{"id":26965,"date":"2019-01-23T08:09:17","date_gmt":"2019-01-23T07:09:17","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26965\/espiritualidad-biblica-2-el-espiritu-de-los-profetas\/"},"modified":"2019-01-06T10:00:36","modified_gmt":"2019-01-06T09:00:36","slug":"espiritualidad-biblica-2-el-espiritu-de-los-profetas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-biblica-2-el-espiritu-de-los-profetas\/","title":{"rendered":"Espiritualidad b\u00edblica: 2. El Esp\u00edritu de los Profetas"},"content":{"rendered":"

2. El Esp\u00edritu de los Profetas<\/strong><\/h3>\n

No apaguen el Esp\u00edritu, no desprecien
\nlo que dicen los profetas.
\n1 Tes 5, 19<\/p>\n

En la Biblia, el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 \u00edntimamente asociado a las profec\u00edas. Los profetas eran personas movidas y motivadas por el Esp\u00edritu m\u00e1s que cualquier otras. En la Biblia, ser movido por el Esp\u00edritu y ser un profeta es pr\u00e1cticamente la misma cosa. Tanto que cuando queremos identificar al Esp\u00edritu en el que creemos, decimos: \u00abcreemos en el Esp\u00edritu Santo que habl\u00f3 por los profetas\u00bb. (Credo niceno-constantinopolitano).<\/p>\n

Antes de Cristo, ese Esp\u00edritu s\u00f3lo era dado a pocas personas, pero en Pentecost\u00e9s el Esp\u00edritu de Dios fue derramado sobre muchos y se torn\u00f3 accesible a todos. El resultado inmediato es que todos ahora pueden ser como los profetas, pueden compartir el Esp\u00edritu de los profetas de una u otra forma. Como Pedro nos dice en los Hechos 2, l5-21, la profec\u00eda de Joel ahora se realiza: \u00absuceder\u00e1 en los \u00faltimos d\u00edas, dice Dios derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre todos los hombres. Sus hijos y sus hijas profetizar\u00e1n y los j\u00f3venes tendr\u00e1n visiones y los ancianos tendr\u00e1n sue\u00f1os. \u00abTendr\u00e1n visiones\u00bb y \u00abtendr\u00e1n sue\u00f1os\u00bb, son maneras metaf\u00f3ricas de referirse a la actividad de los profetas.<\/p>\n

En el Nuevo Testamento, la palabra profec\u00eda es usada tanto de un modo restringido como en sentido amplio y general. En sentido restringido s\u00f3lo se aplica a un grupo espec\u00edfico de cristianos que son llamados profetas (He 21, 10-11; l Cor l2, 28-29), pero en su sentido general y amplio se aplica a todos los cristianos que son movidos por el esp\u00edritu, no importa qu\u00e9 dones del Esp\u00edritu ellos manifiesten (He 2, l7-18; l9, 6; Stgo 5, l0). en este sentido m\u00e1s general, podemos decir que la vida espiritual es siempre una vida prof\u00e9tica, que en la Biblia la vida en el Esp\u00edritu es una vida vivida de acuerdo con el esp\u00edritu de los profetas: \u00abUstedes son herederos de los profetas\u00bb (He 3, 25).<\/p>\n

Eso significa que si quisi\u00e9ramos saber lo que significa una verdadera vida espiritual, tendremos que comenzar por un estudio m\u00e1s profundo de los profetas b\u00edblicos. Ah\u00ed veremos las primeras grandes manifestaciones del Esp\u00edritu.<\/p>\n

La palabra griega \u00abprophetas\u00bb, posee tres significados inter-relacionados. Significan los que DENUNCIAN, los que HABLAN ANTES y los que HABLAN POR. Ellos DENUNCIAN, porque son valientemente cr\u00edticos de su mundo; ellos HABLAN ANTES, porque consiguen preveer el futuro; ellos HABLAN POR, porque hablan como mensajeros de Dios, en su nombre. Vamos a considerar m\u00e1s detalladamente el significado de estos tres aspectos de la profec\u00eda.<\/p>\n

