{"id":26972,"date":"2018-01-11T08:08:30","date_gmt":"2018-01-11T07:08:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26972\/espiritualidad-biblica-4-espiritualidad-del-reino\/"},"modified":"2017-12-30T11:34:16","modified_gmt":"2017-12-30T10:34:16","slug":"espiritualidad-biblica-4-espiritualidad-del-reino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-biblica-4-espiritualidad-del-reino\/","title":{"rendered":"Espiritualidad b\u00edblica: 4. Espiritualidad del Reino"},"content":{"rendered":"

4. Espiritualidad del Reino<\/strong><\/h3>\n

Jes\u00fas estaba repleto del Esp\u00edritu Santo. Mas que nadie, \u00e9l nos revela lo que es vivir enteramente en el Esp\u00edritu, llevar una verdadera vida espiritual. Jes\u00fas era m\u00e1s que un profeta porque mientras que los profetas estaban parcialmente movidos por el Esp\u00edritu, Jes\u00fas se identificaba totalmente en su propio ser, con el Esp\u00edritu de Dios. Esto quiere decir que los SENTIMIENTOS de Jes\u00fas eran siempre exactamente iguales a los sentimientos de Dios; todas las preocupaciones de Jes\u00fas, sus actitudes, luchas y valores eran un reflejo perfecto de las preocupaciones, actitudes, luchas y valores de Dios. Por eso decimos que Jes\u00fas es divino, que es el Hijo de Dios.<\/p>\n

Si queremos participar de los sentimientos de Dios con respecto de cualquier cosa, podemos mirar hacia Jes\u00fas y ver lo que siente respecto de tales cosas, y confrontar nuestros sentimientos, preocupaciones o valores con los de \u00e9l. He aqu\u00ed el porqu\u00e9 todos los escritores espirituales dicen que la vida espiritual es una simple cuesti\u00f3n de IMITAR A JESUS, (SEGUIR A JESUS).<\/p>\n

Ya vimos la compasi\u00f3n, el amor de Jes\u00fas y la forma como profundiz\u00f3 el sentido de justicia. Podr\u00edamos continuar, y reflexionar sobre su ira e indignaci\u00f3n, su manera de criticar y enfrentar a los fariseos y los ricos, su actitud en relaci\u00f3n a la pol\u00edtica, al sufrimiento y a la muerte, las curaciones que realiz\u00f3, y as\u00ed sucesivamente. Esto, sin embargo, nos llevar\u00eda mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de este peque\u00f1o libro. Con todo, hay dos cuestiones sobre Jes\u00fas que debemos examinar con mucho cuidado, si queremos entender algo respecto de lo que significa espiritualidad b\u00edblica. Ellas son: el mensaje prof\u00e9tico de Jes\u00fas (la Buena Nueva del Reino) y sus valores. Vamos a analizar la primera en este cap\u00edtulo y la otra en el cap\u00edtulo siguiente.<\/p>\n

l. LA BUENA NUEVA DEL REINO<\/p>\n

El mensaje de Jes\u00fas ten\u00eda la misma estructura triple del mensaje de todos los profetas. Hac\u00eda una llamada al cambio o METANOIA, preven\u00eda al pueblo sobre el JUICIO de Dios sino cambiaban, y promet\u00eda la SALVACION de Dios si cambiaban. La diferencia estaba en que Jes\u00fas daba m\u00e1s \u00e9nfasis a la salvaci\u00f3n que al juicio (y es por eso que su mensaje es llamado Evangelio de la Buena Nueva). Y, m\u00e1s importante que esto, mientras que los profetas hablaban sobre la salvaci\u00f3n parcial o temporal, Jes\u00fas hablaba de la salvaci\u00f3n TOTAL Y ETERNA. El s\u00edmbolo que Jes\u00fas us\u00f3 para hablar de esa salvaci\u00f3n total y perenne fue el Reino de Dios.<\/p>\n

