{"id":26975,"date":"2018-01-13T08:10:10","date_gmt":"2018-01-13T07:10:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26975\/espiritualidad-biblica-5-valores-del-evangelio\/"},"modified":"2017-12-30T11:36:07","modified_gmt":"2017-12-30T10:36:07","slug":"espiritualidad-biblica-5-valores-del-evangelio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-biblica-5-valores-del-evangelio\/","title":{"rendered":"Espiritualidad b\u00edblica: 5. Valores del Evangelio"},"content":{"rendered":"

5. Valores del Evangelio<\/strong><\/h3>\n

El gran paso adelante, dado por el Nuevo Testamento con relaci\u00f3n al Antiguo, puede ser descrito como el paso del cumplimiento exterior de las leyes hacia la interiorizaci\u00f3n de valores, del cumplimiento de la letra de la ley hacia la libertad del Esp\u00edritu. En alg\u00fan estadio de nuestra vida espiritual tenemos que dar un paso adelante as\u00ed en direcci\u00f3n a la libertad.<\/p>\n

Jes\u00fas nos desaf\u00eda a ir m\u00e1s all\u00e1 de todas las leyes, reglas, principios, y a\u00fan de los diez mandamientos, a fin de que nos volvamos totalmente responsables de nuestros actos. Jes\u00fas nos desaf\u00eda a volvernos libres y a juzgar por nosotros mismos lo que es cierto y lo que es errado. La capacidad de decidir por nosotros mismos cuando es apropiado observar una ley o una regla, y cuando no lo es requiere de una dosis muy grande de libertad y responsabilidad personal.<\/p>\n

Muchos prefieren que les digan qu\u00e9 hacer o sino prefieren tener leyes y reglas tan r\u00edgidas que no necesitan asumir la responsabilidad de decidir por s\u00ed mismos. Ese es un obst\u00e1culo muy serio al progreso en la vida espiritual. Sofoca el Esp\u00edritu de libertad.<\/p>\n

Y, de tal modo, el Evangelio nos presenta directrices. Nos presenta al mismo Jes\u00fas como modelo de la verdadera libertad y aclara los valores por los cuales el vivi\u00f3. Podemos experimentar la libertad del Esp\u00edritu aprendiendo a interiorizar esos valores y a vivir, nosotros mismos, seg\u00fan esos valores.<\/p>\n

B\u00e1sicamente, existe solo un VALOR en el Evangelio. El valor del amor y la compasi\u00f3n-justicia del coraz\u00f3n. Podr\u00edamos expresar esto de otra forma, y decir que el \u00fanico valor del Evangelio son las PERSONAS. Las personas son m\u00e1s importantes que el dinero, el \u00abstatus\u00bb, la sabidur\u00eda, el poder o cualquier otra cosa del mundo. Para Dios s\u00f3lo hay un gran valor: las personas. Es por eso que hablamos de amor, compasi\u00f3n, justicia. Esos valores s\u00f3lo enfatizan la importancia de las personas.<\/p>\n

Con todo, para entender las implicaciones pr\u00e1cticas de este grande y \u00fanico valor, necesitamos SUBDIVIDIRLO en muchos valores diferentes, que se refieren a diferentes \u00e1reas de la vida o a diferentes formas de desamor y de injusticia, que necesitan ser superadas. En el Evangelio encontramos cuatro valores predominantes. Son simplemente cuatro maneras de amar o practicar la justicia y corresponden (y son opuestos) a cuatro valores mundanos que predominaban en la sociedad en la que Jes\u00fas vivi\u00f3.<\/p>\n

Jes\u00fas vivi\u00f3 en una sociedad judaica, pero los valores predominantes en esa sociedad eran los del Antiguo Testamento, as\u00ed como los valores de nuestra sociedad no son los del Nuevo Testamento. Los valores de la sociedad de Jes\u00fas, como los de la nuestra, eran valores muy mundanos: dinero, poder, \u00abstatus\u00bb, ego\u00edsmo de grupo. Jes\u00fas respondi\u00f3 a cada uno de esos valores mundanos, presentando el valor divino correspondiente. As\u00ed, si dividimos el \u00fanico gran valor que es el amor, en cuatro, es para corresponder a los cuatro valores predominantes del mundo. Vamos ahora a abordar esos valores uno por uno. Primero vamos a definir el \u00e1rea a la que se refieren, y enseguida el valor mundano y el valor evang\u00e9lico correspondiente a esa \u00e1rea.<\/p>\n