1. ELLOS DENUNCIAN<\/p>\n

La diferencia entre los ap\u00f3stoles antes y despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s es bastante clara. Antes de recibir el Esp\u00edritu Santo eran d\u00e9biles, t\u00edmidos, vergonzosos, callados e inseguros. Tan pronto fueron movidos y motivados por Esp\u00edritu Santo, se volvieron valientes y confiados, hablaban con coraje y vigor, sin importarles las consecuencias. El Esp\u00edritu de Dios nos permite denunciar.<\/p>\n

Esto es bastante evidente en la vida de los profetas del Antiguo Testamento. Ellos hablaban contra casi todo lo que los jud\u00edos de su tiempo hac\u00edan, contra todos los presupuestos y las normas de comportamiento aceptadas. se caracterizaban por su cr\u00edtica o denuncia no solamente contra los enemigos de Israel, sino tambi\u00e9n contra el mismo Israel, contra los l\u00edderes del pueblo, los sacerdotes, los falsos profetas, contra los ricos y los sacrificios en el Templo. Por eso eran generalmente muy impopulares y frecuentemente perseguidos y martirizados. En la \u00e9poca del Nuevo Testamento se ten\u00eda como cierto que la persecuci\u00f3n caminaba lado a lado con la profec\u00eda (Lc 6, 22-26) y que un profeta era tambi\u00e9n un m\u00e1rtir (Mt 23, 29-33).<\/p>\n

LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS<\/p>\n

La cr\u00edtica de los profetas contra el \u00abstatu quo\u00bb, era siempre constructiva. Ellos clamaban por transformaciones o \u00abmetanoia\u00bb, a la luz de lo que ve\u00edan. Y lo que ve\u00edan eran los \u00absignos de los tiempos\u00bb. Aquello que volv\u00eda al profeta diferente de los otros hombres era su interpretaci\u00f3n divinamente inspirada de los signos de su tiempo. el mensaje de los profetas no es deducido de principios eternos; ni tampoco sacan conclusiones eternamente v\u00e1lidas. El mensaje de los profetas es limitado en el tiempo, en el sentido de que provienen de los signos de una \u00e9poca y situaci\u00f3n determinadas, y es dirigido a personas espec\u00edficas que viven en aquella \u00e9poca y en aquel lugar. As\u00ed, para poder comprender el mensaje de un profeta, necesitamos conocer la \u00e9poca y su situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Los signos de los tiempos var\u00edan de \u00e9poca a \u00e9poca, obviamente. Los signos de la \u00e9poca de Jerem\u00edas eran muy diferentes de los de la \u00e9poca de Naum, y los signos que Amos le\u00eda eran muy diferentes de aquellos que Isa\u00edas interpretaba. Por otro lado, los ap\u00f3stoles y profetas del Nuevo Testamento tienen un conjunto totalmente nuevo de signos para interpretar.<\/p>\n

Los signos de los tiempos eran siempre acontecimientos hist\u00f3ricos que hoy nosotros clasificar\u00edamos como acontecimientos pol\u00edticos, sociales, econ\u00f3micos, culturales, religiosos y hasta psicol\u00f3gicos. Muchos profetas eran perspicaces observadores pol\u00edticos que examinaban cuestiones como la guerra o la amenaza de guerra, el crecimiento o expansi\u00f3n de los imperios, el valor de esta o aquella alianza militar, la pol\u00edtica de un rey o emperador. En cuanto a esto, en la vida interna del pa\u00eds ellos prestaban atenci\u00f3n a la explotaci\u00f3n de los pobres, al estilo de vida de los ricos, a los pesos y medidas falsificadas por comerciantes, y as\u00ed sucesivamente. Ellos ten\u00edan tambi\u00e9n una extraordinaria percepci\u00f3n de la verdadera naturaleza de las pr\u00e1cticas religiosas como dar limosna y rezar, as\u00ed como el ayuno y el legalismo hip\u00f3crita de los fariseos.<\/p>\n

