\u00f3n \u00faltima de lo que llamamos \u00abmateria\u00bb, cosmos, <\/em>universo. Ya que \u00ablas cosas <\/em>inferiores <\/em>deben sobreexistir en las cosas superiores, <\/em>de una forma m\u00e1s noble que en ellas mismas\u00bb (Leibniz). Elevar al aut\u00f3mata al pensamiento, la palabra a la poes\u00eda, el cuerpo al esp\u00edritu, ser\u00e1 una de las funciones del universo. Y todo lo que nos ayuda a llevar una part\u00edcula de cuerpo, de materia, de esp\u00edritu encarnado, a\u00fan m\u00e1s alto (lo que debiera ser el sentido de \u00absobre-llevar\u00bb, de \u00absuperstici\u00f3n\u00bb), todo esto es lo que marcha en el sentido <\/em>en que avanza el universo, en que va la din\u00e1mica del ser.<\/p>\n

En nuestros d\u00edas, en que la fe tiende a manifestarse m\u00e1s que antes por un compromiso, por una participaci\u00f3n para el logro de un \u00abmundo mejor\u00bb, o\u00edmos a veces a esp\u00edritus des\u00adconfiados condenar las \u00abdevociones\u00bb. En los sermones se atacan las estatuas de los santos: se las pone en entredicho; se proponen a los fieles muros desnudos. Nuestra sensibi\u00adlidad ha cambiado, cambiar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s. Es verdad que la \u00abdevoci\u00f3n\u00bb popular tiende a corromperse. Pero la \u00abpureza\u00bb de la antidevoci\u00f3n puede corromperse tambi\u00e9n y m\u00e1s sutil\u00admente.<\/p>\n

Pueden corromperse todas las bellezas, las grandezas, las esencias e incluso las reformas de este mundo. Pero la corrupci\u00f3n de una esencia, no la condena. Podr\u00edamos decir que toda desviaci\u00f3n eventual de lo que creemos poseer en toda su pureza nos pide purificarnos m\u00e1s.<\/p>\n

Si es verdad que todo acto que eleva a un medio a la dig\u00adnidad de un fin, invirtiendo la relaci\u00f3n de los medios con los fines, se vuelve en seguida supersticioso <\/em>ha de pensarse que la superstici\u00f3n <\/em>amenaza cualquier estado de conciencia, cual\u00adquier etapa de la vida espiritual. Nosotros, intelectuales, somos sensibles a la \u00absuperstici\u00f3n\u00bb del pueblo que se inclina a pr\u00e1cticas e im\u00e1genes; que quiere, por \u00abmagia\u00bb, poner a Dios a su servicio en lugar de consagrarse al servicio de Dios. Pero existe tambi\u00e9n una superstici\u00f3n fina e insidiosa que toma la \u00abpureza\u00bb por objeto y a la que yo llamo la \u00abtentaci\u00f3n c\u00e1tara\u00bb. <\/em>El que arroja al \u00abimpuro\u00bb fuera de la devoci\u00f3n, no se da cuenta de que toma por objeto su misma pureza, que corre el riesgo de desligarse orgullosamente. Puede existir un farise\u00edsmo del publicano, un triunfalismo del no triunfalismo. Los grandes m\u00edsticos, seg\u00fan la tradici\u00f3n de san Juan de la Cruz, rechazaron que los m\u00e1s grandes fa- vores divinos se tomaran como objeto de regocijo y de esa forma se volvieran \u00absupersticiosos\u00bb.<\/p>\n

Esto nos viene a decir una vez m\u00e1s que es supersticioso todo aquello que no est\u00e1 superado.<\/p>\n

Pero quisiera profundizar un poco m\u00e1s e intentar hacer ver (\u00a1oh paradoja!) la relaci\u00f3n de la \u00abdevoci\u00f3n\u00bb (incluso tambi\u00e9n de la \u00abmedalla\u00bb) con las m\u00e1s altas formas de la vida espiritual.<\/p>\n

Vida m\u00edstica y superstici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Existen dos formas de unirse a Dios, una m\u00e1s intelectual, otra m\u00e1s afectiva; una m\u00e1s exterior, otra m\u00e1s \u00edntima.<\/p>\n

A veces, esta segunda forma ha sido llamada \u00abv\u00eda m\u00eds\u00adtica\u00bb. Y s\u00f3lo paree afectar a las \u00e9lites, las happy few, <\/em>a al\u00adgunas almas privilegiadas. Pero, en todas las religiones (e incluso en los paganos iluminados, como eran S\u00f3crates, Plat\u00f3n o Plotino) se trat\u00f3 de descubrir, y despu\u00e9s practicar, o mejor dicho a recibir un don misterioso: Una forma de uni\u00f3n con Dios que quisiera definir ahora. No consiste en algunas pr\u00e1cticas sino en una elevaci\u00f3n del alma: precisan\u00addo m\u00e1s, en una espera de las visitas divinas. Se trata menos de unirse a Dios que de disponerse a aquello con lo que Dios nos une a \u00e9l.<\/p>\n

Har\u00edan falta muchas p\u00e1ginas para ilustrar esta distin\u00adci\u00f3n de las dos formas de vida espiritual: la historia de la oraci\u00f3n est\u00e1 llena de ello; grandes esp\u00edritus se han ejercitado en esto, por ejemplo, Bossuet y F\u00e9nelon. Podemos decir que la obra del abad Bremonde es una reminiscencia y una restauraci\u00f3n de la vida m\u00edstica. Pero quiero hacer comprender aqu\u00ed, a cualquiera que sea, lo que est\u00e1 en juego: a pesar de su apariencia sutil, la distinci\u00f3n entre la acci\u00f3n <\/em>y la con\u00ad<\/em>templaci\u00f3n <\/em>(digamos con el evangelio de san Lucas: entre Marta y Mar\u00eda) <\/em>corresponde a una experiencia que cada uno puede hacer, que cada uno hace incluso desde la in\u00adfancia. Saboreando un trozo de una madalena mojada en te, todo un fragmento de su pasado se le ofrec\u00eda a Proust, que se volv\u00eda contemplaci\u00f3n, momento de eternidad, como un tiempo que hab\u00eda cre\u00eddo \u00abperder\u00bb, pero que en este caso lo hab\u00eda recobrado para siempre por el recuerdo.<\/p>\n