1. REPARTICION<\/p>\n

El \u00e1rea de la vida de la que vamos a tratar ahora abarca todo aquello relacionado con el dinero y con la posesi\u00f3n. Incluye todo lo que hoy se llama \u00abpatr\u00f3n de vida\u00bb: el tipo de casa en que nosotros vivimos, el tipo de comida que comemos, la ropa que usamos y todos los otros bienes materiales que utilizamos. Tambi\u00e9n incluye la compra venta de bienes y la manera c\u00f3mo esos bienes son producidos, manufacturados y consumidos. El Esp\u00edritu de Jes\u00fas nos debe motivar en esta amplia \u00e1rea de la vida, tanto como en cualquier otra.<\/p>\n

Una gran parte de los dichos y par\u00e1bolas de los cuatro Evangelios, especialmente el de Lucas, se refieren al dinero y a las posesiones. Esto no se da por casualidad, sino porque el dinero y los bienes ten\u00edan gran importancia en el pensamiento de los contempor\u00e1neos de Jes\u00fas. Los fariseos son descritos como amantes del dinero (Lc l6, 14) y la mayor\u00eda de las personas, ricos y pobres, consideraban la posesi\u00f3n de una gran fortuna como una bendici\u00f3n de Dios. En otras palabras, el valor mundano aqu\u00ed, por el cual las personas estaban luchando, era el de ser RICO, tener un \u00abpatr\u00f3n de vida alto\u00bb.<\/p>\n

Contra ese valor Jes\u00fas adopt\u00f3 una posici\u00f3n inflexible: no se puede servir a ambos, a Dios y al dinero (Mt 6, 24). Es necesario escoger uno u otro, nadie puede tener ambos. Aquellos que escogen el dinero excluyen a Dios de hecho, aunque piensen que no lo hicieron. Aquellos que escogen el dinero se excluyen a si mismos del Reino. Son como camellos imaginando que pueden atravesar el ojo de una aguja (Mc 10, 25).<\/p>\n

Jes\u00fas llama \u00abricos\u00bb a aquellos que escogen el dinero en vez de Dios. El no dice: \u00abaquellos ricos que est\u00e1n presos de su dinero\u00bb, o \u00abaquellos que se quedaron ricos por explotar a otros\u00bb. El simplemente conden\u00f3 a cualquier persona que es rica, mientras contin\u00faa siendo rica. \u00abAy de aquellos que son ricos\u00bb (Lc 6, 24). La \u00fanica calificaci\u00f3n posible para esto que se encuentra en los Evangelios es la calificaci\u00f3n impl\u00edcita en la par\u00e1bola de L\u00e1zaro y el hombre rico (Lc 16, 19-31). El hombre rico fue condenado al infierno por una sola raz\u00f3n: el era rico y permaneci\u00f3 rico, MIENTRAS HABIA UN MENDIGO EN EL UMBRAL DE SU PUERTA, o sea, mientras otras personas estaban en la miseria y hambrientas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 deben hacer entonces los ricos?. Deben simplemente dejar de ser ricos. Deben pasar por una conversi\u00f3n fundamental. Dejar el dinero y volverse hacia Dios. Necesitan desligarse de su riqueza y luego probarlo en la pr\u00e1ctica, distribuyendo, comparti\u00e9ndola con los necesitados. Jes\u00fas puso esto de forma muy simple y directa. Su consejo para los ricos es simple: \u00abvende tus bienes y comparte el producto con los pobres\u00bb (Mt 6, 19-21; Lc 12, 33-34). Ha habido una tendencia de aplicar esto solamente a los religiosos, que hicieron voto de pobreza. Pero en el Evangelio, Jes\u00fas aplica esto a todos los que desean ser sus disc\u00edpulos, a todos los que quieren seguirlo (y, est\u00e1 claro, tienen bienes para vender). El dice esto muy expl\u00edcitamente en Lc 14, 33: \u00abNinguno de ustedes podr\u00e1 ser mi disc\u00edpulo sino se deshace de todos sus bienes\u00bb.<\/p>\n

