{"id":27879,"date":"2013-09-06T11:35:59","date_gmt":"2013-09-06T09:35:59","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/27879\/vicente-de-paul-memoria-y-desafio\/"},"modified":"2016-07-26T17:23:15","modified_gmt":"2016-07-26T15:23:15","slug":"vicente-de-paul-memoria-y-desafio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-memoria-y-desafio\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal, memoria y desaf\u00edo"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/vicente_cuadro.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft size-medium wp-image-27884\" title=\"vicente_cuadro\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/vicente_cuadro-196x300.jpg?resize=196%2C300\" alt=\"\" width=\"196\" height=\"300\" \/><\/a>Estamos celebrando el 350\u00ba aniversario (1660-2010) de la muerte de san Vicente de Pa\u00fal y de santa Luisa de Marillac. La Familia Vicenciana celebra con gozo esta efem\u00e9ride, pero, a la vez, se siente responsable de la herencia que ambos santos nos han dejado. En este Pliego, queremos acercar al gran p\u00fablico la figura del \u00absanto de la caridad\u00bb, san Vicente de Pa\u00fal. Su vida, sus actitudes, sus acciones son una luz y una interpelaci\u00f3n para los hombres y mujeres de hoy.<\/p>\n<h2><strong>El santo de la caridad<\/strong><\/h2>\n<p>Si alguien se acerca a <strong>Vicente <\/strong><strong>de Pa\u00fal<\/strong> con un esquema prederminado, se encontrar\u00e1 con la sorpresa de que este personaje se le escapa de las manos. Estamos ante un hombre bondadoso y en\u00e9rgico; activo y contemplativo; inteligente, pero poco dado a las elucubraciones intelectuales; reservado y comunicativo; tradicional e innovador; cr\u00edtico del poder y colaborador con \u00e9l; flexible e inflexible; afectivo y antisentimental; ir\u00f3nico y serio; de oraci\u00f3n y de compromiso; idealista y realista; manirroto y economizador; desconfiado y confiado; trabajador infatigable y al\u00e9rgico al activismo; dado a Dios y dado a los pr\u00f3jimos m\u00e1s diversos&#8230; Y todos estos calificativos contrapuestos y, a veces, opuestos se pueden documentar con textos, an\u00e9cdotas y decisiones suyas. En definitiva, es un hombre abierto a la vida, y la vida no es sistematizable.<\/p>\n<p>Dicen los historiadores que los sencillos le adoraban, los grandes le consultaban, los maestros de vida espiritual le ten\u00edan por un hombre cabal, los partidos le discut\u00edan sin que ninguno de ellos consiguiera tenerle entre sus partidarios, los revolucionarios y ateos le llamaban \u00absu santo\u00bb. \u00c9l sol\u00eda apelar a sus ra\u00edces y repet\u00eda: \u00abS\u00f3lo soy hijo de un pobre labrador, y he vivido en el campo hasta la edad de 15 a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n<h2><strong>\u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu hermano?\u00bb<\/strong><\/h2>\n<p>Esta terrible pregunta de Dios ha tenido muchas veces respuestas evasivas: \u00abYo no soy el guardi\u00e1n de mi hermano\u00bb. Pero tambi\u00e9n, respuestas positivas. Y esta pregunta se le plante\u00f3 tambi\u00e9n a Vicente de Pa\u00fal. Su respuesta tiene un antes y un despu\u00e9s.<\/p>\n<h3><strong>Dios le habla a trav\u00e9s del clamor <\/strong><strong>agudo de sus hermanos los pobres<\/strong><\/h3>\n<p>Vicente de Pa\u00fal no se mueve en las nubes ni en un mundo ficticio. La pregunta de Dios le viene de la misma realidad que est\u00e1 a su alrededor. Una realidad de pobreza, miseria, marginaci\u00f3n y deshumanizaci\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal vive en medio del \u00absiglo de los pobres\u00bb. As\u00ed se ha calificado al siglo XVII franc\u00e9s. Su imponente maquinaria de fabricar pobres le ha hecho justo merecedor de tal t\u00edtulo.<\/p>\n<p>No resulta f\u00e1cil comprender hasta d\u00f3nde llegaba el \u00abumbral de la pobreza\u00bb. Quiz\u00e1 nos sirva de espeluznante indicador la carta que un sacerdote de la Misi\u00f3n escribi\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal en 1652: \u00abEl hambre es tan grande que vemos a los hombres comer tierra, masticar la hierba, arrancar la corteza de los \u00e1rboles, desgarrar los miserables harapos de que est\u00e1n cubiertos para trag\u00e1rselos\u00bb.<\/p>\n<p>La mortalidad infantil alcanzaba a m\u00e1s del 50% de los nacidos. La edad media de vida estaba entre los 25 y los 30 a\u00f1os. Las epidemias causaban el 40% de fallecimientos. El analfabetismo era total: s\u00f3lo sab\u00edan leer y escribir dos millones y medio en una poblaci\u00f3n de casi veinte millones. Los gobernantes s\u00f3lo quer\u00edan hombres para la guerra, impuestos para alimentar esa guerra y, como dir\u00eda el cardenal <strong>Richelieu<\/strong>, primer ministro de la \u00e9poca, \u00abmulos de carga del Estado\u00bb. Tan aplastados estaban los campesinos, que el abogado general del Parlamento, <strong>Talon<\/strong>, exclamar\u00eda delante de la reina<strong> Ana de Austria<\/strong>: \u00abEstos desgraciados no poseen otras propiedades que sus almas, porque no han podido ser vendidas en la almoneda\u00bb.<\/p>\n<p>La guerra de los Treinta A\u00f1os se tradujo en una constante devastaci\u00f3n y en un cruel despojo del campesinado. Y, as\u00ed, toda la clase humilde engrosaba las filas de la mendicidad y del vagabundeo. Resumiendo mucho, se puede afirmar que sobre la trilog\u00eda compuesta por la peste, el hambre y la guerra se levantaba un c\u00ednico monumento a la m\u00e1s terrible miseria f\u00edsica, ps\u00edquica y moral.