Hoy d\u00eda los estudiosos de la Biblia, casi sin excepci\u00f3n, concuerdan en que el tema central de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas era el Reino de Dios. Directa o indirectamente siempre estaba hablando sobre el Reino, y los propios evangelistas resumen toda la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en estas palabras: \u00abConvi\u00e9rtanse\u00bb. \u00abEl Reino de Dios est\u00e1 pr\u00f3ximo\u00bb. La esencia del mensaje de Jes\u00fas era la proximidad del Reino de Dios. Para \u00e9l, el Reino estaba realmente muy pr\u00f3ximo y era muy querido. El juzgaba todo en base a la venida del Reino; lo pregonaba, luchaba por \u00e9l, rezaba por \u00e9l, lo esperaba, vivi\u00f3 por \u00e9l y muri\u00f3 por \u00e9l. Y finalmente resucit\u00f3 de entre los muertos para que el Reino de Dios pudiese venir.<\/p>\n

Como son diferentes hoy muchos de los cristianos. Para nosotros, la venida del Reino de Dios es algo muy distante y remoto, algo totalmente irrelevante con relaci\u00f3n a aquello por lo que vivimos, rezamos, luchamos y tal vez morimos. Tendemos a pensar en el Reino como algo que pertenece a un futuro lejan\u00edsimo y de hecho lo usamos como sin\u00f3nimo de ese futuro: decimos que algo se va a prolongar o atrasar \u00abhasta que venga el Reino\u00bb.<\/p>\n

Esta es la medida de nuestro alejamiento de los sentimientos, actitudes, luchas y preocupaciones de Jesucristo. Ninguna de las tentativas de profundizar nuestra vida espiritual o de imitar a Jes\u00fas podr\u00e1 ser completa y eficaz sin alg\u00fan entendimiento de aquello que significaba para \u00e9l el Reino de Dios.<\/p>\n

\u00bfQUE ES EL REINO?<\/p>\n

La esencia del mensaje de Jes\u00fas no es s\u00f3lo amor, compasi\u00f3n y justicia. Jes\u00fas no nos present\u00f3 simplemente una nueva moral o un nuevo c\u00f3digo de conducta. Jes\u00fas profetiz\u00f3 la venida de un reino en el que el amor, la justicia, la compasi\u00f3n y todos los valores de Dios ser\u00edan concreta y totalmente realizados. Profetiz\u00f3 un mundo en el que Dios ser\u00eda el Supremo Se\u00f1or. Nuestras tentativas de amar, sentir compasi\u00f3n y justicia tienen sentido en referencia a ese Reino prometido.<\/p>\n

El Reino no es pues simplemente la Iglesia, ni tampoco es simplemente el cielo. La Iglesia es la comunidad de creyentes peregrinos, que viven, luchan y esperan la venida del Reino. Pero la Iglesia en s\u00ed no es el Reino. Y el cielo es una forma de describir la felicidad de las almas que esperan por la venida del Reino y por la resurrecci\u00f3n de sus cuerpos.<\/p>\n

El mismo Reino es un ACONTECIMIENTO FUTURO. Algo que Dios nos promete. Algo por lo cual a\u00fan estamos esperando y luchando. Es la transformaci\u00f3n futura de este mundo en otro mundo, un nuevo mundo, el mundo que viene.<\/p>\n

Es dif\u00edcil imaginar como ser\u00e1 ese mundo futuro. \u00abLos ojos no vieron, los o\u00eddos no oyeron, ni entr\u00f3 en el coraz\u00f3n (imaginaci\u00f3n) del hombre. . .\u00bb como dice San Pablo. El Reino ser\u00e1 CUALITATIVAMENTE diferente del mundo, tal como lo experimentamos ahora, y por eso muchas veces concebimos al Reino como un mundo de cuento de hadas, muy lejano y remoto, sin relaci\u00f3n con nuestras preocupaciones y sentimientos cotidianos.<\/p>\n

De hecho, sin embargo, el Reino es el DESTINO de la raza humana. Fue para \u00e9l que Dios nos hizo, y es lo que hace la vida digna de ser vivida. Es el acontecimiento futuro que puede dar sentido y prop\u00f3sito a todos nuestros esfuerzos.<\/p>\n

El Reino es el retrato, la imagen, el s\u00edmbolo, propuesto por Jes\u00fas, de la salvaci\u00f3n en que creemos. Se refiere al gran acto salv\u00edfico de Dios. Todos los actos salv\u00edficos de Dios, en el pasado y en el presente, se\u00f1alan el gran acto final de liberaci\u00f3n que Dios nos prometi\u00f3. Hay naturalmente otros s\u00edmbolos de ese gran acto final de liberaci\u00f3n: la nueva era, el otro mundo, la vida eterna, la segunda venida, el \u00faltimo d\u00eda, el juicio final y la resurrecci\u00f3n de los muertos; pero Jes\u00fas prefiri\u00f3 hablar del Reino de Dios.<\/p>\n