Todos esos acontecimientos eran vistos como se\u00f1ales: buenas y malas se\u00f1ales, se\u00f1ales de lo que Dios estaba haciendo o planeando hacer, se\u00f1ales de aquello que \u00e9l est\u00e1 condenando y rechazando; signos de su misericordia y de su ira, signos de esperanza y signos de una desgracia inminente. El hecho es que Dios hablaba con los profetas en una especie de lenguaje de signos, s\u00f3lo que los signos eran acontecimientos de su \u00e9poca. El Esp\u00edritu de dios los volv\u00eda capaces de leer los signos de su \u00e9poca de forma correcta y de proclamar lo que ve\u00edan y preve\u00edan.<\/p>\n

2. ELLOS HABLAN ANTES<\/p>\n

Un profeta es esencialmente un hombre que mira hacia el interior del futuro. No es un adivino o cartomancista que hace profec\u00edas absolutas e incondicionales respecto del futuro. La previsi\u00f3n o predicci\u00f3n de un profeta es siempre condicional.<\/p>\n

El mensaje de todos los profetas tiene la misma estructura. Hay una llamada a la \u00abmetanoia\u00bb (arrepentimiento, conversi\u00f3n, transformaci\u00f3n) como una advertencia sobre el juicio que vendr\u00e1 si el pueblo no cambia, y una promesa de salvaci\u00f3n si el pueblo realmente cambia. El juicio futuro o la salvaci\u00f3n futura no son absolutos inevitables. Est\u00e1n limitados por cl\u00e1usulas condicionales: \u00absi ustedes no cambian\u00bb, \u00absi ustedes no cambian\u00bb. En otras palabras, lo que los profetas preveen son las consecuencias de aquello que est\u00e1 o no est\u00e1 siendo hecho ahora. Ellos preveen el futuro en el presente, en las tendencias actuales, en los signos de los tiempos.<\/p>\n

Consecuentemente, si las personas cambiaran ahora, el futuro ser\u00eda diferente. Dios tiene piedad cuando los hombres se arrepienten. Este principio puede ser hallado expl\u00edcitamente en muchos pasos de la Biblia, (ej.: Jer 26, l3, l6-23; Jn 3, l0; 4, 2; Am 7, 3-6; Ex 32, l4) y est\u00e1 impl\u00edcito en todas las profec\u00edas.<\/p>\n

Debemos examinar m\u00e1s de cerca esta estructura o patr\u00f3n del mensaje prof\u00e9tico. Todas las palabras pronunciadas por los profetas se refieren al juicio o a la salvaci\u00f3n o \u00abmetanoia\u00bb.<\/p>\n

a) JUICIO: En los profetas esto no se refiere principal e inmediatamente a un acontecimiento en la vida despu\u00e9s de la muerte. Se refiere a alg\u00fan acontecimiento hist\u00f3rico futuro, tal como la p\u00e9rdida de una batalla, la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, el cautiverio o el exilio. En otras palabras, sus profec\u00edas de sentencia son profec\u00edas de alg\u00fan desastre que resultar\u00e1 en sufrimientos terribles para el pueblo. El juicio de Dios es el castigo futuro y presente, en este caso, es la ligaz\u00f3n existente entre el sufrimiento y el pecado.<\/p>\n

El sufrimiento que se sigue al pecado no es un castigo impuesto arbitrariamente, sino lo que podemos llamar consecuencia natural del pecado. El pecado por su propia naturaleza perjudica a quien peca y a los otros tambi\u00e9n, sino inmediatamente, por lo menos en el futuro. Todo pecado tiene consecuencias nocivas. Las advertencias de los profetas no son como las amenazas de los padres que castigan a los hijos por no haber hecho sus deberes en la casa, mand\u00e1ndolos a la cama sin comer. Las advertencias de los profetas se parecen m\u00e1s a las de los padres que explican a su hijo las consecuencias que puede tener el no haber hecho las tareas escolares, por ejemplo y repetir el a\u00f1o escolar.<\/p>\n

