{"id":28093,"date":"2023-04-09T08:30:00","date_gmt":"2023-04-09T06:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=28093"},"modified":"2023-04-08T10:26:06","modified_gmt":"2023-04-08T08:26:06","slug":"la-devocion-a-san-justino-de-jacobis-en-eritrea-y-etiopia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-devocion-a-san-justino-de-jacobis-en-eritrea-y-etiopia\/","title":{"rendered":"La devoci\u00f3n a San Justino de Jacobis en Eritrea y Etiop\u00eda"},"content":{"rendered":"

Antes de exponer la devoci\u00f3n a san Justino de Jacobis, me parece oportuno advertir que se trata de modo particular de los cat\u00f3licos en Eritrea<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y en algunas regiones de Etiop\u00eda.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Es sabido que san Justino ejerci\u00f3 su apostolado de manera especial en aquel pa\u00eds que una vez se llamaba Abisinia, y hoy es Eritrea y Etiop\u00eda.<\/p>\n

1. La fe cristiana antes de la evangelizaci\u00f3n de san Justino <\/strong><\/h2>\n

La semilla cristiana que, en el siglo I,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> cay\u00f3 a lo largo de las costas de Eritrea, con el tiempo rebas\u00f3 el altiplano eritreo, y se propag\u00f3 por el norte de Etiop\u00eda. Diversos santos, naturales y extranjeros, fundaron decenas y decenas de monasterios, desde comienzos del siglo IV hasta el siglo XVIII, antes que san Justino llegase a su campo de evangelizaci\u00f3n.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

En cuanto a la identidad de los primeros evangelizadores, llamados santos romanos, <\/em>cuya acci\u00f3n fue decisiva en la difusi\u00f3n del cristianismo, eran misioneros provenientes del imperio romano.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo, el evangelio que ellos predicaron dio lugar a una falta de entendimiento entre las iglesias cat\u00f3lica y ortodoxa. Los cat\u00f3licos se basaban en la ense\u00f1anza de san Frumencio, el primer obispo, enviado por san Atanasio hacia el 340, y afirmaban que los primeros evangelizadores hab\u00edan sido cat\u00f3licos; arg\u00fc\u00edan justamente que san Atanasio no pod\u00eda consagrar y enviar a un obispo no adicto a la misma fe que \u00e9l profesaba. Por el contrario, los ortodoxos, olvidando el largo per\u00edodo hist\u00f3rico de la evangelizaci\u00f3n, que por otra parte permanece en la oscuridad, y poseedores hoy de todos los monasterios de la Iglesia Ortodoxa, quer\u00edan demostrar que los primeros evangelizadores de Abisinia profesaban la fe ortodoxa.<\/p>\n

Naturalmente, aquellos santos evangelizadores han sido y son a\u00fan muy venerados por la poblaci\u00f3n a causa de sus virtudes y del celo desplegado en la expansi\u00f3n y defensa de la fe cristiana. Superando el obst\u00e1culo de las tradiciones y la persecuci\u00f3n de los animistas, consiguieron instaurar s\u00f3lidamente el cristianismo. Y merced a este celo misionero, el altiplano eritreo y el norte de Etiop\u00eda se dieron a conocer como la Isla Cristiana <\/em>en el Cuerno de Africa.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Ahora bien, por una parte el aislamiento, y las invasiones musulmanas por otra, dejaron hondas heridas en la vida eclesial y en el servicio pastoral del pa\u00eds. Y este es el motivo de que aquel pueblo, orgulloso de un cristianismo cerrado sobre s\u00ed mismo, quedase gravemente debilitado.<\/p>\n