Y sin ir a buscar tan lejos, me acuerdo que de ni\u00f1o, alum\u00adno aplicado, pero so\u00f1ador, me repart\u00eda entre los ejercicios fastidiosos de vocabulario, de sintaxis, sobre Lafontaine, y la visi\u00f3n repentina, casi instant\u00e1nea de un mundo po\u00e9tico, situado fuera del tiempo, como un cuadro. Por ejemplo: \u00aba lo largo de un claro arroyuelo\u00bb, \u00abentre el tomillo y el roc\u00edo\u00bb. Me acuerdo de que estas simples s\u00edlabas, que eran de la misma naturaleza que el resto, me hac\u00edan so\u00f1ar. Cada uno de nosotros tiene el recuerdo o la experiencia de estos instantes privilegiados: g\u00e9rmenes de contemplaci\u00f3n, bos\u00adquejos, alicientes de vida m\u00edstica. Como san Agust\u00edn en Ostia, en su \u00faltima conversaci\u00f3n con su madre sobre la vida \u00abeterna\u00bb, supongamos que un instante as\u00ed privilegiado ab\u00adsorba toda la atenci\u00f3n, atraiga y centre toda la esperanza: entonces tendremos una idea de lo que los especialistas lla\u00adman \u00ablos estados m\u00edsticos\u00bb, de los cuales hacen tantas dis\u00adtinciones sabias, y entre los cuales establecen tantas dife\u00adrencias de valor, desde el reposo hasta el \u00e9xtasis y m\u00e1s all\u00e1 del \u00e9xtasis. Santa Teresa de \u00c1vila nos dej\u00f3 un itinerario de los viajes ascendentes de su alma, que tuvo el m\u00e9rito de es\u00adcribir con una especie de cari\u00f1o distra\u00eddo e indiferente, present\u00e1ndolos como dones gratuitos, y que no le daban ning\u00fanm\u00e9rito. Santa Teresa, la del Ni\u00f1o Jes\u00fas, demostrar\u00eda, com\u00adpletando a la primera (Teresa) en estos tiempos nuestros azarados, que el m\u00e1s peque\u00f1o acto de amor o de renuncia humilde tiene m\u00e1s valor, a los ojos de Dios, que sus m\u00e1s altos dones.<\/p>\n

Podemos preguntarnos si es verdad que la llamada vida \u00abm\u00edstica\u00bb es un terreno acotado. Una separaci\u00f3n surge ne\u00adcesariamente entre los extremos de una sociedad (ricos y pobres, poderosos y pueblo, \u00e9lite y masa, cl\u00e9rigos y laicos…).<\/p>\n

Esta separaci\u00f3n debe resolverse por la idea de que los que tienen m\u00e1s, <\/em>est\u00e1n al servicio de los que tienen menos. <\/em>Esto, dif\u00edcil en el orden de los bienes materiales, imposible en el de los bienes intelectuales, debe poderse realizar en esos bienes del alma que Dios comunica a todos sin distinci\u00f3n de personas. S\u00f3lo en esos bienes, hay una igualdad de ca\u00adridad, pues tienen el don por esencia y cada uno poseyendo enriquece a los dem\u00e1s por acrecentamiento.<\/p>\n

El problema de la m\u00edstica consiste en la participaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo dar acceso a la multitud a esos estados que parecen y que son privilegio de las \u00e9lites, y que reclaman el silencio, el desierto, la reja?<\/p>\n

Y, sin embargo, \u00e9ste es precisamente el problema evan\u00adg\u00e9lico por excelencia: revelar el misterio a los pobres, <\/em>a los peque\u00f1os, a los \u00abni\u00f1os\u00bb. Ayudar al m\u00e1s desvalido para que participe en los m\u00e1s altos estados. Y permitir altos ejemplos de contemplaci\u00f3n y de oraci\u00f3n en la plegaria del pobre que se ignora a s\u00ed mismo: \u00abyo le aconsejo y \u00e9l me aconseja\u00bb, dec\u00eda a su cura el campesino de Ars.<\/p>\n

En resumen, el salmista hab\u00eda propuesto la contempla\u00adci\u00f3n al pueblo de los pobres: \u00abGustad y ved qu\u00e9 bueno es el Se\u00f1or\u00bb \u2014\u00bbabandona tu pensamiento en el Se\u00f1or y \u00e9l mismo te alimentar\u00e1\u00bb\u2014 \u00abal\u00e9grate en el Se\u00f1or y entonces, har\u00e1 todo lo que desea tu coraz\u00f3n\u00bb. La religi\u00f3n jud\u00eda no consist\u00eda s\u00f3lo en leyes y preceptos, ofrec\u00eda a los peque\u00f1os los medios para una uni\u00f3n con Dios que, en s\u00ed misma, era de la misma na\u00adturaleza que el estado m\u00edstico. Podr\u00edamos decir que Cristo suprimi\u00f3 toda separaci\u00f3n entre la religi\u00f3n m\u00edstica y la re\u00adligi\u00f3n ritual, que se revel\u00f3 a los que est\u00e1n cargados de tra\u00adbajo…<\/p>\n

La medalla… es esto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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