<\/p>\n<h3><strong>El drama de una opci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>A veces, se ha simplificado la figura de Vicente de Pa\u00fal, como en las antiguas e ingenuas hagiograf\u00edas, y se le ha descrito como <em>senex a puero<\/em> (\u00abmaduro ya desde ni\u00f1o\u00bb). Pero Vicente de Pa\u00fal no nace convertido. Es la imagen realista de c\u00f3mo una persona se va haciendo en su ser y en su pensar. En Vicente de Pa\u00fal hay una evoluci\u00f3n no exenta de luchas, sombras, dudas, perplejidades y experiencias dolorosas.<\/p>\n<p><em>\u00abEn las redes de la ara\u00f1a\u00bb<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Es una expresi\u00f3n que emplea Vicente en algunas ocasiones, recordando aspectos negativos de su vida pasada. Y se refiere a toda la \u00e9poca que va desde su ordenaci\u00f3n sacerdotal hasta su conversi\u00f3n definitiva, es decir, desde los 19 hasta los 38 a\u00f1os.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Y las palabras fuertes de sus escritos de esta \u00e9poca son: \u00abAsunto que mi temeridad no me permite nombrar\u00bb, \u00abnegocios embrollados\u00bb, \u00abmis acreedores\u00bb, \u00abascenso\u00bb, \u00abretiro honroso\u00bb, \u00abdecoroso beneficio\u00bb, \u00abcopia de mis t\u00edtulos\u00bb, \u00abhonesto retiro para emplear el resto de mis d\u00edas junto a usted\u00bb, \u00abmis infortunios\u00bb&#8230; La lengua habla de lo que el coraz\u00f3n trae entre manos, y Vicente anda atrapado \u00aben las redes de la ara\u00f1a\u00bb, en un proyecto de vida centrado sobre s\u00ed mismo. No es, ciertamente, un pervertido. Ni su nativa rectitud ni su deseo de ascensos se lo permiten, y los medios tampoco se lo facilitan. Pero las leyes comunes de la psicolog\u00eda pueden empujarnos a pensar que su disipaci\u00f3n fue algo m\u00e1s que un simple contagio mundano. El \u00abcargado de pecados\u00bb (carta de 1631), \u00ablas abominaciones de mi vida\u00bb (carta de 1642) podremos entenderlas como f\u00f3rmulas de humildad, pero eso no impide que describan alguna realidad.<\/p>\n<p><em>Dos experiencias-bisagra<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Vicente, en todo caso, ha empezado a probar la tierra de Egipto. Tiene experiencia de ella. A un hombre reflexivo le bastan algunos datos para descubrir lo que esta tierra encubre. Vicente es reflexivo y sacar\u00e1 las consecuencias.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Hay dos experiencias de esta tierra de Egipto que se pueden considerar como experiencias-bisagra para entrar en el p\u00f3rtico de la conversi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal. Y, aunque todav\u00eda est\u00e1 lejos de la conversi\u00f3n, esas dos experiencias van a resultar significativas. Son la acusaci\u00f3n falsa de robo por parte de su compa\u00f1ero de pensi\u00f3n, un paisano suyo (gasc\u00f3n) que ejerc\u00eda de juez de Sore, y la noche oscura de la fe que pas\u00f3 durante m\u00e1s de tres a\u00f1os (1613-1617) y que le imped\u00eda incluso recitar el Credo.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Estas dos experiencias amargas le sit\u00faan, sin \u00e9l saberlo del todo, en la perspectiva del desvalimiento de los pobres, que no saben ni pueden defenderse de las injusticias, y en el horizonte de la pobreza y el abandono espiritual. Al mismo tiempo, le revelan su propio mundo de ego\u00edsmo y frivolidad, y le empujan a salir de \u00e9l. Y mientras contempla este mundo de sombras y marionetas vanidosas, tambi\u00e9n contempla a los pobres del Hospital de la Caridad y a quienes trabajan en \u00e9l, es decir, contempla a los pobres que se debaten entre la vida y la muerte y a las personas que dedican su vida a trabajar para que los que est\u00e1n en la no-vida tengan una existencia m\u00ednimamente digna.<\/p>\n<p><em><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/vicente_cruz.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-27883\" title=\"vicente_cruz\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/vicente_cruz-173x300.jpg?resize=173%2C300\" alt=\"\" width=\"173\" height=\"300\" \/><\/a>Tres fechas decisivas<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Se las conoce con el nombre de los lugares donde sucedieron los hechos que propiciaron que Vicente \u00abcayese del caballo\u00bb en su particular camino de Damasco. Son tres momentos que no surgen improvisadamente. La terrible pregunta de Dios ha ido calando hondo en la andadura de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<ul>\n<li>Gannes-Folleville: en enero de 1617, en el feudo de los <strong>Gondi<\/strong>, llaman a Vicente de Pa\u00fal al lecho de un moribundo. \u00c9ste era tenido por santo. Vicente de Pa\u00fal lo confiesa y se da cuenta de que no era tal santo, sino que no se hab\u00eda atrevido a confesarse por verg\u00fcenza. Vicente de Pa\u00fal descubre, como un trallazo en pleno rostro, el abandono pastoral en que viv\u00edan las pobres gentes del campo. Vicente de Pa\u00fal interpreta este hecho como un \u00absigno de los tiempos\u00bb a trav\u00e9s del cual Dios le interpela fuertemente. El 25 de enero de ese a\u00f1o, en la iglesia parroquial de Folleville, Vicente de Pa\u00fal predica el primer serm\u00f3n de misi\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Ch\u00e1tillon-les-Dombes: el 20 de agosto de 1617, estando Vicente de Pa\u00fal de p\u00e1rroco en ese pueblo y antes de comenzar la eucarist\u00eda del domingo, le avisan de una familia que est\u00e1 enferma y en la miseria. Vicente de Pa\u00fal predica sobre la caridad. Y todo el pueblo se moviliza para ayudar a esa familia. Vicente de Pa\u00fal pronuncia su famosa frase: \u00abHe aqu\u00ed una gran caridad, pero mal organizada\u00bb. Y tres d\u00edas m\u00e1s tarde pone en marcha su proyecto de las Cofrad\u00edas de la Caridad (actualmente \u2018Asociaci\u00f3n Internacional de Caridades de San Vicente de Pa\u00fal\u2019 &#8211; AIC).