Luego, la Iglesia egipcia, falseando los as\u00ed llamados \u00abC\u00e1nones del Concilio de Nicea\u00bb, prohibi\u00f3, un siglo tras otro, el nombramiento y la consagraci\u00f3n de un obispo eritreo o et\u00edope.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> El obispo egipcio, desconocedor de la lengua y de la cultura del pueblo cuya gu\u00eda le era encomendada, quedaba reducido a la administraci\u00f3n de los sacramentos y a la aplicaci\u00f3n de la excomuni\u00f3n en cuestiones de fe y de moral.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> El pueblo sinti\u00f3 siempre terror por la excomuni\u00f3n. Y poco a poco fue perdiendo el conocimiento elemental de la doctrina cristiana, manteniendo s\u00f3lo la fe interior, que no pod\u00eda profesar con una formulaci\u00f3n teol\u00f3gicamente correcta\u2026 Esta fuerza interior, privada de su expresi\u00f3n, fue celosamente guardada y fan\u00e1ticamente defendida. As\u00ed, cuando en el a\u00f1o 1780, el patriarca copto de Egipto nombr\u00f3 un Abuna (Obispo), \u00e9ste, antes de asumir la atenci\u00f3n pastoral de Eritrea y Etiop\u00eda, mand\u00f3 una delegaci\u00f3n a las autoridades civiles, pidiendo que retirasen al primer obispo cat\u00f3lico abisinio, Abuna Tob\u00edas.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Igualmente aconteci\u00f3 cuando, entre 1841 y 1842, fue nombrado el Abuna Salama, nombramiento en el que particip\u00f3, con la delegaci\u00f3n abisinia, Justino de Jacobis: \u00e9ste fue amenazado una y otra vez, y se vio obligado a dejar el pa\u00eds y su campo de apostolado. Pese a todo, la altiplanicie eritrea y el norte de Etiop\u00eda siguieron siendo el basti\u00f3n, contra todas las expediciones desde las orillas del Mar Rojo. Si esta isla de cristianismo permaneci\u00f3 vigorosamente cerrada sobre s\u00ed misma, ello no era porque rechazase todo contacto externo, sino a causa de la firme convicci\u00f3n de la integridad de la propia fe y del propio rito. Bajo este aspecto no admit\u00eda vacilaci\u00f3n alguna. La fe en la Sant\u00edsima Trinidad y la devoci\u00f3n a la Madre de Dios eran los dos pilares de su religi\u00f3n. Precisamente por esta convicci\u00f3n persigui\u00f3 siempre a los misioneros europeos, cat\u00f3licos o protestantes.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

He aqu\u00ed la perspectiva bajo la que se mira la llegada de Justino de Jacobis a Abisinia en 1839. Los cat\u00f3licos segu\u00edan desterrados del reino, y la iglesia ortodoxa se hab\u00eda debilitado mucho, cuando la Providencia quiso que apareciese en aquel territorio un heraldo del evangelio capaz de comprender la mentalidad y el bagaje cultural de este pueblo.<\/p>\n

2. Llegada de Justino a Adua y su primer serm\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

Llegado a Adua, en el centro-norte de Etiop\u00eda, san Justino se puso inmediatamente a estudiar la lengua y la cultura del pa\u00eds que deb\u00eda re-evangelizar. A los tres meses de llegar, ayudado por su maestro, el debtera <\/em>Matieos, pronunci\u00f3 el primer discurso, el cual qued\u00f3 grabado en el coraz\u00f3n de la primera comunidad reunida en torno a \u00e9l. Dijo entre otras cosas:<\/p>\n