De esa forma, el objetivo de las advertencias de los profetas con respecto al futuro es incentivar a sus contempor\u00e1neos a cambiar de vida (metanoia).<\/p>\n

b) SALVACION: Del mismo modo, la salvaci\u00f3n a la que los profetas se refieren, no es principal e inmediatamente la salvaci\u00f3n eterna del cielo. Ellos preveen un futuro de bendiciones, prosperidad, paz, felicidad y justicia en los t\u00e9rminos concretos de un retorno del exilio o de la liberaci\u00f3n de la guerra, de la dominaci\u00f3n, del cautiverio. Y, nuevamente, eso est\u00e1 previsto como una consecuencia natural de la justicia que est\u00e1 siendo practicada ahora o que el pueblo est\u00e1 siendo incentivado a practicar ahora. La \u00fanica raz\u00f3n, por la cual el profeta predice eso, es asegurar, que el pueblo contin\u00fae en el buen camino o corrija sus errores.<\/p>\n

Mientras tanto, hay una importante diferencia entre las profec\u00edas de juicio y las de salvaci\u00f3n. Al final la salvaci\u00f3n vendr\u00e1. Al final el bien vencer\u00e1 al mal. Al final el pueblo se transformar\u00e1. Esto est\u00e1 garantizado por Dios. Por m\u00e1s sombr\u00edos que el presente y el futuro inmediato puedan ser, por m\u00e1s que puedan sobrevenir el juicio y el infortunio, los profetas tienen siempre esperanza respecto del resultado final.<\/p>\n

c) METANOIA: En general traducimos esta palabra como arrepentimiento o conversi\u00f3n, pero literalmente significa cambio de mentalidad, un cambio interior, un cambio de actitud, de comportamiento. Y este cambio es siempre visto como el cambio de un comportamiento injusto a uno justo. El cambio que Dios exige es siempre una exigencia de justicia (como veremos m\u00e1s adelante).<\/p>\n

Adem\u00e1s, es tambi\u00e9n una cuesti\u00f3n de transformaci\u00f3n social mas que individual. Es una conversi\u00f3n de todo el pueblo, o por lo menos, de los l\u00edderes del pueblo. \u00abConvi\u00e9rtete, Jerusal\u00e9n\u00bb. En las \u00faltimas frases de Jerem\u00edas, Ezequiel y Juan Bautista, la conversi\u00f3n del individuo comienza a tener alguna importancia, pero a\u00fan as\u00ed, es por el bien de la Naci\u00f3n o por lo menos del \u00abresto\u00bb de Israel.<\/p>\n

La llamada hacia una \u00abmetanoia\u00bb toma forma diferente cuando el pueblo ya se convirti\u00f3 o est\u00e1 intentando hacerlo. En estos casos, los profetas tienen un mensaje de aliento, consolaci\u00f3n, y exhortaci\u00f3n, un mensaje de esperanza. Eso es particularmente evidente en Isa\u00edas en la parte que conocemos como el libro de la Consolaci\u00f3n (40-55).<\/p>\n

Ese elemento de la metanoia es importante, porque pone en evidencia la creencia prof\u00e9tica de que a\u00fan cuando la historia sea hecha por Dios, el Se\u00f1or de la historia, lo que \u00e9l har\u00e1 en el futuro depende de aquello que hagamos ahora. En otras palabras podemos, nosotros cambiar la historia, determinar el futuro, por nuestras acciones.<\/p>\n