<\/li>\n<\/ul>\n<ul>\n<li>Montmirail: en 1620 tuvo lugar un encuentro entre Vicente de Pa\u00fal y un hugonote. \u00c9ste lanza una envenenada objeci\u00f3n que hiere a Vicente y le hace reflexionar con dolor y temblor: \u00abDice usted que la Iglesia de Roma est\u00e1 dirigida por el Esp\u00edritu Santo, pero yo no lo puedo creer, puesto que, por una parte, se ve a los cat\u00f3licos del campo abandonados en manos de unos pastores viciosos e ignorantes, que no conocen sus obligaciones y que no saben siquiera lo que es la religi\u00f3n cristiana; y, por otra parte, se ven las ciudades llenas de sacerdotes y de frailes sin hacer nada; puede ser que en Par\u00eds haya hasta diez mil, mientras que esas pobres gentes del campo se encuentran en una ignorancia espantosa, por la que se pierden. \u00bfY quiere usted convencerme de que esto est\u00e1 bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo?; no puedo creerlo\u00bb (SVP, XI, 727).<\/li>\n<\/ul>\n<h3><strong>De \u00abbuscador de sus propios <\/strong><strong>negocios\u00bb a \u00abbuscador de los negocios de Dios\u00bb<\/strong><\/h3>\n<p>Para Vicente de Pa\u00fal, los pobres han dejado de ser un n\u00famero estad\u00edstico o un vertedero de la piedad y de la ideolog\u00eda. Ahora su visi\u00f3n de los pobres es netamente evang\u00e9lica. Y sus posturas y acciones a favor de los pobres van a nacer, no de su sentido \u00e9tico o de su humanismo, sino de su pasi\u00f3n por Cristo en los pobres y por los pobres en Cristo. Vicente de Pa\u00fal da el paso de \u00abbuscador de sus negocios\u00bb a \u00abbuscador de los negocios de Dios\u00bb, y esos \u00abnegocios de Dios\u00bb son la lucha por la justicia, la defensa de los pobres y la concientizaci\u00f3n de las gentes a favor de los pobres. En el camino de la vida que va de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3, Vicente de Pa\u00fal deja de ser el fariseo y el escriba que pasan de largo, y se convierte en el buen samaritano.<\/p>\n<p>Vicente de Pa\u00fal no es un mero activista. La pedagog\u00eda de Dios le ha ido guiando lentamente hasta los pobres. Por eso, descubre una serie de cuestiones fundamentales que van a ser la raz\u00f3n de su vida: el anonadamiento de Cristo; la urgente necesidad de evangelizar a los pobres; la caridad como centro neur\u00e1lgico del creyente.<\/p>\n<h2><strong>\u00abNuestra herencia son los pobres<\/strong><strong>\u00ab<\/strong><\/h2>\n<p>Vicente de Pa\u00fal, l\u00f3gicamente, nunca emple\u00f3 la frase \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb. Pero con otras palabras m\u00e1s propias de su \u00e9poca \u2013\u00bbnuestra herencia son los pobres\u00bb (SVP, XI, 324), por ejemplo\u2013, expres\u00f3 inequ\u00edvocamente su pasi\u00f3n por ellos y vertebr\u00f3 su espiritualidad en la preferencia\u00a0 exclusiva por los abandonados. Incluso, en sus formulaciones, se adelant\u00f3 muchos siglos a lo que Medell\u00edn dijo en 1968: \u00abDar la preferencia efectiva a los sectores m\u00e1s pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa\u00bb, y a la expresi\u00f3n acu\u00f1ada en Puebla en 1979: \u00abOpci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb.<\/p>\n<p>Hay y ha habido, a trav\u00e9s de la historia, criterios y motivaciones de diversa \u00edndole para hacer esta opci\u00f3n por los pobres. Por \u00e9tica, por utop\u00eda pol\u00edtica, por sentimientos humanistas y, c\u00f3mo no, por imperativo de la fe. Lo que nos interesa es descubrir el porqu\u00e9 y el desde d\u00f3nde de la opci\u00f3n radical de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<h3><strong>Desde el sentido teol\u00f3gico<\/strong><\/h3>\n<p>La opci\u00f3n por los pobres, antes que un mandamiento y un compromiso, es una realidad de fe o una verdad teol\u00f3gica. Dios es el primero que opta por los pobres. La causa de los pobres es la causa de Dios y la cuesti\u00f3n de los pobres es la cuesti\u00f3n de Dios. Por eso, podemos decir que el pobre es el <em>lugar teol\u00f3gico<\/em>, el <em>lugar teof\u00e1nico<\/em> de Dios, en cuanto que en ellos est\u00e1 escandalosamente presente.<\/p>\n<p>Pero lo que aqu\u00ed est\u00e1 en juego no son los m\u00e9ritos o las virtudes de los pobres, sino la justicia del Reino de Dios, la voluntad de Dios de que los pobres tengan vida en abundancia. Monse\u00f1or <strong>\u00d3scar Romero<\/strong>, en el discurso pronunciado en la Universidad de Lovaina (B\u00e9lgica), el 2 de febrero de 1980, subrayaba: \u00abLos antiguos cristianos dec\u00edan: <em>Gloria Dei, homo <\/em><em>vivens<\/em> (<em>La gloria de Dios es el hombre que vive<\/em>). Nosotros podr\u00edamos concretar esto diciendo: <em>Gloria Dei, pauper vivens<\/em> (<em>La gloria de Dios es el pobre <\/em><em>que vive<\/em>)\u00bb. <strong>J. Dupont<\/strong> lo ha expresado certeramente: \u00abDios favorece a los pobres no porque les deba algo, sino porque se debe a s\u00ed mismo hacerse su defensor y protector; est\u00e1 en juego su justicia real\u00bb.