\u2026 la puerta del coraz\u00f3n es la boca, la llave del coraz\u00f3n es la palabra… Cuando os hablo, os doy la llave de mi coraz\u00f3n\u00bb\u2026<\/em><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Con estas palabras san Justino consigui\u00f3 abrir el coraz\u00f3n de sus oyentes, que dudaban en convencerse de las palabras de un ferenyi, <\/em>o sea, un misionero blanco. Como refiere su primer bi\u00f3grafo, Abba Teklehaimanot el joven, \u00abun d\u00eda, por haber dirigido algunas palabras a un et\u00edope que se hab\u00eda detenido a mirarlo mientras le\u00eda, recibi\u00f3 esta contestaci\u00f3n burlona: \u00ab\u00a1Eh,<\/em> ferenyi! <\/em>(en sentido despectivo). Es mejor la amistad con un demonio conocido, que con un \u00e1ngel desconocido\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Esta frase, aun dicha en sentido despectivo, expresaba toda la convicci\u00f3n de los ortodoxos en lo que ata\u00f1\u00eda a su fe religiosa. San Justino no tuvo dificultad en comprenderla. Entre tanto rog\u00f3 al Se\u00f1or que le esclareciese el modo como podr\u00eda entrar en el coraz\u00f3n de quienes le parec\u00edan inconvertibles. Aun as\u00ed, la palabra de Dios, la m\u00e1s eficaz de todas, pronunciada por boca de un var\u00f3n justo, abland\u00f3 en breve tiempo aquellos corazones, al parecer imposibles de convencer.<\/p>\n

Por obra de la gracia de Dios y por el m\u00e9rito de las fatigas del ap\u00f3stol, la esperanza del futuro germin\u00f3 pronto en un tronco considerado seco e infructuoso. El debtera <\/em>que ten\u00eda como maestro, era experto en materias ling\u00fc\u00edsticas, lit\u00fargicas y morales. Justino hab\u00eda convocado una reuni\u00f3n, y en ella articul\u00f3 las expresiones m\u00e1s afectuosas hacia los cristianos de Etiop\u00eda. El debtera <\/em>fue tocado por la palabra de Dios y por la devoci\u00f3n de Justino. Concluida la reuni\u00f3n, el debtera <\/em>exclam\u00f3: \u00abEste sacerdote que ha hablado merece ser nuestro padre\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta expresi\u00f3n del debtera <\/em>suena muy extra\u00f1a, pero podr\u00eda compararse con lo que dice Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos: \u00abEs algo imposible para los hombres, pero posible para Dios\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Humanamente hablando era muy dif\u00edcil, por no decir imposible convencer a un fariseo encallecido en sus nociones doctrinales. Pero no es as\u00ed para la divina Providencia. Cambiando la actitud de aquel maestro de canto (debtera), el Se\u00f1or preparaba su vi\u00f1a para que diese fruto a trav\u00e9s de la acci\u00f3n pastoral del prefecto apost\u00f3lico.<\/p>\n

3. La bendici\u00f3n de Dios refuerza la devoci\u00f3n de san Justino <\/strong><\/h2>\n

No era cosa f\u00e1cil tratar directamente las cuestiones dogm\u00e1ticas, dialogar sobre los sacramentos, tomando por base la doctrina cat\u00f3lica. Sin embargo, era preciso tratarlas. Pero el primer a\u00f1o de su estancia, el prefecto apost\u00f3lico prefiri\u00f3 entregarse al estudio de la lengua y de la cultura. Se entreg\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s, y de modo particular, a la oraci\u00f3n. Dedicaba parte de su tiempo a la celebraci\u00f3n de la santa misa, ocultamente en su casa, y pasaba otra parte de \u00e9l en el interior de la iglesia ortodoxa, despu\u00e9s que hab\u00eda concluido en ella la celebraci\u00f3n de sus funciones.<\/p>\n

La santa misa, celebrada a escondidas en su casa, no pod\u00eda menos de ser bien acogida por el Padre, quien deseaba as\u00ed renovar el coraz\u00f3n de los futuros disc\u00edpulos de san Justino. Tambi\u00e9n la oraci\u00f3n que se hac\u00eda en el interior de la iglesia ortodoxa era escuchada por Jesucristo, el cual iba con frecuencia, seg\u00fan nos refieren los evangelios, al P\u00f3rtico de Salom\u00f3n.<\/p>\n