En tiempos de Jes\u00fas y en los primeros de la Iglesia, esta era una de las m\u00e1s importantes condiciones para hacerse cristiano, era parte del precio que se pagaba para ser disc\u00edpulo (Lc 14, 28-33). Vemos a Zaqueo deshaci\u00e9ndose de todo, excepto de aquello de lo que realmente necesitaba (Lc 19, 8). Vemos a los primeros cristianos vendiendo tierras y casas, y compartiendo el producto (Hch 2, 44-46; 4, 34; 5, 11). El valor evang\u00e9lico aqu\u00ed es el de REPARTIR. Y el objetivo de esa repartici\u00f3n no es simplemente probar nuestro despego de las cosas materiales; el objetivo de esa repartici\u00f3n es asegurar que los pobres sean alimentados, que cada uno pueda tener lo que necesita, y que nadie sufra necesidades. En otras palabras, repartir es simplemente el amor, la compasi\u00f3n y la justicia, vividas en el \u00e1rea del dinero y de los bienes. Si permaneci\u00e9ramos indiferentes a las necesidades del pobre y del necesitado y si nos rehus\u00e1ramos a repartir con ellos lo que tenemos no habremos a\u00fan comenzado a amar a nuestro pr\u00f3jimo o a practicar la justicia, y ciertamente no podremos decir que somos compasivos.<\/p>\n

Nada en los evangelios ha sido tan claramente debilitado y diluido, como las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas sobre el dinero y la repartici\u00f3n. El valor humano del dinero y el \u00abalto patr\u00f3n de vida\u00bb han obscurecido por completo el valor evang\u00e9lico de repartir. La mayor\u00eda de los cristianos intenta poseer ambos: a Dios y al dinero. Pero, en la pr\u00e1ctica, como Jes\u00fas dice: ello significa que veneran al dinero o aquello que denominan \u00abpatr\u00f3n de vida\u00bb, en vez de Dios porque \u00abno se puede servir a dos se\u00f1ores\u00bb.<\/p>\n

Este es un obst\u00e1culo muy serio al progreso en la vida espiritual. Tantos de entre nosotros somos esclavos de nuestros bienes, de nuestro confort material, de nuestro \u00abpatr\u00f3n de vida\u00bb. Muchas veces estamos dispuestos a sacrificar otras cosas, como tiempo y energ\u00eda pero nuestro \u00abpatr\u00f3n de vida\u00bb es sagrado. Y, mientras tanto, una de las experiencias m\u00e1s liberadoras en la vida espiritual es la experiencia de liberarnos de nuestro sentimiento de posesi\u00f3n, haci\u00e9ndonos realmente desligados de las cosas materiales y repartiendo con los necesitados.<\/p>\n

Esto no es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de \u00abcaridad para con los mendigos que est\u00e1n en nuestra puerta\u00bb. Es una cuesti\u00f3n de pol\u00edtica y econom\u00eda, de explotaci\u00f3n capitalista, de estructuras que posibilitan al rico hacerse m\u00e1s rico mientras que el pobre se hace m\u00e1s pobre; es una cuesti\u00f3n de \u00abpatrones de vida\u00bb totalmente desiguales. La vida del Esp\u00edritu se refiere m\u00e1s a la calidad de nuestra vida que al patr\u00f3n material de nuestro modo de vivir. La solidaridad para con el pobre es el centro de toda la espiritualidad b\u00edblica.<\/p>\n

2. LA DIGNIDAD HUMANA<\/p>\n

La segunda \u00e1rea de la vida a ser enfocada aqu\u00ed es la de las RELACIONES SOCIALES. Lo que nos interesa ahora es el modo c\u00f3mo las personas se relacionan entre s\u00ed en la sociedad, la base sobre la cual unas confieren a las otras dignidad, respeto, honra y prestigio, y los valores que determinan esas relaciones.<\/p>\n

En la sociedad de Jes\u00fas, las personas eran tratadas con diferentes grados de honor y dignidad, o eran tratadas con poco o ning\u00fan respeto, de acuerdo con el status o posici\u00f3n ocupada en la sociedad. Lo que las personas m\u00e1s valorizaban, era el status, y el hecho m\u00e1s importante con relaci\u00f3n a cualquier otra persona era su posici\u00f3n en la escala social. Ese valor falso y mundano determinaba todas las relaciones sociales: la forma como una persona se dirig\u00eda a otra, el tono de voz que se deb\u00eda usar, donde se deb\u00eda sentar en los banquetes y en la sinagoga, el tipo de ropa a ser usado, con qui\u00e9n relacionarse y a qui\u00e9n convidar a una comida.<\/p>\n

Jes\u00fas contest\u00f3 de modo incisivo ese valor mundano. Critic\u00f3 en particular a los fariseos por causa del deseo de status. Conden\u00f3 los s\u00edmbolos de status, como los tipos especiales de vestimenta (Mt 23, 6), t\u00edtulos especiales y formas de saludos (Mt 23, 7), pero sobre todo rechaz\u00f3 cualquier uso de pr\u00e1cticas religiosas para que alguien se proyecte en la sociedad (Mt 6, 1-18).<\/p>\n