<\/p>\n<p>Aqu\u00ed se sit\u00faa Vicente de Pa\u00fal cuando afirma: \u00abDios es el protector de los pobres\u00bb. As\u00ed, el 25 de octubre de 1643 interpela a los sacerdotes de la Misi\u00f3n: \u00ab\u00a1Pobres de nosotros si somos remisos en cumplir con la obligaci\u00f3n que tenemos de socorrer a los pobres! Porque nos hemos dado a Dios para esto y Dios cuenta con nosotros&#8230;\u00bb (SVP, XI, 56-57). Y subraya con fuerza: \u00abSomos los sacerdotes de los pobres. Dios nos ha elegido para ellos. Esto es capital para nosotros, el resto es accesorio\u00bb.<\/p>\n<p>Solamente desde este <em>sentido teol\u00f3gico<\/em> puede entenderse la tantas veces mal interpretada frase de <strong>H. Bremond<\/strong>, famoso historiador de la espiritualidad francesa: \u00abNo son los pobres los que han llevado a Dios a Vicente de Pa\u00fal, sino que es Dios el que le ha llevado a los pobres\u00bb.<\/p>\n<h3><strong>Desde el sentido cristol\u00f3gico<\/strong><\/h3>\n<p>Para descubrir el criterio de la opci\u00f3n por los pobres en Vicente de Pa\u00fal, es preciso introducirse en el mensaje y en la misi\u00f3n de <strong>Jes\u00fas<\/strong> como referencia absoluta a su predilecci\u00f3n por los pobres. En t\u00e9rminos de Vicente de Pa\u00fal, esta opci\u00f3n equivale a \u00abexpresar al vivo la vocaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb: \u00ab\u00bfVerdad que nos sentimos dichosos, hermanos m\u00edos, de expresar al vivo la vocaci\u00f3n de Jesucristo?&#8230; Ved c\u00f3mo lo principal para Nuestro Se\u00f1or era trabajar por los pobres. Cuando se dirig\u00eda a los otros, lo hac\u00eda como de pasada\u00bb (SVP, XI, 55-56). Y esta vocaci\u00f3n misionera no tiene otro objetivo m\u00e1s que continuar la misi\u00f3n de Cristo enviado por el Padre para decir a los pobres que \u00abel Reino de los cielos est\u00e1 cerca y que ese Reino es para ellos\u00bb (SVP, XI, 387).<\/p>\n<p>Por tanto, si Vicente fija especialmente su mirada en la misi\u00f3n de Cristo \u2013\u00bbel Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque \u00e9l me ha ungido para que d\u00e9 la Buena Noticia a los pobres&#8230;\u00bb (Lc 4, 18-19)\u2013, es porque encuentra ah\u00ed el punto clave de su opci\u00f3n por los pobres, de su vocaci\u00f3n y de su misi\u00f3n en la Iglesia y en la sociedad.<\/p>\n<p>Un punto absolutamente clave en esta cristolog\u00eda vicenciana es el misterio de la Encarnaci\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal aprendi\u00f3, en la escuela de espiritualidad de <strong>Pedro de Berulle<\/strong>, la centralidad del Verbo Encarnado. Porque este Mes\u00edas, Cristo, es Dios encarnado en la historia. Y, por esta encarnaci\u00f3n, Jesucristo es enviado por el Padre para realizar su voluntad de servicio. As\u00ed, en el centro de la fe y de la experiencia de Vicente de Pa\u00fal, aparece un Cristo-Amor que se caracteriza por un \u00abesp\u00edritu de caridad perfecta\u00bb y que se manifiesta en un \u00abtotal anonadamiento\u00bb de amor por los hombres. Un Mes\u00edas que viene para llegar al fondo de la realidad humana. Un Mes\u00edas que rechaza, para su identidad y la de sus seguidores, todos aquellos t\u00e9rminos que designan el cargo o la autoridad y los sustituye por la simple expresi\u00f3n de servicio.<\/p>\n<p>En definitiva, Vicente de Pa\u00fal hace la opci\u00f3n por los pobres desde una opci\u00f3n anterior: la opci\u00f3n por <em>Jesucristo evangelizador y servidor de <\/em><em>los pobres<\/em>, \u00abel-hombre-para-los-dem\u00e1s, el despose\u00eddo, el siervo, el que sirve su vida y sirve su muerte\u00bb. Aunque es conveniente matizar que no se trata de dos opciones separadas, sino de dos momentos de una sola y misma opci\u00f3n.<\/p>\n<h3><strong>Desde el sentido eclesiol\u00f3gico<\/strong><\/h3>\n<p>Naturalmente, si la Iglesia es sacramento de Cristo, debe prolongar en el mundo la preferencia del Maestro por los desheredados. As\u00ed lo entendi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal. \u00c9l jam\u00e1s separa este trinomio: <em>Cristo-Iglesia-Pobres<\/em>. Se podr\u00eda haber dejado seducir por el aspecto jur\u00eddico y econ\u00f3mico de la Iglesia de Francia en el siglo XVII. Pero Vicente de Pa\u00fal descubre que s\u00f3lo hay una respuesta coherente y v\u00e1lida: <em>la opci\u00f3n <\/em><em>por los pobres como expresi\u00f3n visible y <\/em><em>cre\u00edble de la Iglesia<\/em>. La misma respuesta que, a\u00f1os despu\u00e9s, vio cumplida en sus sacerdotes de la Misi\u00f3n: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 dicha para nosotros, los misioneros, poder demostrar que el Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a su Iglesia, trabajando como trabajamos por la instrucci\u00f3n y santificaci\u00f3n de los pobres!\u00bb (SVP, XI, 730).<\/p>\n<p>Para comprender mejor este <em>sentido <\/em><em>eclesiol\u00f3gico<\/em> del esp\u00edritu vicenciano en su opci\u00f3n por los pobres, ser\u00e1 bueno echar mano de un texto actual que parece sacado del mismo pensamiento de Vicente de Pa\u00fal. Me refiero a lo que dice el documento <em>La Iglesia <\/em><em>y los pobres<\/em>, de la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral Social de la CEE: \u00ab&#8230; Esa misi\u00f3n es ser la Iglesia de los pobres en un doble sentido: en el de una Iglesia pobre, y una Iglesia para los pobres. As\u00ed como Jes\u00fas fue radical y esencialmente pobre por su encarnaci\u00f3n, y entregado principalmente a los pobres por su misi\u00f3n, y s\u00f3lo as\u00ed cumpli\u00f3 la redenci\u00f3n y \u00c9l mismo alcanz\u00f3 su glorificaci\u00f3n, la Iglesia de Jes\u00fas debe ser aqu\u00e9lla que en su constituci\u00f3n social, sus costumbres y su organizaci\u00f3n, sus medios de vida y su ubicaci\u00f3n, est\u00e1 marcada preferentemente por el mundo de los pobres, y su preocupaci\u00f3n, su dedicaci\u00f3n y su planificaci\u00f3n est\u00e9 orientada principalmente por su misi\u00f3n de servicio hacia los pobres\u00bb (n. 25).