Justino, que comenz\u00f3 a ejercitar la caridad, cuidando a los enfermos, alimentando a los pobres, visitando a los ancianos, fue transformando su diminuta morada en un lugar de fraternidad. Todos cuantos le visitaban, personas de diversa cultura y clase social, quedaban fuertemente impresionados por la caridad y la humildad del prefecto apost\u00f3lico. Estas actividades, t\u00edpicamente vicencianas, eran m\u00e1s que suficientes para revelar su bondad paternal hacia todos cuantos se le aproximaban.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Cuantos eran curados y servidos quedaban, no s\u00f3lo sorprendidos, admirando su caridad y su bondad, sino que iban y lo contaban a otros. Poco a poco se comenzaron a hacer preguntas. Las mentes, y sobre todo los corazones comenzaron a abrirse. De este modo ten\u00edan en su poder la llave del coraz\u00f3n de Justino. Luego, ven\u00edan a verle diversas personas, que permanec\u00edan a su lado y tomaban parte en su vida diaria. As\u00ed se form\u00f3 una peque\u00f1a comunidad cat\u00f3lica en derredor del prefecto apost\u00f3lico. \u00c9l hac\u00eda de todo, para que por raz\u00f3n de aquella comunidad en formaci\u00f3n no se rompiera la relaci\u00f3n amistosa de los doctos ortodoxos.<\/p>\n

El prefecto apost\u00f3lico hizo todo lo posible por evitar las disputas doctrinales y dogm\u00e1ticas. En lugar de eso, se atrajo a personas cultivadas de la Iglesia Ortodoxa y las puso a ense\u00f1ar el Fidel Hawariat<\/em> y el Ziema <\/em>o canto lit\u00fargico, como tambi\u00e9n el Kene, <\/em>composici\u00f3n iconogr\u00e1fica eclesial.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Se reservaba para s\u00ed la ense\u00f1anza del catecismo. Ciertas personalidades doctas de la Iglesia Ortodoxa, contrarias a la presencia de Justino entre ellos, tuvieron ocasi\u00f3n de observar el contenido de su ense\u00f1anza del catecismo, al igual que su comportamiento moral. No hallaron en \u00e9l cosa alguna censurable. Su ense\u00f1anza armonizaba perfectamente con las tradiciones doctrinales y lit\u00fargicas que ellos sosten\u00edan.<\/p>\n

Otra cosa que observaron los doctos ortodoxos fue la bondad paternal y la servicialidad caritativa que el prefecto apost\u00f3lico brindaba a todos. Esta actitud indujo a diversas personas a formar parte de la peque\u00f1a comunidad que se hab\u00eda ido formando en torno a \u00e9l. Llegado el momento oportuno, y con gran cautela, Justino expon\u00eda la historia eclesi\u00e1stica y explicaba a sus oyentes la doctrina cat\u00f3lica. Despu\u00e9s que lo hab\u00eda explicado todo, conclu\u00eda diciendo: \u00abHijos m\u00edos, seguid aquello que os parezca la verdad\u00bb.<\/p>\n

Diversos varones doctos, sacerdotes y di\u00e1conos, comprobando la humildad De Justino, decidieron abandonar la Iglesia Ortodoxa y contarse definitivamente entre los seguidores del prefecto apost\u00f3lico.<\/p>\n

Pero sus adversarios, exacerbados a la vista del crecimiento de su comunidad, comenzaron a alarmarse y a perseguirle. El prefecto apost\u00f3lico vio el peligro y decidi\u00f3 trasladar una parte de aquella comunidad a Entich\u00f3, peque\u00f1o centro 20 Km. al este de Adua.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Aqu\u00ed fue surgiendo la cofrad\u00eda cat\u00f3lica que dirig\u00eda un sacerdote convertido y maestro de canto. El prefecto apost\u00f3lico permaneci\u00f3 en Adua otros cinco a\u00f1os. Despu\u00e9s, en mayo de 1845, dejando all\u00ed alg\u00fan sacerdote y di\u00e1conos para servir a la comunidad, \u00e9l mismo, acompa\u00f1ado por la mayor\u00eda de sus eclesi\u00e1sticos, sacerdotes y di\u00e1conos, se traslad\u00f3 a Gual\u00e1, en la periferia de Addigrat. Al llegar all\u00e1, se le presentaron varias aldeas de los Sasih, <\/em>guiados por sus sacerdotes, y se manifestaron dispuestos a adoptar la fe cat\u00f3lica. Asimismo muchos monjes, impresionados por la piedad de Justino en las frecuentes visitas a sus monasterios, decidieron seguirle sin vacilaci\u00f3n.<\/p>\n