Jes\u00fas incluso consider\u00f3 necesario corregir a sus propios disc\u00edpulos, frecuentemente, por su b\u00fasqueda de \u00abstatus\u00bb. Estaban siempre preguntando cual de entre ellos era el mayor (Mt 18, 1; Mc 9, 33-34) y compet\u00edan entre si por los lugares honrosos a su derecha e izquierda (Mc 10, 35-37).<\/p>\n

Lo que Jes\u00fas exige, entonces, es que abandonemos toda la preocupaci\u00f3n por el status y el prestigio. Debemos satisfacernos con el \u00faltimo lugar, con la \u00faltima grada de la escala social; no porque deseemos especialmente el \u00faltimo lugar, sino porque nuestro lugar en la sociedad no es lo m\u00e1s valioso para nosotros. Jes\u00fas demostr\u00f3 esto claramente en su propia vida. Trat\u00f3 a todos con igual respeto y honra. Se mezcl\u00f3 con los parias de la sociedad: mendigos, proscritos, prostitutas y recolectores de impuestos. Favoreci\u00f3 a los pobres y a todos los que eran despreciados y maltratados por la sociedad (Lc 6, 20-23). Trat\u00f3 a las criaturas con el mismo respeto que a los adultos, y a las mujeres les dio el mismo trato que a los hombres. Jes\u00fas se hizo muy famoso por ignorar el status y la posici\u00f3n que la sociedad confer\u00eda a las personas (Mc 12, 14), y \u00e9l mismo perdi\u00f3 completamente el status. La sociedad de su tiempo lo acus\u00f3 de ser borracho, glot\u00f3n, pecador y blasfemo (Mt 11, 19; 26, 65) y finalmente lo ejecutaron como un criminal com\u00fan.<\/p>\n

El valor opuesto a este, el valor evang\u00e9lico, es la DIGNIDAD HUMANA. Eso significa que una igual dignidad, respeto y honra deben ser conferidos a TODAS las personas humanas, porque TODAS son hechas a imagen y semejanza de Dios. A los ojos de Dios, somos iguales en status, dignidad y valor. La escala social de toda y cualquier sociedad (incluyendo la Iglesia) debe ser rechazada como mundana, pagana y pecaminosa.<\/p>\n

La interiorizaci\u00f3n de este valor evang\u00e9lico es muy importante para nuestra vida espiritual.<\/p>\n

En primer lugar, esta es la base de toda verdadera humildad. Si tomamos como modelo a la sociedad en la cual vivimos, y basamos nuestro respeto propio en nuestro status, posici\u00f3n, clase, raza, nacionalidad, educaci\u00f3n, inteligencia o a\u00fan incluso virtudes, nuestro respeto propio se vuelve orgullo. Si nos vamos al extremo opuesto y tratamos de no tener ning\u00fan respeto propio, somos culpables de una falsa humildad o autodesprecio, lo que no deja de ser un insulto a Dios, que nos hizo a su imagen y semejanza. Mientras que si bas\u00e1ramos el respeto propio en nuestra dignidad de seres humanos, conferida por Dios, reconociendo que compartimos esa dignidad con todos los otros seres humanos, tendremos una humildad verdadera y liberadora. Todas las pesadas preocupaciones en cuanto a la obtenci\u00f3n de dignidad y valor a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, la promoci\u00f3n, el prestigio y el \u00e9xito, son quitados de nuestros hombros. Tenemos la libertad de ser nosotros mismos. De volvernos verdaderos y genuinos.<\/p>\n

En segundo lugar, el respeto por la dignidad humana es la base del AMOR y de la JUSTICIA en las relaciones sociales. Amar a todos en nuestra sociedad es tratar a todos con igual respeto. Practicar la justicia es corregir los errores de la discriminaci\u00f3n, el preconcepto, el privilegio, y trabajar para que haya verdadera igualdad, verdadera fraternidad en la Iglesia y en la sociedad. Ese es el Esp\u00edritu de Jes\u00fas que nos impulsa a luchar de todos los modos posibles por la igualdad y la justicia.<\/p>\n

Esto es m\u00e1s f\u00e1cil de decir que de hacer. La desigualdad interfiere no s\u00f3lo en las estructuras de nuestra sociedad y de nuestra Iglesia, sino tambi\u00e9n en las propias estructuras de nuestro pensamiento. Mientras no nos podamos liberar de esa preocupaci\u00f3n por el status, no estaremos sintonizados con Jes\u00fas.<\/p>\n