TENIENDO LA EXPERIENCIA DE QUE EL REINO ESTA PROXIMO<\/p>\n

La conversi\u00f3n por la que todos debemos pasar, si quisi\u00e9ramos profundizar nuestra vida espiritual, es una conversi\u00f3n, un volverse en direcci\u00f3n al Reino de Dios. El Reino debe volverse la m\u00e1s importante realidad de nuestra vida, debe volverse el acontecimiento o futuro que nos determina y que define el sentido total de nuestra existencia aqu\u00ed y ahora. Si pudi\u00e9ramos aprender a unir con el Reino cada cosa que hacemos o decimos, y si intent\u00e1ramos comprender todo lo que acontece en el mundo en t\u00e9rminos del Reino, entonces nuestra vida ser\u00eda transformada y la cualidad de todo lo que hacemos cambiar\u00eda. Es lo que los autores espirituales quieren decir cuando afirman que deber\u00edamos vivir \u00abSUB SPECIE AETERNITATIS\u00bb (bajo cierta forma de eternidad).<\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo haremos esto?. Leyendo los signos de los tiempos, aprendiendo a criticar al mundo en que vivimos, llegando a tener la experiencia de que este mundo actual es IRREAL, INHUMANO, SIN AMOR y totalmente FALSO. El Reino es lo opuesto de todo lo que est\u00e1 errado y es falso en nuestro mundo. En tanto no estemos perfectamente conscientes de cuan errado est\u00e1 el mundo y de qu\u00e9 es exactamente lo que est\u00e1 errado en \u00e9l, nunca valoraremos realmente la necesidad urgente del Reino de Dios, Reino de Justicia y Paz.<\/p>\n

Adem\u00e1s de eso, cuando en esp\u00edritu de oraci\u00f3n, intentamos leer los signos de los tiempos, comenzamos tambi\u00e9n a descubrir las SIMIENTES del Reino de Dios tal y como se manifiestan en medio de toda la podredumbre. El Reino es b\u00e1sicamente un acontecimiento futuro, pero podemos encontrar en nosotros mismos y en el mundo de hoy, algunas simientes del Reino, algunas se\u00f1ales del Reino, algunas realizaciones parciales del Reino. El Esp\u00edritu de Dios est\u00e1 actuando en medio de toda la falsedad y la crueldad. Encontraremos valores del Reino vividos por algunas personas, y encontraremos el Reino dentro del coraz\u00f3n de los que realmente creen en \u00e9l y esperan en \u00e9l.<\/p>\n

El Reino puede, gradualmente, volverse en una realidad para nosotros, una realidad que domina nuestras vidas y preocupaciones, como sucedi\u00f3 con Jes\u00fas.<\/p>\n

EL REINO Y LA SALVACION SOCIAL<\/p>\n

El Reino es una imagen social, se refiere a una sociedad salvada y libre, la futura comunidad de Dios, la comuni\u00f3n con los santos. Al escoger una imagen social como el Reino para describir la salvaci\u00f3n. Jes\u00fas aclara que \u00e9l no concibe la salvaci\u00f3n como una forma individualista y aislada de felicidad, sino como una nueva sociedad salvada. Ser salvo es formar parte de una comunidad. O, en otras palabras, lo que necesita ser salvado no son meramente las almas individuales, sino todo el mundo: cuerpo y alma, individuo y sociedad, seres humanos y todas las cosas creadas. Volveremos m\u00e1s adelante sobre este asunto.<\/p>\n

Una espiritualidad individualista ve el acontecimiento futuro como la salvaci\u00f3n de mi alma individual, en el cielo, despu\u00e9s de mi muerte. La espiritualidad del Reino ve el acontecimiento futuro como la salvaci\u00f3n del mundo en el \u00faltimo d\u00eda, despu\u00e9s de la muerte de este mundo con toda su perversidad. La espiritualidad individualista se basa en una preocupaci\u00f3n ego\u00edsta con la propia salvaci\u00f3n. La espiritualidad del Reino se basa en la preocupaci\u00f3n con la salvaci\u00f3n de todo el mundo.<\/p>\n