El prefecto apost\u00f3lico permaneci\u00f3 dos a\u00f1os en Gual\u00e1 y, pese a los m\u00faltiples estorbos que le pusieron las autoridades civiles y religiosas, su reba\u00f1o aument\u00f3 con los muchos miembros que le atra\u00eda la bendici\u00f3n de Dios. Persist\u00eda aun as\u00ed la escasez de sacerdotes que asistieran a la comunidad de Justino, en continuo crecimiento. Justino rog\u00f3 mucho al Se\u00f1or que enviase obreros a su mies, y al mismo tiempo procuraba suscitar vocaciones en su comunidad. El Se\u00f1or no tard\u00f3 en escucharle. Supo que llegar\u00eda en breve un nuevo vicario apost\u00f3lico para el sur de Etiop\u00eda. Era \u00e9ste Monse\u00f1or, luego Cardenal, Guillermo Massaia. Hab\u00eda sido consagrado obispo en Roma el 24 de mayo de 1846. A finales de aquel mismo a\u00f1o, llegaba a Gual\u00e1, acompa\u00f1ado de cuatro colaboradores. Aqu\u00ed permanecer\u00eda casi dos a\u00f1os. En este lapso de tiempo, Monse\u00f1or Massaia celebr\u00f3 ordenaciones al menos dos veces. Quince candidatos de Justino recibieron las sagradas \u00f3rdenes. Estas ordenaciones dejaron profunda huella en el coraz\u00f3n de la peque\u00f1a comunidad de Justino e incrementaron la veneraci\u00f3n y el respeto hacia \u00e9l.<\/p>\n

Oigamos c\u00f3mo se expresa la veneraci\u00f3n hacia el hombre de Dios que la Providencia hab\u00eda enviado.<\/p>\n

4. Primeros testimonios <\/strong><\/h2>\n

Durante el primer a\u00f1o de su residencia en Adua, Justino distribu\u00eda de modo habitual la Medalla Milagrosa a cuantas personas encontraba, y explicaba que Mar\u00eda es Madre de Dios y Madre de todos los que creen en Cristo. Hac\u00eda adem\u00e1s, en nombre de Mar\u00eda, muchas obras de caridad. Sus interlocutores no se contentaban con lo que el prefecto apost\u00f3lico explicaba sobre Mar\u00eda, sino que observaban adem\u00e1s muy atentamente c\u00f3mo la veneraba y oraba a ella. As\u00ed es como le dieron el nombre de Abba Yakob Zemariam, <\/em>es decir Padre Jacob de Mar\u00eda. <\/em><\/p>\n

Nos suministran otro testimonio los que estuvieron durante a\u00f1os bajo su direcci\u00f3n y le siguieron hasta el momento de la muerte. He aqu\u00ed lo que escrib\u00edan desde Gondar el 27 de julio de 1854:<\/p>\n

Salud a nuestro Padre Justino de parte de sus hijos, arrebatados, por la misericordia divina, a las tinieblas del cisma y de la apostas\u00eda. Que el amor de Mar\u00eda, Madre de Jes\u00fas, crezca en usted y en nosotros. As\u00ed sea. Quedamos muy confortados por el mensaje que nos hizo llegar. Pero, ay, nos unimos a usted en la presente angustia, sabedores de lo que supera al dolor del cuerpo el dolor del alma. Son sufrimientos m\u00e1s duros que las cadenas con que se carga a la carne, cuando \u00e9stas se comparan con la zozobra y ansiedad que oprimen el coraz\u00f3n<\/em>.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta carta se escribi\u00f3 desde la l\u00f3brega y dura prisi\u00f3n en la que estaban sus hijos. Ellos soportaban todo aquel sufrimiento, y le enviaban un mensaje lleno de esperanza y de afecto, manifest\u00e1ndole de ese modo toda la grandeza y la profundidad de su amor filial.<\/p>\n