<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n ser\u00e1 bueno y necesario recordar lo que ya dec\u00eda un contempor\u00e1neo y disc\u00edpulo de Vicente de Pa\u00fal, el ilustre predicador<strong> J. B. Bossuet<\/strong>, en un famos\u00edsimo serm\u00f3n cuaresmal \u00absobre la eminente dignidad de los pobres en la Iglesia\u00bb: \u00abEn el mundo, los ricos disfrutan todas sus ventajas y ocupan los principales puestos; en el reino de Jesucristo, la preeminencia pertenece a los pobres, que son los primog\u00e9nitos de su Iglesia y sus verdaderos hijos. En el mundo, los pobres dependen de los ricos, y parecen haber nacido s\u00f3lo para servirlos; en la santa Iglesia, por el contrario, no son admitidos los ricos sino con la condici\u00f3n de servir a los pobres\u00bb (J. B. Bossuet, <em>Sermones<\/em>, 353-354). Y nadie duda de que, en este tema, Vicente de Pa\u00fal ejerce una destacada influencia en el pensamiento de Bossuet. Es m\u00e1s, da la impresi\u00f3n de que Bossuet es el altavoz elegante del hablar sencillo de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<p>En consecuencia, para Vicente de Pa\u00fal la Iglesia no es una promesa de poder\u00edo, sino la Iglesia \u00absierva y pobre\u00bb, la \u00abIglesia de los pobres\u00bb. Por eso, cuando se est\u00e1 con los pobres y se pone el m\u00e1ximo de efectivos al servicio de los necesitados y desvalidos, se est\u00e1 seguro de permanecer en la Iglesia de Cristo.<\/p>\n<h2><strong>\u00ab\u00c9sta es mi Fe, \u00e9sta es mi experiencia\u00bb<\/strong><\/h2>\n<p>En diversas ocasiones importantes de su vida, Vicente de Pa\u00fal sol\u00eda repetir: \u00ab\u00c9sta es mi fe, \u00e9sta es mi experiencia\u00bb. En esa frase quiere resumir sus vivencias m\u00e1s profundas y sus convicciones m\u00e1s hondas. Y esa frase tambi\u00e9n pone de manifiesto el entramado de su espiritualidad m\u00e1s genuina. Un entramado que podr\u00edamos resumir en cuatro convicciones fundamentales.<\/p>\n<h3><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/vicente_libro.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-27885 alignleft\" title=\"vicente_libro\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/vicente_libro-203x300.jpg?resize=203%2C300\" alt=\"\" width=\"203\" height=\"300\" \/><\/a><strong>El juicio de los pobres<\/strong><\/h3>\n<p>Si hubiera que sintetizar en una sola frase \u00abel juicio de los pobres\u00bb, habr\u00eda que escoger aqu\u00e9lla que san Vicente de Pa\u00fal pronunci\u00f3 en la conferencia del 11 de noviembre de 1657 a las Hijas de la Caridad: \u00abLos pobres son los grandes se\u00f1ores del cielo; a ellos les toca abrir sus puertas&#8230;\u00bb.<\/p>\n<p>Con este \u00abjuicio de los pobres\u00bb, Vicente de Pa\u00fal nos quiere decir algo indiscutible: que los pobres, despreciables y sin derecho a la mirada de la sociedad ego\u00edsta y altanera, son, en realidad, grandes; y que nosotros somos sus servidores humildes e \u00abindignos de rendirles nuestros peque\u00f1os servicios\u00bb (SVP, XI, 273). Y, sobre todo, que los pobres son nuestros \u00abjueces\u00bb, porque tienen el poder de convocarnos ante el tribunal de Dios y de la historia, y pueden condenarnos o salvarnos.<\/p>\n<p>A\u00fan m\u00e1s, los pobres, en la espiritualidad vicenciana, nos aclaran la mirada y nos ense\u00f1an a ver la realidad con los ojos de la \u00abjusticia de Dios\u00bb. En definitiva, Dios, por medio de los pobres, nos ha se\u00f1alado el \u00fanico criterio de salvaci\u00f3n o de condenaci\u00f3n: \u00abVenid, benditos de mi Padre&#8230; Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui extranjero y me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, estuve en la c\u00e1rcel y fuisteis a verme&#8230; Apartaos de m\u00ed, malditos&#8230; Porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui extranjero y no me recogisteis, estuve desnudo y no me vestisteis, enfermo y en la c\u00e1rcel y no me visitasteis\u00bb (Mt 25, 35-37. 41-44).<\/p>\n<p>Esta espiritualidad vicenciana del \u00abjuicio de los pobres\u00bb tambi\u00e9n ha sido perfectamente recogida, ponderada y actualizada por el ya citado documento de la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral Social <em>La Iglesia y los pobres<\/em>: \u00abEl encuentro con el pobre no puede ser para la Iglesia y el cristiano meramente una an\u00e9cdota intranscendente, ya que en su reacci\u00f3n y en su actitud se define su ser y tambi\u00e9n su futuro, como advierten tajantemente las palabras de Jes\u00fas&#8230; La Iglesia sabe que ese encuentro con los pobres tiene para ella un valor de justificaci\u00f3n o de condena, seg\u00fan nos hayamos comprometido o inhibido ante los pobres\u00bb (nn. 9 y 10).<\/p>\n<h3><strong>Los pobres, sacramento de Cristo<\/strong><\/h3>\n<p>En el l\u00e9xico de la teolog\u00eda actual, o\u00edmos con frecuencia expresiones referidas a los pobres, tales como:<em>los pobres son sacramento de Cristo<\/em>, <em>mediaci\u00f3n viva del Se\u00f1or<\/em>, <em>lugar preferencial para el encuentro con el Dios <\/em><em>crucificado y sufriente<\/em>&#8230; Obviamente, estas expresiones no pueden pertenecer en su estricta literalidad a Vicente de Pa\u00fal. Pero forman parte del m\u00e1s original, vivo e irrenunciable acervo de su espiritualidad. Y, desde luego, su ra\u00edz hay que buscarla, una vez m\u00e1s, en el ya citado cap\u00edtulo 25 del evangelio de San Mateo. Por tanto, a la luz de la fe, Vicente de Pa\u00fal descubre que los pobres, antes que destinatarios de sus servicios, son la presencia en el mundo del Se\u00f1or crucificado.