2. LA SALVACION VISTA COMO LIBERACION<\/p>\n

Cada \u00e9poca tiene su propia forma de expresi\u00f3n, y su concepto propio de aquello que el pueblo necesitaba por encima de todo y por lo que deber\u00eda estar luchando. En la \u00e9poca del Nuevo Testamento, muchos pueblos, especialmente los gentiles, estaban en b\u00fasqueda de algo que ellos llamaban SALVACION (por ej. las religiones basadas en el misterio); en la Edad Media, se describ\u00eda la meta final de los seres humanos como la FELICIDAD (bien-aventuranza); en otros tiempos, la necesidad m\u00e1xima fue designada de varios modos: REDENCION, PERDON, SABIDURIA, PROGRESO, JUSTICIA, DESARROLLO, etc. Hoy, para un n\u00famero cada vez mayor de personas, el ideal y el destino de la raza humana es concebido como INDEPENDENCIA o LIBERACION.<\/p>\n

Liberaci\u00f3n es un t\u00e9rmino que ya fue usado en la antig\u00fcedad, Buda propone sus ideas religiosas como medio de liberaci\u00f3n. Y en varios lugares de la Biblia podemos encontrar referencia a independencia, libertad y liberaci\u00f3n, como algo que Dios da a su pueblo. Hoy, algunos pueblos todav\u00eda luchan por la salvaci\u00f3n, la redenci\u00f3n, el desarrollo, etc., pero en cada era o cultura hay generalmente un t\u00e9rmino predominante para expresar el ideal humano; y hoy ese t\u00e9rmino es liberaci\u00f3n.<\/p>\n

En el \u00e1rea pol\u00edtica, tenemos movimientos de liberaci\u00f3n y ej\u00e9rcitos de liberaci\u00f3n. en el campo econ\u00f3mico tenemos la lucha de los obreros por la liberaci\u00f3n. En el campo de la psicolog\u00eda, del condicionamiento social y del crecimiento personal nos esforzamos por volvernos personas liberadas. Algunos luchan para liberarse de sentimientos de inferioridad (concientizaci\u00f3n del negro), otros por la liberaci\u00f3n sexual. Y por \u00faltimo, pero de no menor importancia, viene la liberaci\u00f3n de la mujer, la necesidad que sienten las mujeres de liberarse de la dominaci\u00f3n masculina.<\/p>\n

No hay ninguna raz\u00f3n para que no describamos la salvaci\u00f3n que Jes\u00fas nos trae como liberaci\u00f3n. En realidad, para la mayor\u00eda de las personas hoy tiene mucho m\u00e1s sentido llamarla liberaci\u00f3n, que salvaci\u00f3n o redenci\u00f3n. Pero, si optamos por decir que Jes\u00fas es nuestro liberador, aquel que trae una liberaci\u00f3n verdadera y genuina, entonces tenemos que explicar como es que esa verdadera liberaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con la liberaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica, racial, personal y de la mujer. \u00bfEs liberaci\u00f3n simbolizada por el Reino de Dios totalmente diferente de todas esas otras formas de liberaci\u00f3n, o est\u00e1 de cierta forma, \u00edntimamente relacionada con ellas?.<\/p>\n

La respuesta es que el Reino de Dios o la liberaci\u00f3n divina es trascendente, lo que la hace diferente, en dos sentidos, de todas las otras formas de liberaci\u00f3n:<\/p>\n

a) La liberaci\u00f3n trascendente es TOTAL, mientras que son parciales todas las otras formas de liberaci\u00f3n;<\/p>\n

b) La liberaci\u00f3n trascendente es considerada como una gracia o una d\u00e1diva de Dios y no simplemente como una realizaci\u00f3n humana.<\/p>\n

a) LIBERACION TOTAL<\/p>\n

En Jes\u00fas, Dios nos ofrece una liberaci\u00f3n total, la liberaci\u00f3n de la persona toda, la liberaci\u00f3n de todo y de cualquier cosa que nos esclavice. Si esto es cierto, la liberaci\u00f3n divina INCLUYE la liberaci\u00f3n pol\u00edtica, la liberaci\u00f3n del negro y de la mujer, la liberaci\u00f3n psicol\u00f3gica y cualquier otra forma de liberaci\u00f3n que se pueda imaginar. En otras palabras, la liberaci\u00f3n divina no es otra forma de liberaci\u00f3n, paralela a todas esas formas; la liberaci\u00f3n divina son TODAS esas formas de liberaci\u00f3n juntas adem\u00e1s de cualquier otra que pueda surgir en el futuro o cualquier otra de la cual todav\u00eda no tengamos conciencia. El ideal del Reino de Dios es el ideal de una liberaci\u00f3n completa, total y perenne, una liberaci\u00f3n que incluye, y por lo tanto, trasciende a todas las otras formas de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