El P. Poussou, asistente general, vuelto de su visita a la misi\u00f3n de China, lleg\u00f3 a Halai a finales de 1851. Era una de las estaciones de Justino en la altiplanicie eritrea. El P. Poussou expresaba su admiraci\u00f3n en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n

Monse\u00f1or De Jacobis en particular, parece destinado a hacer un gran bien en este pa\u00eds, y es convencimiento m\u00edo que si Dios ha decidido compadecerse del pueblo abisinio, Monse\u00f1or De Jacobis va a convertirse en el instrumento de su misericordia<\/em>.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

Y Monse\u00f1or Massaia, a quien hab\u00eda impresionado la vida espiritual de nuestro santo, a\u00f1ade:<\/p>\n

Aun pasados 35 a\u00f1os, podr\u00eda yo hacer relaci\u00f3n de todas las pl\u00e1ticas que o\u00ed entonces, tal fue la impresi\u00f3n que causaron en m\u00ed, lo mismo que en otros\u2026Ver a aquel hombre, siempre grave y al mismo tiempo complaciente, frugal, sencillo, vestido con decoro, pero pobremente, cuyas maneras corteses eran adem\u00e1s caritativas, cuya conversaci\u00f3n pronto hallaba un tema edificante, inseparable de sus disc\u00edpulos, a los que trataba con la suave autoridad de un padre y con la familiaridad afectuosa de un hermano, siempre con ellos en los tr\u00e1mites y en los quehaceres, en las comidas, en la oraci\u00f3n; el verle celebrar la santa misa como un ext\u00e1tico, asistir a las devociones en com\u00fan con un recogimiento y una piedad propia de \u00e1ngeles; en suma, verle vivir una vida en la que se daban la mano la soledad del anacoreta y el celo del ap\u00f3stol: todo ello era para nosotros un serm\u00f3n viviente<\/em>.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas declaraciones revelan la verdadera sinton\u00eda entre el padre y los hijos, entre el maestro y los disc\u00edpulos. De \u00e9stos no hubo muchos con la preocupaci\u00f3n de poner por escrito su admiraci\u00f3n y de articular su profunda adhesi\u00f3n a Justino. De haber sido as\u00ed, nos habr\u00eda cabido el gozo de ver impresos sus sentimientos m\u00e1s tiernos hacia \u00e9l. Por lo dem\u00e1s, la sola designaci\u00f3n de Padre <\/em>bastar\u00eda para hacernos comprender la honda adhesi\u00f3n y reverencia que sent\u00edan por Justino.<\/p>\n

Abba Teklehaimanot el joven, que fue su primer bi\u00f3grafo, hace relaci\u00f3n de las virtudes y total entrega a Dios de Justino, y sencillamente demuestra que todos, mientras vivieron, estuvieron convencidos de la estatura espiritual y de la entrega de este hombre al servicio de la Palabra y del pr\u00f3jimo.<\/p>\n

5. El respeto y la devoci\u00f3n a san Justino en el ambiente eclesi\u00e1stico <\/strong><\/h2>\n

Apenas muerto Justino de Jacobis, casi todos sus disc\u00edpulos, seguros de su fama de santidad, ansiosamente esperaron el proceso de beatificaci\u00f3n. Pese a que se requer\u00eda un lapso de tiempo entre su muerte y la introducci\u00f3n de la causa, ellos comenzaron luego a referir los milagros que se suced\u00edan uno a otro. De este modo, haciendo caso omiso del curso normal del proceso eclesi\u00e1stico, comenzaron a profesar a Justino una devoci\u00f3n, cual era la de sus corazones y sentimientos. Esta devoci\u00f3n se ha transmitido de una generaci\u00f3n a la siguiente hasta nuestro tiempo. Antes que llegasen a Eritrea y Etiop\u00eda nuevos misioneros y misioneras, ya el clero diocesano y los seminaristas hab\u00edan absorbido esta tradici\u00f3n, y propagaban por el pa\u00eds, en todas direcciones, su fama de santidad.<\/p>\n