3. SOLIDARIDAD HUMANA<\/p>\n

La tercera \u00e1rea de la vida es la que los GRUPOS SOCIALES y nuestra preocupaci\u00f3n es el fen\u00f3meno de la solidaridad grupal y el ego\u00edsmo grupal. La raza humana est\u00e1 dividida en grupos sociales, tales como: naciones, tribus, clanes, familias, culturas, clases, razas, religiones y sectas religiosas. Estas conformaciones sociales nos dan un sentimiento de integraci\u00f3n y frecuentemente desarrollamos fuertes sentimientos de lealtad y solidaridad de grupo.<\/p>\n

En la sociedad de Jes\u00fas, los grupos sociales eran muy importantes. Las personas experimentaban sentimientos tan fuertes de solidaridad para con los otros miembros de su grupo que ser\u00eda posible decir a alguien de fuera del grupo: \u00abcualquier cosa que hagas al m\u00e1s peque\u00f1o de mis compa\u00f1eros, me lo har\u00e1s a m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Aqu\u00ed el problema no es el hecho de que hayan grupos sociales ni a\u00fan su solidaridad. El problema es el ego\u00edsmo de un grupo frente a los otros grupos. Tenemos la tendencia de pensar en el ego\u00edsmo s\u00f3lo en t\u00e9rminos individuales, pero en el tiempo de Jes\u00fas y en verdad tambi\u00e9n en el nuestro, el ego\u00edsmo de grupo era algo mucho m\u00e1s serio, peligroso y perjudicial. El valor pecaminoso y mundano aqu\u00ed es el ego\u00edsmo y el exclusivismo de la solidaridad del grupo.<\/p>\n

Jes\u00fas contradice este valor social. El sali\u00f3 fuera de su propio grupo religioso, social y cultural, para abrazar a toda la raza humana como a sus hermanos y hermanas, como a sus parientes y vecinos. El mandamiento del Antiguo Testamento de amar al pr\u00f3jimo hab\u00eda sido interpretado siempre en el sentido de vivir en solidaridad con aquellos que est\u00e1n pr\u00f3ximos, los miembros de nuestro grupo social (ver Lev 19, 16-18). Esto eventualmente llev\u00f3 a la frase que no est\u00e1 en la Biblia: \u00abAma a tu vecino y odia a tu enemigo\u00bb. Jes\u00fas contradice esto con su bien conocido mandamiento: \u00abAma a tus enemigos\u00bb. Pr\u00f3jimo es todo otro ser humano, inclusive los de fuera del grupo, incluso aquellos que son tus enemigos, que te odian, aquellos que te ofenden (Lc 6, 27-35). En otras palabras, el valor para Jes\u00fas no es la solidaridad de grupo, sino la SOLIDARIDAD HUMANA.<\/p>\n

El hecho de considerar a la solidaridad para con la raza humana como un valor, no significa que ya no valoricemos la lealtad y la solidaridad para con nuestro grupo social. Significa que la solidaridad humana se hace MAS IMPORTANTE para nosotros que cualquier solidaridad de grupo. La \u00fanica manera de asegurar que ninguna de nuestras lealtades de grupo se vuelva ego\u00edsta y pecaminosa es subordinarla al valor m\u00e1s fundamental que es la solidaridad para con la raza humana.<\/p>\n

Esto puede ser una experiencia incre\u00edblemente liberadora y un descubrimiento muy profundo de nuestra verdadera identidad. Esto me posibilita trascender las limitaciones de los varios grupos sociales que me definen y me clasifican. \u00bfQui\u00e9n soy yo?. \u00bfUn cristiano?. \u00bfUn cat\u00f3lico?. \u00bfUn Dominico?. \u00bfUn padre?. \u00bfUn Sudafricano?. No, antes que nada, en primer lugar soy un miembro de la raza humana, hecho a imagen y semejanza de Dios. Mi primera lealtad es para con la familia humana. Todo lo dem\u00e1s es secundario.<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente, es esta lealtad b\u00e1sica para con la raza humana la que hace de mi un cristiano, un seguidor de Jesucristo, que se identific\u00f3 con todos los seres humanos. \u00abTodo lo que hiciereis con el menor de mis hermanos a m\u00ed lo har\u00e9is\u00bb. Descubrir a Cristo o a Dios en otro ser humano es trascender todas las otras cosas que yo puedo tener en com\u00fan con aquella persona y experimentar muy simple y profundamente la humanidad que tenemos en com\u00fan. Esto es amor cristiano, eso es compasi\u00f3n divina, eso es lo que llev\u00f3 al buen samaritano a hacer lo que \u00e9l hizo para con un jud\u00edo socialmente despreciado. Todos somos hermanos y hermanas, y Dios es nuestro Padre.<\/p>\n