UNA ESPIRITUALIDAD VUELTA HACIA EL FUTURO<\/p>\n

Los profetas desviar\u00e1n la atenci\u00f3n del pueblo, del pasado hacia el futuro. Ellos, al contrario de intentar entender el presente en t\u00e9rminos de acontecimientos pasados (Exodo, Monte Sina\u00ed, Rey David, etc.) piden al pueblo que entienda el presente en t\u00e9rminos de una futura acci\u00f3n de Dios. Los profetas estaban orientados hacia el futuro, avisoraban el futuro, eran \u00abprogresistas\u00bb. Ellos quer\u00edan que el pueblo cambiase, planease, actuase en vistas al futuro. Ya ese acontecimiento futuro o \u00abescath\u00f3n\u00bb ser\u00eda un acontecimiento cualitativamente nuevo, ellos ped\u00edan al pueblo que hiciese cosas nuevas, que realizase transformaciones inauditas.<\/p>\n

Es muy interesante que notemos la frecuencia con que los profetas usan la palabra \u00abnuevo\u00bb: un nuevo pacto, una nueva era, un nuevo coraz\u00f3n, un nuevo esp\u00edritu, un nuevo cielo y una nueva tierra, una nueva Jerusal\u00e9n, o simplemente que Dios har\u00eda una cosa nueva. Ellos incentivaban al pueblo a romper con su pasado y a mirar hacia la novedad del futuro de Dios.<\/p>\n

\u00abNo se acuerden m\u00e1s de otros tiempos, ni sue\u00f1en ya m\u00e1s en las cosas del pasado. Pues yo voy a realizar una cosa nueva\u00bb (Is 43, l8-l9). Esto no significa que los profetas quer\u00edan que el pueblo de Israel rechazase todas sus tradiciones: ellos tomaban las tradiciones y las interpretaban de nuevo modo, en t\u00e9rminos de la nueva era o del nuevo futuro. As\u00ed la antigua alianza es usada para hablar de una nueva alianza futura o nuevo testamento, el Exodo o Reino del Pasado ser\u00e1n usados para llamar la atenci\u00f3n sobre el nuevo Exodo o Nuevo Reino del Futuro. Cuando los profetas miraban hacia atr\u00e1s, hacia los acontecimientos pasados, ellos los ve\u00edan como profetas de Dios hacia el futuro. Por lo tanto, el mismo pasado apunta hacia el futuro y al final nosotros nos encontramos nuevamente cara a cara con el futuro.<\/p>\n

Lo \u00faltimo que se podr\u00eda decir al respecto de los profetas es que ellos no fueron conservadores. Ellos estaban muy enfrentados a su tiempo y por eso raramente eran apreciados por sus contempor\u00e1neos. Estaban orientados hacia el futuro, y en este sentido eran progresistas. Eso tampoco significa que quer\u00edan cualquier progreso. Lo que ellos buscaban era la novedad total del futuro de Dios.<\/p>\n

3. ELLOS HABLAN POR<\/p>\n

Los profetas ten\u00edan mucha conciencia de ser mensajeros de Dios. Siempre hablaban en nombre de Dios: \u00abYahveh Dice\u00bb. Por lo tanto, su mensaje no era de ellos mismos, sino mensaje de Dios, era una REVELACION de Dios. No que Dios murmurase en sus o\u00eddos o mandase un \u00e1ngel para dictarles un mensaje. Dios hablaba con los profetas y se revelaba a ellos en los signos de los tiempos.<\/p>\n

Hay, no obstante, una diferencia entre la manera como Dios habl\u00f3 a los profetas y como \u00e9l nos habla hoy. En ambos casos habla a trav\u00e9s de los signos de los tiempos y en ambos casos es una revelaci\u00f3n, al menos para la persona que oye cuando Dios habla con \u00e9l. Sin embargo, en el caso de los profetas b\u00edblicos. Dios revel\u00f3 cosas nuevas respecto de si mismo, cosas que antes no hab\u00edan sido reveladas a nadie. Esta revelaci\u00f3n de cosas nuevas \u00abTERMINO\u00bb con Jes\u00fas y con el \u00faltimo libro de la Biblia. Jes\u00fas fue la revelaci\u00f3n final y definitiva de Dios, su \u00faltima palabra.<\/p>\n