Despu\u00e9s de la beatificaci\u00f3n, diversas comunidades religiosas se establecieron, tanto en Eritrea como en Etiop\u00eda. Y era habitual que muchos, antes de emprender sus fundaciones, acudieran en peregrinaci\u00f3n a Hebo, donde est\u00e1 la tumba de san Justino, para implorar su intercesi\u00f3n por el \u00e9xito de la empresa.<\/p>\n

Todav\u00eda hoy esa tumba es una de las pocas metas de peregrinaci\u00f3n en toda Eritrea, y lo ser\u00e1 el d\u00eda de ma\u00f1ana, aunque tal vez no con igual auge, en el norte de Etiop\u00eda. Reciben a los peregrinos los Padres de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y las Hijas de la Caridad, que est\u00e1n establecidos junto a la tumba de san Justino desde 1947.<\/p>\n

Es costumbre que los sacerdotes diocesanos hagan los ejercicios espirituales anuales y tengan sus reuniones pastorales all\u00ed en Hebo, donde reposan los restos mortales del santo. El lugar, por otra parte, se presta mucho al silencio y al recogimiento.<\/p>\n

6. La devoci\u00f3n y el respeto del pueblo <\/strong><\/h2>\n

El prefecto apost\u00f3lico muri\u00f3 en el valle de Aliguede, a la vera del torrente Haddas, en la subida hacia Halai. Y se cuenta que cuando expir\u00f3, hubo una contienda sobre la elecci\u00f3n del lugar de la sepultura. Todos lo quer\u00edan tener.<\/p>\n

El P. Delmonte, vicario del fallecido prefecto, con el apoyo del c\u00f3nsul franc\u00e9s en Massaua, orden\u00f3 que se le hiciese llegar el cad\u00e1ver, para enterrarlo en Moncul-lu, uno de los lugares donde Justino hab\u00eda vivido. El agonizante tuvo a su cabecera a los sacerdotes y a los monjes, transidos de dolor por la muerte del que era para ellos un padre. Estos estaban dispuestos a transportar el cuerpo hasta Hebo, como tambi\u00e9n hasta Moncul-lu, seg\u00fan deseo del P. Delmonte. Prontamente mandaron recado a la gente de Hebo, para que viniese a transportar el cuerpo y para que preparase el lugar de la sepultura. Todos, fuesen los de Hebo o los de Halai, hombres y mujeres, salieron precipitadamente en busca del cuerpo de su padre y pastor. Llegados al lugar donde yac\u00eda el cad\u00e1ver, despu\u00e9s de largo y doloroso llanto, comenz\u00f3 la disputa sobre a d\u00f3nde y c\u00f3mo transportarlo. Los de Hebo, apoyados por los sacerdotes y monjes all\u00ed presentes, se enfrentaron a los Halai y consiguieron apoderarse del cuerpo para llevarlo a Hebo, donde lo sepultaron a pocos metros de la peque\u00f1a iglesia del pueblo. Era el viernes 3 de agosto de 1860. As\u00ed se cumpli\u00f3 el deseo del santo, quien estando a\u00fan en vida, manifest\u00f3 su voluntad de ser enterrado en Hebo.<\/p>\n

Los misioneros vicencianos, muy conscientes de las virtudes y santa vida de Justino, hicieron diversos intentos de transportar sus restos mortales a Italia. Pero la gente de Hebo se opuso a esta decisi\u00f3n diciendo:<\/p>\n