4. SERVICIO<\/p>\n

Nuestra cuarta \u00e1rea de inter\u00e9s es la del poder. La mayor\u00eda de nosotros tiene un cierto poder y autoridad, alg\u00fan tipo de responsabilidad para con otra persona. El poder no es s\u00f3lo un factor en la pol\u00edtica y en la sociedad, es tambi\u00e9n un factor en la Iglesia, en los conventos, en las parroquias, en las familias, en las asociaciones. En casi todos los rincones de la vida encontramos personas luchando por poder, usando y abusando de \u00e9l, dominando a otras personas y tratando de controlarlas.<\/p>\n

El poder en si mismo no es un valor falso, mundano. El falso valor es la manera mundana de ejercer el poder y la autoridad, el uso del poder y de la autoridad para DOMINAR y OPRIMIR a los otros.<\/p>\n

As\u00ed fue c\u00f3mo en la sociedad de Jes\u00fas el poder y la autoridad fueron generalmente usados. El lo contest\u00f3 (rechaz\u00f3) como a un valor PAGANO que deber\u00eda ser sustituido por el valor evang\u00e9lico de usar todo poder y autoridad para servir a los otros.<\/p>\n

Jes\u00fas los llam\u00f3 y les dio esta lecci\u00f3n: \u00abComo ustedes saben, los que son considerados como jefes de las naciones las gobiernan como si fueran sus due\u00f1os; y los poderosos las oprimen con su poder. Pero entre ustedes no ha de ser as\u00ed. Al contrario, el que quiera ser el m\u00e1s importante entre ustedes, que se haga el servidor de todos, y el que quiera ser el primero, que se haga el siervo de todos. As\u00ed como el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvieran, sino para servir y dar su vida por los hombres, para rescatarlos\u00bb (Mc l0, 42-45).<\/p>\n

No hay duda de que existen dos maneras diferentes de ejercer el poder y la autoridad. Es la diferencia existente entre dominaci\u00f3n y servicio, entre desear ser servido y desear servir, entre usar el poder como opresor y usar el poder como libertador. No es posible ninguna vida espiritual verdadera sin una percepci\u00f3n de la diferencia entre estos valores, estos dos esp\u00edritus: el esp\u00edritu de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n y el esp\u00edritu de servicio y liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Sabemos que el Esp\u00edritu de Dios nos est\u00e1 inspirando cuando dejamos de dominar a los otros de alguna manera, y cuando no sentimos m\u00e1s la necesidad de autoafirmarnos controlando todo lo que ellos hacen. La experiencia liberadora de superar nuestro ego\u00edsmo incluye la experiencia de servir a las personas porque las amamos, y no porque nosotros deseemos su admiraci\u00f3n, reconocimiento y gratitud. Nosotros sabemos que el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 inspirado a la Iglesia, cuando sus estructuras se hacen cada vez m\u00e1s estructuras de verdadero servicio y ministerio, en vez de estructuras de dominaci\u00f3n y control. Sabemos que el Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 inspirado en nuestra sociedad, cuando vemos que las estructuras pol\u00edticas dejan de ser estructuras de opresi\u00f3n y esclavitud y comienzan a ser usadas para servir las necesidades de todo el pueblo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

Estos son los valores de Dios. Son los valores impl\u00edcitos en la pasi\u00f3n que Dios tiene por la justicia, y en su amor por la raza humana. Son los valores que gobiernan los sentimientos y emociones de Dios. Estos son los valores del Esp\u00edritu conforme fueron revelados en Jesucristo.<\/p>\n

Estos son los valores que necesitan transformar nuestra vida espiritual y especialmente nuestro esfuerzo en direcci\u00f3n a Dios en la oraci\u00f3n. Son los valores que debemos difundir en todas las formas de apostolado, ministerio o evangelizaci\u00f3n, de modo que puedan gradualmente transformar y liberar al mundo entero. En nuestra lectura de los signos de los tiempos, son estos los valores que nos posibilitan reconocer los signos de esperanza, las simientes del Reino en nuestro mundo hoy.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

5. 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