Pero desde entonces, aunque Dios no tenga nada nuevo que revelar respecto a si mismo, contin\u00faa revel\u00e1ndose a cada nueva generaci\u00f3n y a cada creyente. Ahora se revela de MODO NUEVO en cada \u00e9poca. El mensaje de los profetas, completado por el mensaje de Jes\u00fas, necesita ser revelado a nosotros constantemente por Dios en una serie totalmente nueva de signos para nuestro tiempo.<\/p>\n

Con los signos de los tiempos Dios no trata de darnos hoy un nuevo mensaje diferente del mensaje de Jes\u00fas. Pero para revelarnos el mensaje de Jes\u00fas de modo nuevo en las situaciones concretas de nuestro tiempo, el usa NUEVOS SIGNOS, los signos de nuestro tiempo. La caracter\u00edstica especial de los profetas, entonces, es que Dios les revel\u00f3 cosas totalmente NUEVAS, con respecto de si mismo, y ellos fueron especialmente inspirados por el Esp\u00edritu Santo para descubrir esas cosas nuevas para el bien de todos los hombres. En este sentido, su mensaje tiene de modo especial una garant\u00eda de verdad; la Biblia es inspirada.<\/p>\n

Digo esto s\u00f3lo para enfatizar que en todos los otros aspectos nosotros somos y podemos ser como los profetas.<\/p>\n

COMO LEER LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que los profetas leen los signos de los tiempos?. \u00bfC\u00f3mo es que ellos fueron capaces de reconocer lo que Dios les dec\u00eda?. Esta es realmente la cuesti\u00f3n crucial.<\/p>\n

La respuesta es que el Esp\u00edritu de Dios los hac\u00eda capaces de SENTIR CON DIOS. Ellos eran capaces de compartir las actitudes de Dios, o sea sus valores, sentimientos y emociones. Eso los volv\u00eda aptos para ver los acontecimientos de su tiempo como Dios los ve\u00eda y sentir lo que Dios sent\u00eda respecto de esos acontecimientos.<\/p>\n

Ellos compart\u00edan la ira, la compasi\u00f3n, la tristeza, la desilusi\u00f3n, la aversi\u00f3n de Dios, su sensibilidad por el pueblo y su seriedad. Esos sentimientos no eran compartidos de forma abstracta, sino en relaci\u00f3n a los hechos concretos de su \u00e9poca. Se puede decir que ten\u00edan un tipo de EMPATIA con Dios, que los capacitaba a ver el mundo a trav\u00e9s de los ojos de Dios. La Biblia no separa emociones y pensamientos. La palabra de Dios expresa el modo como \u00e9l siente y piensa. Los profetas ten\u00edan los pensamientos de Dios, porque ellos compart\u00edan sus sentimientos y valores. Eso es lo que significa estar lleno del Esp\u00edritu de Dios, y eso es lo que nos hace capaces de leer los signos de los tiempos con honestidad y veracidad.<\/p>\n

Esto es tambi\u00e9n lo que significa la uni\u00f3n m\u00edstica con Dios. Antes, sin embargo, de desarrollar esa idea, vamos a examinar m\u00e1s cuidadosamente y detalladamente la manera c\u00f3mo los profetas experimentaron es empat\u00eda con Dios. Nos vamos a limitar al profeta Jerem\u00edas y examinar primeramente algunos textos que expresan los sentimientos de Dios; despu\u00e9s, algunos textos en los cuales Jerem\u00edas comparte los sentimientos de Dios al respecto de los acontecimientos de su tiempo; y finalmente algunos textos en los cuales los sentimientos de Jerem\u00edas se contraponen a los sentimientos de Dios. Aqu\u00ed, finalmente, estaremos examinando la m\u00e9dula de la vida espiritual de Jerem\u00edas, su oraci\u00f3n y su lucha para alcanzar la uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

a) Hay muchas expresiones de la ira de Dios, pero ser\u00e1 suficiente examinar el texto 5, 7-11. En 2, l-l3 vemos la desilusi\u00f3n y des\u00e1nimo de Dios y en l4, l7-l8 su tristeza. Nuevamente, en 30, l0-11, tenemos un ejemplo de la inmensa compasi\u00f3n de Dios por su pueblo.<\/p>\n