Abuna Yakob es nuestro padre. Y el lugar del padre est\u00e1 en medio de sus hijos. \u00c9l nos engendr\u00f3 en la fe. \u00c9l nos ama a nosotros, y nosotros le amamos a \u00e9l. Y prueba de este amor es su \u00faltima voluntad. Pidi\u00f3 reposar en medio de nosotros. Nadie puede violar el deseo de un moribundo. Es nuestro, y nosotros somos suyos, y le custodiaremos. <\/em><\/p>\n

Monse\u00f1or Biancheri replic\u00f3:<\/p>\n

S\u00ed, un padre debe reposar en medio de sus hijos, pero una madre tambi\u00e9n tiene derecho al cuerpo de su hijo, y la Congregaci\u00f3n es la madre de Abuna Yakob. Nosotros somos sus hermanos. \u00bfEs justo que resist\u00e1is al deseo y a la voluntad de la madre? <\/em><\/p>\n

Pero los de Hebo siguieron firmes en su actitud, y no permitieron que los restos mortales del santo fuesen llevados por los misioneros. Monse\u00f1or Biancheri, comprobada la firme decisi\u00f3n del pueblo de Hebo, tuvo que ceder, y procedi\u00f3 a escoger las personas que deb\u00edan custodiar d\u00eda y noche los despojos mortales del padre.<\/p>\n

En 1871, el emperador Juan IV de Etiop\u00eda, enfurecido contra la presencia de los misioneros vicencianos, orden\u00f3 poner fuego a todas las iglesias cat\u00f3licas en su reino, y tambi\u00e9n a todas las casas de los misioneros. El pueblo de Hebo, al o\u00edr que los soldados incendiaban todas las iglesias del contorno, y temerosos de perder los restos de su amado padre, los exhumaron ocultamente y transportaron las preciosas reliquias a lugares m\u00e1s seguros, deposit\u00e1ndolas en una de las cavernas del llamado Zelim Emni, <\/em>una de las monta\u00f1as que dominan Hebo. Cuando se aplac\u00f3 la tormenta, las devolvieron a la peque\u00f1a iglesia, donde siguen siendo celosamente custodiadas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s de lo hasta aqu\u00ed dicho sobre el respeto y la devoci\u00f3n a san Justino, podemos concluir a\u00f1adiendo que, ya sean los eritreos o ya los et\u00edopes, acostumbran a hacer dos cosas: lavarse dos semanas consecutivas con agua bendecida bajo la advocaci\u00f3n de san Justino junto a su tumba; y tomar un pellizco de tierra de la tumba donde fue enterrado por primera vez. Con estas dos acciones, los devotos est\u00e1n seguros de sanar de cualquier enfermedad que hayan contra\u00eddo. Parece algo absurdo. Sin embargo, es lo que hacen los devotos de san Justino, y se sienten curados. De ah\u00ed que la tumba del santo en Hebo siga siendo meta de peregrinaciones. Asimismo en tiempos de calamidad y de guerra: es all\u00ed, junto a aquella tumba, adonde van muchos para encomendarse a su protecci\u00f3n. All\u00ed tambi\u00e9n se acude en \u00e9pocas de sequ\u00eda, implor\u00e1ndole que interceda para que haya lluvia. Muchos, ignorando la historia y a impulsos de una fuerte devoci\u00f3n y amor, creen que san Justino es abisinio, es decir, uno de ellos. Hasta tal punto es fuerte su devoci\u00f3n, amor y admiraci\u00f3n por este hombre de la Providencia, que dicen: \u00abNo puede haber sido un ferenyi\u00bb. <\/em><\/p>\n

Dicen tambi\u00e9n:<\/p>\n

S\u00ed, Dios envi\u00f3 a Jesucristo para salvar a la humanidad. Pero ese mismo Dios envi\u00f3 adem\u00e1s, en Cristo Jes\u00fas, a san Justino, para salvar al pueblo abisinio. San Justino se hizo todo abisinio a fin de ganar a los abisinios para Dios<\/em>.<\/p>\n

He aqu\u00ed lo que piensan y creen profundamente, hondamente. Que hoy tambi\u00e9n obtenga san Justino para este pueblo al que tanto am\u00f3 paz y reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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