<\/p>\n<p>En este punto, la antolog\u00eda de textos de San Vicente es tan amplia como incisiva. Por ejemplo, cuando se dirige a las Se\u00f1oras de las Cofrad\u00edas de la Caridad (hoy AIC), quiere dejar muy claro que no existe separaci\u00f3n entre Cristo y el pobre: \u00abNo hay ninguna diferencia, se\u00f1oras, entre amarle a \u00c9l y amar a los pobres de ese modo; servirles bien a los pobres, es servirle a \u00c9l\u00bb (SVP, X, 954-955).<\/p>\n<p>Cuando habla a los sacerdotes de la Misi\u00f3n, les recomienda \u00abdar la vuelta a la medalla\u00bb: \u00abNo hemos de considerar a un pobre campesino o a una pobre mujer seg\u00fan su aspecto exterior, ni seg\u00fan la impresi\u00f3n de su esp\u00edritu&#8230; Pero dadle la vuelta a la medalla y ver\u00e9is con las luces de la fe que son \u00e9sos los que nos representan al Hijo de Dios\u00bb (SVP, XI, 725).<\/p>\n<p>No es menos claro cuando recuerda a las Hijas de la Caridad: \u00abAl servir a los pobres, se sirve a Jesucristo. Hijas m\u00edas, \u00a1cu\u00e1nta verdad es esto! Serv\u00eds a Jesucristo en la persona de los pobres. Y esto es tan verdad como que estamos aqu\u00ed\u00bb (SVP, IX, 240).<\/p>\n<h3><strong>Los pobres, nuestros amos y maestros<\/strong><\/h3>\n<p>Aunque esta expresi\u00f3n no es original de san Vicente de Pa\u00fal, s\u00ed lo es, en cambio, la aplicaci\u00f3n vivencial y pr\u00e1ctica que hace de ella. Porque, desde su ser \u00abim\u00e1genes dolientes del Se\u00f1or Maestro\u00bb, los pobres se constituyen en \u00abse\u00f1ores y maestros\u00bb. Y, en consecuencia, hay que amarlos y servirlos como al \u00fanico Se\u00f1or Maestro.<\/p>\n<p>A partir de aqu\u00ed, Vicente de Pa\u00fal vertebra la nueva y especial relaci\u00f3n que deben observar los siervos y siervas respecto de sus \u00abamos y se\u00f1ores los pobres\u00bb: \u00abHemos de entrar en sus sentimientos para sufrir con ellos&#8230;, enternecer nuestros corazones y hacerlos capaces de sentir los sufrimientos y las miserias del pr\u00f3jimo, pidiendo a Dios que nos d\u00e9 el verdadero esp\u00edritu de misericordia&#8230;\u00bb; \u00abhay que servirles con compasi\u00f3n, dulzura, cordialidad, respeto y devoci\u00f3n&#8230;, haci\u00e9ndoles presente la bondad de Dios\u00bb; sabiendo que, \u00abal socorrerles, estamos haciendo justicia y no misericordia\u00bb; tomando conciencia de que \u00abtendr\u00edamos que vendernos a nosotros mismos para sacar a nuestros hermanos de la miseria\u00bb.<\/p>\n<p>Para Vicente, ese clamor de los pobres es el <em>primer criterio<\/em> para discernir la voluntad de Dios. Los pobres son \u00abmaestros\u00bb porque nos dan una serie de ense\u00f1anzas b\u00e1sicas: nos introducen cerca de Dios; nos remiten sin cesar a Jesucristo; nos interpelan con su sufrimiento; nos invitan a una pobreza m\u00e1s radical; nos muestran la mordedura de la pobreza; nos evangelizan mediante su paciencia y su capacidad de acogida.<\/p>\n<h3><strong>Dejar a Dios por Dios<\/strong><\/h3>\n<p><strong>Albert Camus<\/strong> cuenta esta famosa y t\u00f3pica leyenda: \u00abEstaba San <strong>Dimitri<\/strong> citado en la estepa con el propio Dios en persona y se apresuraba a llegar a la cita cuando se encontr\u00f3 con un campesino cuyo carro se hab\u00eda atascado. Entonces San Dimitri le ayud\u00f3. El barro era espeso y el hoyo profundo. Hubo que forcejear durante una hora. Y cuando por fin acab\u00f3, San Dimitri corri\u00f3 a la cita. Pero Dios no estaba ya\u00bb. Y concluye A. Camus: \u00abSiempre habr\u00e1 quien llegue tarde a las citas con Dios, porque hay demasiadas carretas en el atolladero y demasiados hermanos que socorrer\u00bb (A. Camus, <em>Los justos<\/em>, en <em>Obras completas<\/em>, t. 1, p. 1056).<\/p>\n<p>Vicente de Pa\u00fal, como si hubiera conocido de antemano la queja de A. Camus, hab\u00eda dicho a las Hijas de la Caridad: \u00abSi fuera voluntad de Dios que tuvieseis que asistir a un enfermo en domingo, en vez de ir a o\u00edr misa, aunque fuera obligaci\u00f3n, habr\u00eda que hacerlo. A eso se le llama dejar a Dios por Dios\u00bb (SVP, IX, 725). Con esta respuesta, Vicente de Pa\u00fal deja muy claro que el \u00fanico camino para llegar, siempre y a tiempo, a la cita con Dios es el camino del encuentro servicial con el pobre y el necesitado. Y que se llega tarde y nunca a la cita con Dios cuando se llega tarde y nunca a la cita con el pobre: \u00abId a ver a los pobres condenados a cadena perpetua, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios; servid a esos ni\u00f1os, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios&#8230; Vais a unas casas muy pobres, pero all\u00ed encontr\u00e1is a Dios\u00bb (SVP, IX, 240).<\/p>\n<p>En suma, Vicente de Pa\u00fal nos da un principio b\u00e1sico, que es el mejor ant\u00eddoto contra las ambig\u00fcedades espiritualistas: a Dios se le ama o se le traiciona en el pobre.