b) En 23, 9, cuando Jerem\u00edas se siente oprimido por las palabras de Dios, debemos acordarnos que una palabra no es s\u00f3lo un pensamiento, sino la expresi\u00f3n de un sentimiento. Jerem\u00edas sinti\u00f3 la ira de Dios de modo especial saturando todo su ser. El nos habla de eso en 6, 10-11 y l5, 17.<\/p>\n

c) En los pasos del texto que llamamos Oraciones o Confesiones de Jerem\u00edas, vemos al profeta quej\u00e1ndose a Dios y entrando en conflicto con Dios ya sea porque Jerem\u00edas no consigue compartir la ira de Dios y clama por bondad (10, 23-25) o porque la ira ego\u00edsta de Jerem\u00edas no es compartida por Dios (11, 20; l2, l-6; l8, 19-23). Esto se convierte en una crisis de Jerem\u00edas. Desea no haber nacido y quiere renunciar a ser profeta (15, 10-21; 20, 7-18).<\/p>\n

A veces Jerem\u00edas encontraba dif\u00edcil entender lo que Dios hac\u00eda y el por qu\u00e9. Pero no se limita a aceptar todo ciegamente. El cuestionaba a Dios. Reclama y medita sobre el problema con esp\u00edritu cr\u00edtico. Sent\u00eda que necesitaba cuestionar para tratar de entender. Si \u00e9l no hubiese hecho esto, hubiera tenido poca percepci\u00f3n de los signos de su tiempo, nunca hubiera conseguido realizar aquella uni\u00f3n con Dios que le permiti\u00f3 la que Dios ve\u00eda en los acontecimientos de su tiempo.<\/p>\n

Jerem\u00edas experiment\u00f3, est\u00e1 claro, momentos de paz (31, 26), pero esa paz fue duramente conquistada, despu\u00e9s de mucho esfuerzo y verdadera agon\u00eda mental. Tenemos la tendencia de pensar que rezamos bien solamente cuando sentimos paz, y que la uni\u00f3n con Dios es siempre una experiencia pl\u00e1cida, pac\u00edfica y sin emociones. Eso no es verdad porque, a veces hasta el propio Dios no est\u00e1 calmo ni pac\u00edfico, sino por el contrario, muy perturbado y airado.<\/p>\n

LA IRA DE DIOS<\/p>\n

Nuestra tendencia hoy es encontrar que la ira de Dios es una limitaci\u00f3n. La expresi\u00f3n prof\u00e9tica de la furiosa ira de Dios, tiende a llenarnos de consternaci\u00f3n. Pero, de verdad, mientras no podamos compartir algo de ese sentimiento divino, nuestra vida espiritual continuar\u00e1 siendo inmadura, y nuestra uni\u00f3n con Dios ser\u00e1 abstracta e irreal.<\/p>\n

La compasi\u00f3n de Dios est\u00e1 siempre acompa\u00f1ada de su ira e indignaci\u00f3n. Son los dos lados de una misma moneda, porque no podemos realmente amar o tener una verdadera compasi\u00f3n si no somos capaces de sentir ira e indignaci\u00f3n. Cuando una persona perjudica a otra, cuando algunas personas son crueles para con las otras, cuando explotan y oprimen a los dem\u00e1s, entonces la verdadera compasi\u00f3n por aquellos que est\u00e1n siendo oprimidos, necesariamente lleva consigo ira e indignaci\u00f3n contra aquellos que los hacen sufrir.<\/p>\n

Esa no es la ira del ego\u00edsmo o del odio, es la ira de la compasi\u00f3n. Dios se enfada con ellos por su propio bien. Es la ira que los desaf\u00eda a cambiar, mostrando claramente la GRAVEDAD de aquello que est\u00e1n haciendo. Jes\u00fas sinti\u00f3 compasi\u00f3n por los pobres que estaban siendo explotados por los mercaderes y cambistas en el patio del Templo. Su ira mostr\u00f3 claramente que ese pecado de explotaci\u00f3n era terriblemente grave.<\/p>\n