PECADO<\/p>\n

La raz\u00f3n por la cual la liberaci\u00f3n del Reino de Dios es total o trascendente, mientras que las otras formas son parciales e incompletas, es que Jes\u00fas va al fondo de la cuesti\u00f3n, \u00e9l ataca la causa fundamental de todas las formas de dominaci\u00f3n, de opresi\u00f3n y de esclavitud. Y la ra\u00edz de todas las formas de no-liberaci\u00f3n es el PECADO. Todas las formas de sujeci\u00f3n, desde la esclavitud institucionalizada del pasado hasta la dominaci\u00f3n pol\u00edtica del presente, o cualquier forma posible de opresi\u00f3n en el futuro, no son m\u00e1s que una consecuencia del pecado.<\/p>\n

Uno de los m\u00e1s lamentables malentendidos del pasado reciente, una de las razones m\u00e1s significativas por la cual la liberaci\u00f3n cristiana ha parecido irrelevante, es que, con excesiva frecuencia, los cristianos hablaban sobre la liberaci\u00f3n del pecado pero se olvidaban de la igualmente necesaria liberaci\u00f3n de las consecuencias del pecado en el mundo. El resultado fue que, mientras los cristianos hablaban s\u00f3lo sobre la liberaci\u00f3n de pecado, otros tuvieron que organizar movimientos para liberar al pueblo de las consecuencias del pecado, tales como estructuras injustas, opresi\u00f3n pol\u00edtica, dominaci\u00f3n masculina, pobreza, hambre, etc.<\/p>\n

Lo que necesitamos descubrir, para nosotros mismos, es la relaci\u00f3n muy \u00edntima entre EL PECADO Y LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO. Pecado, decimos nosotros, es una ofensa a Dios. Esto es correcto. Debemos, sin embargo, recordar que nuestros pecados no pueden hacer mal al mismo Dios. Nuestros pecados nos hacen mal a nosotros, al mismo pecador y a otras personas, y esto es lo que ofende a Dios. Un pecado es cualquier acto que perjudica a las personas, a la propia persona que lo comete y a otros. Este mal o sufrimiento, que es la consecuencia de cada uno y de todos los pecados (incluido el pecado original de Ad\u00e1n y Eva), puede perdurar por siglos, puede continuar por mucho tiempo despu\u00e9s que el pecado fue cometido.<\/p>\n

Hay tres cosas muy importantes a observar aqu\u00ed.<\/p>\n

a) El pecado de una persona o de un grupo de personas puede tener consecuencias perjudiciales para muchas otras personas que no son, ellas mismas, culpables del pecado. As\u00ed, hay millones de personas en el mundo, hoy, que sufren hambre, pobreza, opresi\u00f3n, etc., por causa de la avaricia, del ego\u00edsmo y de la injusticia de otras personas. Millones de personas necesitan ser liberadas, no s\u00f3lo de sus propios pecados, sino de los pecados de aquellos que las oprimen, o mejor, de las consecuencias de los pecados de otros.<\/p>\n

b) Otra cosa importante a observar es que hay dos clases de pecados – pecados de acci\u00f3n y pecados de omisi\u00f3n. Millones de personas en el mundo, hoy sufren no s\u00f3lo por causa de actos pecaminosos practicados por otros, sino tambi\u00e9n por causa de los pecados de omisi\u00f3n de aquellos que podr\u00edan hacer algo pero que escogen no hacer nada. Los pecados por omisi\u00f3n tambi\u00e9n tienen consecuencias devastadoramente perjudiciales para el pueblo.<\/p>\n