<\/p>\n<h2><strong>\u00abA costa de nuestros brazos y con el sudor de nuestra frente<\/strong><strong>\u00ab<\/strong><\/h2>\n<p>En una conferencia a los sacerdotes de la Misi\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal deja muy clara su estrategia contra la pobreza y a favor de los pobres: \u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amemos a Dios, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor de Dios, de complacencia, de benevolencia, y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n amante, aunque muy buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo&#8230; Hemos de tener mucho cuidado en esto; porque hay muchos que, preocupados de tener un aspecto externo de compostura y el interior lleno de grandes sentimientos de Dios, se detienen en esto; y cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones de obrar, se quedan cortos&#8230; No, no nos enga\u00f1emos: todo nuestro quehacer consiste en la acci\u00f3n\u00bb. Y concluye taxativamente: \u00abAs\u00ed pues, hermanos m\u00edos, vayamos y ocup\u00e9monos con un amor nuevo en el servicio de los pobres, y busquemos incluso a los m\u00e1s pobres y abandonados\u00bb (SVP, XI, 733).<\/p>\n<p>Esta praxis vicenciana tiene detr\u00e1s el soporte de unas actitudes vitales. Vicente de Pa\u00fal sabe que lo espec\u00edficamente cristiano no es el simple compromiso \u00e9tico de solidaridad con los marginados, que es irrenunciable para todo hombre, sino hacer en ese compromiso la experiencia de Dios. Y esas l\u00edneas fundamentales van a marcar toda su acci\u00f3n: una sensibilidad \u00abdiferente\u00bb respecto de los pobres, una lectura cr\u00edtica de los \u00abmecanismos perversos\u00bb que producen y perpet\u00faan las situaciones estructurales de injusticia, una visi\u00f3n amplia y comprometida de lo que hoy podemos llamar \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb, un atrevimiento para la \u00abdenuncia prof\u00e9tica\u00bb, una dimensi\u00f3n integral y liberadora de la evangelizaci\u00f3n, una creatividad constante para buscar nuevos m\u00e9todos, nuevas formas y nuevas expresiones serviciales&#8230;<\/p>\n<p><strong><strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/tres_instituciones.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-27882 alignright\" title=\"tres_instituciones\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/tres_instituciones.jpg?resize=276%2C593\" alt=\"\" width=\"276\" height=\"593\" \/><\/a><\/strong><\/strong>A partir de aqu\u00ed, es consciente de que cualquier estrategia de lucha contra la pobreza y a favor de los pobres que pretenda ser completa, deber\u00e1 llevarse a cabo en cuatro frentes: <em>asistencia<\/em>, <em>promoci\u00f3n<\/em>, <em>denuncia prof\u00e9tica de las <\/em><em>injusticias y cambio de estructuras,<\/em> y <em>clarificaci\u00f3n y concientizaci\u00f3n de los <\/em><em>poderes p\u00fablicos en favor de los pobres<\/em>. Son cuatro niveles complementarios que \u00e9l pone en pr\u00e1ctica sin fisuras.<\/p>\n<h3><strong>Acci\u00f3n asistencial<\/strong><\/h3>\n<p>En efecto, Vicente de Pa\u00fal comenz\u00f3 por la <em>acci\u00f3n asistencial<\/em>, el nivel m\u00e1s elemental ante la urgencia de la enfermedad, el hambre, el desempleo, la miseria, la marginaci\u00f3n o el desamparo social. Sin embargo, la asistencia tiene que cimentarse en la eficacia organizativa y en la actitud cr\u00edtica. No puede confundirse con cierto paternalismo m\u00e1s o menos encubridor de injusticias. Desde un principio, Vicente de Pa\u00fal constat\u00f3 que lo que faltaba no eran tanto personas caritativas cuanto organizaci\u00f3n eficiente de la caridad. Con su agudo sentido de las realidades econ\u00f3micas, de la cooperaci\u00f3n y de la coordinaci\u00f3n, organiz\u00f3 durante la guerra de los Treinta A\u00f1os y de las dos Frondas una inmensa red de ayudas que llegaba a la mayor parte de Francia.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s, para Vicente de Pa\u00fal, la acci\u00f3n asistencial nunca puede ser ni aparecer como un suced\u00e1neo de las reformas estructurales. Por el contrario, las exige a gritos y en nombre de Dios. Y si desde la justicia de los hombres la acci\u00f3n caritativo-social es un acto voluntario, desde la justicia de Dios se torna obligatorio.<\/p>\n<h3><strong>Acci\u00f3n promocional<\/strong><\/h3>\n<p>Como una evoluci\u00f3n natural e inevitable, complet\u00f3 la acci\u00f3n asistencial con la <em>acci\u00f3n promocional<\/em>, con la b\u00fasqueda de unos medios para que el pobre, personal y colectivamente, tome conciencia de su situaci\u00f3n, de su dignidad y de sus derechos, y sea, sobre todo, agente de su propio desarrollo integral. Y ello porque sabe que la pobreza generalizada tiene causas sociales y pol\u00edticas.<\/p>\n<p>Esta acci\u00f3n promocional se hace en Vicente de Pa\u00fal \u00abingeniosamente inventiva y creativa\u00bb. Y, as\u00ed, escribe en su correspondencia: \u00abNo hay que asistir m\u00e1s que a aqu\u00e9llos que no<\/p>\n<p>pueden trabajar ni buscar su sustento, y que estar\u00edan en peligro de morir de hambre si no se les socorre. En efecto, apenas tenga uno fuerzas para trabajar, habr\u00e1 que comprarle algunos utensilios conformes con su profesi\u00f3n, pero sin darle nada m\u00e1s. Las limosnas no son para los que pueden trabajar, sino para los pobres enfermos, los hu\u00e9rfanos o los ancianos\u00bb (SVP, IV, 180).<\/p>\n<p>Esta acci\u00f3n promocional act\u00faa sobre las causas de la pobreza de diferentes sectores de la sociedad: campesinos, ni\u00f1os abandonados, hu\u00e9rfanos, refugiados, y se prolonga hasta que \u00e9stos sean capaces de salir por s\u00ed mismos de su situaci\u00f3n. Lo mismo que urgi\u00f3 el Concilio Vaticano II en su Decreto sobre el Apostolado de los Laicos<em> Apostolicam Actuositatem: <\/em><em>\u00ab<\/em>Cumplir antes que nada las exigencias de la justicia, para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por raz\u00f3n de justicia; suprimir las causas, y no s\u00f3lo los efectos, de los males, y organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se vayan liberando progresivamente de la dependencia externa y se vayan bastando por s\u00ed mismos\u00bb (n. 8).