Necesitamos tener cuidado de no trivializar a Dios. El es muy serio con relaci\u00f3n a la crueldad de una persona para con otra en el mundo de hoy. A menos que consigamos compartir su seriedad, estaremos siempre DISTANTES de \u00e9l, y cualquier experiencia de aparente proximidad con \u00e9l ser\u00eda una ilusi\u00f3n.<\/p>\n

Compartir la ira de Dios puede ser una experiencia liberadora y una fuente de fuerza, energ\u00eda y decisi\u00f3n en nuestra vida espiritual. Todos nosotros tenemos un instinto agresivo. Podemos usarlo de forma ego\u00edsta contra nuestro vecino, o podemos volverlo contra nosotros mismos o introyectarlo. Pero tambi\u00e9n, podemos usarlo como fuente de energ\u00eda y decisi\u00f3n para luchar contra el pecado y el sufrimiento del mundo. Eso fue lo que los santos hicieron, y por eso eran tan decididos y ten\u00edan un sentimiento tan saludable de indignaci\u00f3n en relaci\u00f3n a los pecados de las personas.<\/p>\n

HOY<\/p>\n

Cualquier espiritualidad nueva hoy, y especialmente una espiritualidad b\u00edblica, deber\u00eda incluir un esfuerzo muy serio PARA LEER LOS SIGNOS DE NUESTROS TIEMPOS. No podemos hacer esto solos. Necesitamos hacerlo juntos. Lo m\u00e1s importante sin embargo, es no dejar de hacerlo, sino \u00abocultaremos el Esp\u00edritu\u00bb y destruiremos cualquier posibilidad de vida espiritual verdadera. El mismo Jes\u00fas nos dice que debemos leer los signos de los tiempos (Lc 12, 54-57) y el Concilio Vaticano II nos recuerda la urgente necesidad de hacerlo hoy (ver los primeros cap\u00edtulos de la Gaudium et Spes).<\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, una vida espiritual saludable incluye una constante conversi\u00f3n o deseo de cambiar y una tendencia de mirar hacia la novedad del futuro mas que a detenerse en el pasado. El deseo de que el pasado vuelva no es una actitud que viene del Esp\u00edritu Santo. Necesitamos estar dispuestos a santificar la seguridad que obtenemos al confiarnos en los valores y en las pr\u00e1cticas del pasado.<\/p>\n

Una vida en el Esp\u00edritu es una vida de denuncia de aquello que est\u00e1 errado en nuestro mundo, nuestra sociedad, nuestra Iglesia y nuestra comunidad, de hablar abiertamente sobre el futuro para el cual caminamos o deber\u00edamos estar caminando, de decir lo que Dios debe sentir con relaci\u00f3n a los acontecimientos de nuestro tiempo. Esta es, por lo menos, la direcci\u00f3n hacia la cual debemos caminar, si queremos ser fieles al Esp\u00edritu de los profetas, que es el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

En la esencia de todo esto, est\u00e1 nuestro esfuerzo personal para con Dios en la Oraci\u00f3n. Es preciso que nos volvamos totalmente honestos delante de Dios con respecto a nuestros verdaderos sentimientos y actitudes relativos a los ACONTECIMIENTOS DE NUESTRO TIEMPO. Necesitamos tambi\u00e9n ser honestos con relaci\u00f3n al \u00abpor qu\u00e9\u00bb sentimos eso y ver honestamente si Dios siente de la misma manera que nosotros en relaci\u00f3n a esos acontecimientos. \u00bfCompartimos verdaderamente el amor de Dios y su compasi\u00f3n por los pobres y oprimidos, y compartimos realmente su ira e indignaci\u00f3n?. \u00bfHacemos a Dios a nuestra imagen y semejanza, o permitimos que \u00e9l nos rehaga de acuerdo con su imagen y semejanza?.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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