c) Y, finalmente, al evaluar la gravedad de un pecado, necesitamos distinguir entre la proporci\u00f3n de culpa y la proporci\u00f3n del mal causado. Por un lado, un pecado puede ser muy grave en raz\u00f3n del tremendo mal que causa a millones de personas, mientras que el pecador, por falta de conocimiento total o del total consentimiento, s\u00f3lo es levemente culpable. Mientras que por otra parte, un pecador puede ser totalmente culpable por practicar, consciente y deliberadamente, un acto, pero el hecho no es serio o grave, porque el pecado causa muy poco da\u00f1o a cualquier otra persona. Una de las peores perversiones de la espiritualidad, en los \u00faltimos siglos, consiste en haberse concentrado casi exclusivamente en el grado de culpa individual envuelta en el pecado, y haber ignorado la mayor o menor gravedad del mal causado al pueblo. Algunos cristianos se vuelven verdaderamente neur\u00f3ticos sobre su culpa en relaci\u00f3n a actos que no tienen consecuencia alguna, mientras que no se preocupan por su participaci\u00f3n en cualquier otra cosa que causa un perjuicio incalculable a millones de personas. Hay algo aqu\u00ed que est\u00e1 decididamente fuera de perspectiva. Una vida espiritual saludable debe abarcar no s\u00f3lo una preocupaci\u00f3n con la culpa del pecado, sino tambi\u00e9n con las consecuencias del pecado.<\/p>\n

LIBERACION TOTAL EN LA BIBLIA<\/p>\n

A trav\u00e9s de toda la Biblia, Dios es presentado liberando su pueblo del pecado y de las consecuencias del pecado. De hecho el primer gran acto de liberaci\u00f3n de Dios fue liberar a los hebreos de la opresi\u00f3n y de la esclavitud en Egipto. En este caso, el pueblo jud\u00edo est\u00e1 siendo liberado no de sus propios pecados, sino de los pecados de los egipcios que los estaban oprimiendo y explotando. M\u00e1s tarde, leemos que Dios los libera de la opresi\u00f3n de los cananeos, de los filisteos, de los babilonios y de otros grandes poderes imperiales.<\/p>\n

Jes\u00fas trae el perd\u00f3n o liberaci\u00f3n del pecado y de la culpa, pero \u00e9l se preocupa tambi\u00e9n en liberar a los \u00abpecadores\u00bb de las cargas que les son impuestas por los pecados de hipocres\u00eda de los fariseos. Hay tambi\u00e9n una preocupaci\u00f3n en liberar al pobre de los pecados del rico y en liberar a los cuerpos dolientes de las molestias y otros defectos que los afligen. Estos \u00faltimos podr\u00edan ser considerados como consecuencia del pecado original, aunque fuera preciso tomar en cuenta, tambi\u00e9n, los pecados sociales de la sociedad, pero la Biblia no hace distinci\u00f3n entre pecado original, pecado social y pecado individual. Cualquier pecado es visto como un todo, y todo sufrimiento es considerado, de una forma o de otra como consecuencia del pecado.<\/p>\n

La liberaci\u00f3n que viene con el Reino incluye la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Un cuerpo resucitado y glorificado es un cuerpo que fue liberado de todas las consecuencias del pecado desde Ad\u00e1n.<\/p>\n

En San Pablo encontramos no solamente el perd\u00f3n del pecado, sino tambi\u00e9n la liberaci\u00f3n de la Ley de la muerte. La Ley, o mejor, el legalismo es considerado como una consecuencia del pecado, y la muerte es el \u00faltimo de nuestros enemigos, el fruto del pecado. M\u00e1s a\u00fan, seg\u00fan San Pablo, \u00ab…nosotros gemimos interiormente, suspirando por la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb (Rom 8, 23). Y finalmente la liberaci\u00f3n se vuelve c\u00f3smica cuando Pablo habla de todo el mundo material que gime, en la ansiosa expectativa y esperanza de verse libre de su esclavitud (Rom 8, 12-23). La liberaci\u00f3n del mundo material est\u00e1 considerada aqu\u00ed como dependiente de la completa realizaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n humana, porque la esclavitud o no-libertad del cosmos es considerada como una consecuencia del pecado del hombre y de su falta de libertad.<\/p>\n