<\/p>\n<h3><strong>Denuncia prof\u00e9tica de las injusticias y cambio de estructuras<\/strong><\/h3>\n<p>Entre las exigencias de su vasto plan de acci\u00f3n social, Vicente de Pa\u00fal incluye un tercer nivel: el <em>cambio de estructuras<\/em>. Un nivel que se concreta, a su vez, en la <em>denuncia prof\u00e9tica de las injusticias<\/em>. Comprende que el cristiano, porque lo es y porque es urgido por el amor de Cristo y de sus hermanos pobres, no puede conformarse con ser justo, sino que tambi\u00e9n debe lanzarse a las exigencias de la lucha por la justicia.<\/p>\n<p>Cualquiera que se acerque a la vida de Vicente de Pa\u00fal, se encontrar\u00e1 con una ingente suma de acciones, actitudes y palabras encaminadas a impedir, por todos los medios a su alcance, que la maquinaria socio-econ\u00f3mico-pol\u00edtica contin\u00fae fabricando m\u00e1s pobres. Ah\u00ed est\u00e1 su entrevista con el primer ministro Richelieu para pedirle abiertamente el cese de la guerra; su oposici\u00f3n p\u00fablica y radical a la pol\u00edtica explotadora del pueblo campesino trazada por el cardenal <strong>Mazarino <\/strong>y su famosa frase lanzada al mismo Mazarino: \u00abMonse\u00f1or, \u00e9chese al mar y se calmar\u00e1 la tempestad\u00bb; su larga e inteligente carta tambi\u00e9n al cardenal Mazarino, el 11 de septiembre de 1652, para pedirle que dimitiera y abandonase el Reino, sencillamente porque le consideraba el principal causante del sufrimiento del pueblo (SVP, IV, 440-444); su apelaci\u00f3n al papa <strong>Inocencio X<\/strong>, el 16 de agosto de 1652, para que interviniera en favor de la paz durante la Fronda de los Pr\u00edncipes, y, as\u00ed ,\u00bbaliviar a los pueblos desolados por tan larga guerra, devolver la vida a los pobres abatidos y casi muertos de hambre, ayudar a los campos totalmente devastados&#8230;\u00bb. Incluso, llega a pagar el precio de su atrevida denuncia de las injusticias permaneciendo exiliado de la ciudad de Par\u00eds durante cinco meses.<\/p>\n<p>Hay tambi\u00e9n un hecho que entra de lleno en este apartado. Y es la campa\u00f1a de oposici\u00f3n radical que Vicente de Pa\u00fal emprendi\u00f3 contra el \u00abencerramiento de los pobres\u00bb de Par\u00eds. El decreto real del 27 de abril de 1656 ordenaba que \u00ablos asociales deben ser encerrados\u00bb para limpiar la ciudad, preservar de su peligro a las buenas conciencias y respetar el orden colectivo. Los partidarios del encerramiento de los pobres proclamaban: \u00abEncerrar a los pobres no es quitarles la libertad; es apartarles del libertinaje, del ate\u00edsmo y de la ocasi\u00f3n de condenarse\u00bb. Vicente de Pa\u00fal, por el contrario, gritaba la insoslayable dignidad y libertad de los pobres.<\/p>\n<h3><strong>Clarificaci\u00f3n y concientizaci\u00f3n <\/strong><strong>de los poderes p\u00fablicos<\/strong><\/h3>\n<p>Este aspecto no se ha resaltado suficientemente. Se trata de clarificar las conciencias de los diversos poderes pol\u00edticos, econ\u00f3micos y sociales. Vicente de Pa\u00fal viene a decir a los poderes p\u00fablicos que su obligaci\u00f3n social y moral es encargarse principalmente de los que nada tienen. Les pide que se conviertan a lo que \u00e9l mismo se hab\u00eda convertido: que \u00ablos pobres son los predilectos de Dios\u00bb y la \u00abconciencia cr\u00edtica\u00bb de una sociedad insolidaria.<\/p>\n<p>No resulta ninguna extrapolaci\u00f3n si aplicamos a este plan organizado de la caridad vicenciana el calificativo de \u00abdimensi\u00f3n pol\u00edtica y social de la fe\u00bb de Vicente de Pa\u00fal. Tal vez, a \u00e9l mismo le hubiera gustado citar aquellas palabras que el papa <strong>P\u00edo XI <\/strong>pronunci\u00f3, ante la Federaci\u00f3n universitaria cat\u00f3lica italiana, el 18 de diciembre de 1927: \u00abEl campo pol\u00edtico abarca los intereses de la sociedad entera; y en este sentido, es el campo de la m\u00e1s vasta caridad, de la caridad pol\u00edtica, de la caridad de la sociedad\u00bb.<\/p>\n<h2><strong>Coda final<\/strong><\/h2>\n<p>Alguien ha dicho que los ojos de una persona pueden llegar a ser una viva par\u00e1bola de bondad. Y en cualquiera de los retratos que se conservan de Vicente de Pa\u00fal \u2013el de <strong>Simon Fran\u00e7ois de Tours<\/strong>, el de <strong>Nicol\u00e1s Pitau<\/strong>, el de <strong>Jacques van <\/strong><strong>Schuppen<\/strong>\u2013 lo que m\u00e1s impresiona son sus ojos. Una mirada penetrante, con una gota de iron\u00eda. Una mirada inmensa donde caben todos los marginados. Una mirada que desaf\u00eda, interroga e interpela.<\/p>\n<p>Cuentan las cr\u00f3nicas de la \u00e9poca que el 27 de septiembre de 1660 ocurri\u00f3 algo hermoso en Par\u00eds. Vicente de Pa\u00fal hab\u00eda muerto ese d\u00eda, a las 4:45 de la ma\u00f1ana, en el priorato de San L\u00e1zaro. Y al difundirse la noticia de su muerte, los mendigos m\u00e1s andrajosos de la ciudad acudieron, en multitud, para despedir a quien hab\u00eda tomado partido por ellos. Dos meses m\u00e1s tarde, en su funeral, monse\u00f1or <strong>Enrique Maupas du Tour<\/strong> proclamaba solemnemente: \u00abEste hombre ha cambiado casi totalmente el rostro de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Estamos celebrando el 350\u00ba aniversario (1660-2010) de la muerte de san Vicente de Pa\u00fal y de santa Luisa de Marillac. 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