Nada pues, puede ser excluido del deseo de Dios de salvar y liberar. Todas las cosas deber ser redimidas, transformadas y liberadas. Todas las relaciones personales, pol\u00edticas, sociales, econ\u00f3micas y a\u00fan incluso nuestras relaciones con las cosas materiales que usamos, explotamos y transformamos en bienes manufacturados, tienen que ser cambiadas y transformadas. No hay ning\u00fan l\u00edmite para la liberaci\u00f3n que Dios nos promete en Jes\u00fas. El Reino de Dios representa una liberaci\u00f3n trascendentalmente total.<\/p>\n

b) UN DON DIVINO<\/p>\n

Volvamos ahora a la segunda caracter\u00edstica de la liberaci\u00f3n trascendente, o sea, ella es un don divino: Y tenemos que enfrentar aqu\u00ed uno de los m\u00e1s misteriosos de todos los misterios de nuestra fe: la relaci\u00f3n entre la acci\u00f3n de Dios y nuestra libertad, entre predestinaci\u00f3n y libre albedr\u00edo, entre gracia y liberaci\u00f3n. Tom\u00e1s de Aquino nos presenta la paradoja total de ese misterio cuando nos dice que no se trata de algo que es hecho EN PARTE, por Dios y EN PARTE por seres humanos, sino algo que es hecho TOTALMENTE por Dios y TOTALMENTE por seres humanos. La formulaci\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica que encontr\u00e9 de ese misterio fue la de la Santa Teresita de Lisieux: ella dec\u00eda que deber\u00edamos actuar como si todo dependiese de nosotros y despu\u00e9s creer que todos nuestros \u00e9xitos provienen de Dios.<\/p>\n

Consecuentemente, cuando decimos que alguna cosa es un don de Dios, no estamos excluyendo el hecho misterioso de que es al mismo tiempo obra de hombres y mujeres, el resultado del esfuerzo humano. Cuando alguien peca, act\u00faa solo, sin Dios, pero si una persona practica el bien, entonces aquella persona y Dios son, juntos responsables de ese bien.<\/p>\n

Ese es el misterio y para nosotros es dif\u00edcil mantener juntos, en equilibrio, las dos partes (acci\u00f3n de Dios y acci\u00f3n humana). En todas las \u00e9pocas hubo cristianos que ca\u00edan en la herej\u00eda de dar \u00e9nfasis a una de las dos partes en detrimento de la otra, o descuidando la otra. Y ahora nosotros no somos ninguna excepci\u00f3n. Con bastante frecuencia sucumbimos a la tentaci\u00f3n de ver la acci\u00f3n de Dios mientras ignoramos el esfuerzo humano o de reconocer el esfuerzo humano e ignorar la participaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Perm\u00edtanme que les presente algunos ejemplos concretos y espero relevantes:<\/p>\n

a) Cuando hablamos de la salvaci\u00f3n divina o de la venida del Reino de Dios, podemos dar tanto \u00e9nfasis en el hecho de ser esta obra de Dios y de que proviene TOTALMENTE de Dios, que somos guiados a olvidar que la salvaci\u00f3n divina es tambi\u00e9n una realizaci\u00f3n humana, algo que depende tambi\u00e9n totalmente del esfuerzo humano. El Reino vendr\u00e1 por causa de Dios y por causa de los hombres. La salvaci\u00f3n viene de Dios y mientras tanto, debemos \u00abrealizar nuestra salvaci\u00f3n\u00bb, o para usar la f\u00f3rmula de Santa Teresita, debemos actuar como si todo dependiese de nosotros mientras creemos que todo el \u00e9xito que obtengamos ser\u00e1 un don de Dios. En consecuencia, nunca podemos sentarnos a ESPERAR que Dios nos traiga la salvaci\u00f3n, o quedarnos esperando que Dios nos traiga su Reino, o esperar que Dios traiga la liberaci\u00f3n total (o a\u00fan parcial) de la raza humana. NOSOTROS estamos involucrados, NOSOTROS tenemos que hacer el esfuerzo, NOSOTROS tenemos que encontrar los medios y modos de actuar, y entonces confiar que Dios dar\u00e1, a su modo, \u00e9xito a nuestros esfuerzos. No hay nada tan in\u00fatil como quedarse sentado y esperar que Dios haga todo solo.<\/p>\n

b) Pero a veces nos ponemos en el otro extremo. Cuando alguien hace un esfuerzo, por imperfecto que sea, y tiene alg\u00fan \u00e9xito aunque sea limitado, nos olvidamos que Dios est\u00e1 involucrado en ese suceso. Cuando las personas luchan por la liberaci\u00f3n, aunque sea por una liberaci\u00f3n parcial, y cuando consiguen obtener alg\u00fan nivel de liberaci\u00f3n genuina, Dios est\u00e1 involucrado, lo que ellas consiguen es un don de Dios y podemos decir que ese acontecimiento fue realmente un acto SALVIFICO DE DIOS.<\/p>\n

Casi todos los te\u00f3logos actuales concordar\u00edan en que los actos de salvaci\u00f3n o liberaci\u00f3n de Dios no suceden s\u00f3lo en los tiempos b\u00edblicos, ni que los actos salv\u00edficos de Dios pueden ser restringidos a la Iglesia y sus sacramentos. Dios act\u00faa fuera de los movimientos pol\u00edticos, de los movimientos de liberaci\u00f3n, de los movimientos obreros o cualquier otra clase de movimientos. Dios se sirve de l\u00edderes extra\u00f1os a la Iglesia, l\u00edderes ateos, l\u00edderes comunistas o cualquier otro l\u00edder que pueda servir a sus prop\u00f3sitos de traer alg\u00fan nivel de liberaci\u00f3n a la humanidad sufriente. Del mismo modo como \u00e9l us\u00f3 una vez a los babilonios para castigar a los jud\u00edos y despu\u00e9s a Ciro, a los Persas, para salvarlos, as\u00ed hoy est\u00e1 usando los esfuerzos del pueblo para realizar una cierta medida de liberaci\u00f3n. Dios no puede esperar que los cristianos se sacudan. El Esp\u00edritu Santo sopla donde quiere. Y Dios, como dice San Agust\u00edn, puede hasta escribir derecho con l\u00edneas torcidas.<\/p>\n

Reconocer que los acontecimientos hist\u00f3ricos humanos son actos salv\u00edficos de Dios o dones de Dios, es reconocer en ellos el elemento de trascendencia. Van sobrepasando las formas usuales de esclavitud y dependencia, van sobrepasando las limitaciones usuales de la actividad humana y est\u00e1n abriendo nuevas perspectivas para el futuro. Toda libertad genuina es trascendente y viene de Dios, aunque todav\u00eda s\u00f3lo sea una realizaci\u00f3n parcial del Reino.<\/p>\n

La trascendencia es dif\u00edcil de entender. Es parte del misterio de Dios. Digamos solamente que cuanto m\u00e1s experiencia de libertad tengamos, tanto m\u00e1s comprenderemos y experimentaremos la trascendencia, y cuanto m\u00e1s experiencia tengamos de trascendencia, m\u00e1s comprenderemos y tendremos experiencia de Dios.<\/p>\n

RESUMIENDO<\/p>\n

La espiritualidad b\u00edblica es la espiritualidad del Reino. Ser movido y motivado por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas es ser movido y motivado por una preocupaci\u00f3n totalmente polarizada por la venida del Reino de Dios. Cuando dejamos que el Esp\u00edritu de Dios act\u00fae en nosotros, adquirimos una visi\u00f3n cr\u00edtica del mundo en que vivimos, pasado y presente, y comenzamos a luchar, a esperar y ansiar por el mundo futuro de Dios, el mundo de justicia, amor y libertad.<\/p>\n

El Esp\u00edritu de Dios es un esp\u00edritu de libertad. Cualquier forma de espiritualidad que sea opresiva, estrecha y restrictiva no proviene del Esp\u00edritu de Dios. Una vida espiritual verdadera es una lucha continua y diaria por independencia y liberaci\u00f3n.<\/p>\n

El mensaje del Evangelio es un mensaje de libertad. Evangelizar el mundo es transmitir a otros ese mensaje de libertad, porque es la salvaci\u00f3n nuestra y de ellos. Cualquier otra forma as\u00ed llamada \u00abespiritualidad\u00bb que nos lleve a luchar solamente por nuestra propia libertad, salvaci\u00f3n o autorealizaci\u00f3n, es una perversi\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico. El Esp\u00edritu de Dios nos induce a trabajar incesantemente por nuestra propia libertad y por la libertad de otros.<\/p>\n

Es el Esp\u00edritu de Dios el que nos va a abrir los ojos cuando intentemos leer los signos de los tiempos, para que veamos todo acontecimiento verdaderamente liberador como una se\u00f1al de la acci\u00f3n de Dios, una realizaci\u00f3n parcial del Reino, y una gracia o don de Dios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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