{"id":26791,"date":"2024-11-05T08:00:30","date_gmt":"2024-11-05T07:00:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/26791\/idolatria-y-biblia-d-conclusiones\/"},"modified":"2024-08-16T16:28:25","modified_gmt":"2024-08-16T14:28:25","slug":"idolatria-y-biblia-d-conclusiones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/idolatria-y-biblia-d-conclusiones\/","title":{"rendered":"Idolatr\u00eda y Biblia: D \u2013 Conclusiones"},"content":{"rendered":"

Los creyentes del siglo XX tenemos la obligaci\u00f3n de redecir el mensaje b\u00edblico tal como nuestros contempor\u00e1neos tienen necesidad de escucharlo, como una buena nueva, como una revelaci\u00f3n, como un mensaje \u00abque sea una alegr\u00eda para todo el pueblo\u00bb<\/em> (Lc 2,10).<\/p>\n

No se trata de quedarnos en una mera repetici\u00f3n. Para que se comprenda la misma cosa hay que decirla de otra manera. La verdadera fidelidad es creativa. Lo mismo que entonces se habl\u00f3 a los hombres en su lenguaje, su mentalidad y su cultura, lo mismo ahora, los hombres de nuestro tiempo no podemos recibir la revelaci\u00f3n sino en nuestro lenguaje, seg\u00fan nuestras experiencias y esperanzas. Y ello tiene una especial validez cuando se trata del mensaje sobre la idolatr\u00eda.<\/p>\n

1 – Los \u00eddolos de la sociedad actual<\/strong><\/h2>\n

Desde que se anunci\u00f3 en el siglo pasado el crep\u00fasculo de los \u00eddolos, \u00e9stos no han hecho m\u00e1s que cambiar sus ropajes y sus modos de existencia<\/p>\n

La historia de la humanidad hasta el momento presente es primariamente la historia de la adoraci\u00f3n de los \u00eddolos, desde los primitivos de arcilla y madera, hasta los modernos \u00eddolos del estado, la producci\u00f3n y el consumo. Es un hecho que el hombre tiende a rebajar a Dios al rango de \u00eddolo. Por ello la vena idol\u00e1trica de nuestro tiempo no ha adelgazado, sino que prolifera en un amplio espect\u00e1culo de rituales, mistificaciones, beatificaciones de la propaganda, divinizaciones de la moda, reinstalaciones de lo sagrado…<\/p>\n

\u00bfExiste realmente tanta diferencia como pensamos entre los sacrificios humanos que ofrec\u00edan los aztecas a sus dioses y los modernos sacrificios humanos que se ofrecen a los \u00eddolos del nacionalismo, del colectivismo marxista o del capitalismo? A los \u00eddolos antiguos los han sustituido las nuevas proyecciones que el hombre hace de s\u00ed mismo en el intento prometeico de dominar la vida y la historia fuera del plan de Dios.<\/p>\n

Nuestros obispos en Puebla han reconocido la presencia de \u00eddolos en la sociedad actual: \u00abEl hombre cae en la esclavitud cuando diviniza o absolutiza la riqueza, el poder, el Estado, la sexualidad, el placer o cualquier otra obra de Dios\u00bb (n\u00ba 419).<\/p>\n

Veamos un poco m\u00e1s en concreto algunas de estas idolatr\u00edas actuales, apoy\u00e1ndonos principalmente en textos del Congreso de Teolog\u00eda de Madrid sobre \u00abDios de vida, \u00eddolos de muerte\u00bb.<\/p>\n

a. El dios dinero<\/strong><\/p>\n

El dios secreto de nuestra sociedad es el crecimiento econ\u00f3mico. Y la religi\u00f3n que aboga por el culto a este dios es la religi\u00f3n m\u00e1s poderosa de nuestro mundo. Su liturgia es la publicidad; sus seguidores se encuentran tanto en la derecha pol\u00edtica como en la izquierda. Al crecimiento econ\u00f3mico se sacrifican los hombres, la naturaleza y el futuro. Este gran se\u00f1or, a trav\u00e9s de la pauperizaci\u00f3n, del desempleo y de la destrucci\u00f3n de la naturaleza, decide sobre la vida o la muerte de los hombres. Muchos son los sacrificados para que este fetiche viva.<\/p>\n

En la sociedad actual el dinero es la mercanc\u00eda que sirve como com\u00fan denominador a todas las otras y en las que todas tienen que transformarse para recibir la confirmaci\u00f3n de su valor. El dinero es la medida de valor de todo. Y este se\u00f1or\u00edo absoluto del dinero implica precisamente la renuncia del hombre a poner la producci\u00f3n a su servicio. Como en el caso del Apocalipsis, nadie puede comprar ni vender sino el que tiene en la frente la marca de la Bestia (13,17). El mundo mercantil piensa y decide por nosotros. El es nuestro due\u00f1o, enmara\u00f1ados, como estamos, en su red de propagandas multicolores, su consumismo y su jerarqu\u00eda de valores.<\/p>\n

Por doquier se presenta y se vive el mundo de las mercanc\u00edas, del dinero y del mercado como un gran objeto de devoci\u00f3n, un mundo pseudodivino, que est\u00e1 por encima de los hombres y les dicta sus leyes. Ante \u00e9l la virtud central es la humildad: hay que someterse a este gran objeto de devoci\u00f3n, sin rebelarse jam\u00e1s. S\u00f3lo con una sumisi\u00f3n total al mundo del mercado es posible llegar al \u00abmilagro econ\u00f3mico\u00bb… El libre comercio y la libertad de los precios, ha de dominar por encima de todo y de todos. Negarse a someterse al mercado y sus indicadores es, por tanto, el pecado m\u00e1s grave que se puede cometer, y ello lleva al caos y a la esclavitud… Por eso es necesario reprimir por todos los medios posibles cualquier intento de rebeld\u00eda contra este dios, tan planificado y estructurado. Est\u00e1 prohibido so\u00f1ar o planear otro tipo de sociedad…<\/p>\n

Esta forma de concebir la vida es idol\u00e1trica, precisamente en el mismo sentido en el que es usada esta palabra en la Biblia. Se trata del sometimiento del hombre y de su vida concreta al producto de sus propias manos, con la consiguiente destrucci\u00f3n del hombre mismo. El Dios b\u00edblico es todo lo contrario a este fetiche, pues su voluntad es que el hombre concreto, con sus necesidades concretas, sea el centro de la sociedad y de la historia.<\/p>\n

El efecto propio de los \u00eddolos se muestra con radical desnudez en el conflicto en torno a la deuda externa de los pa\u00edses del Tercer Mundo. Este gigantesco endeudamiento est\u00e1 poniendo al descubierto las mand\u00edbulas de muerte de la actual econom\u00eda mundial. Es como una guerra silenciosa, en la que en vez de soldados mueren ni\u00f1os por desnutrici\u00f3n; en vez de miles de heridos hay millones sin trabajo; en la que la principal arma, m\u00e1s mort\u00edfera que las bombas nucleares, son los tipos de inter\u00e9s bancario. De hecho, gran parte de las producciones nacionales est\u00e1n destinadas a pagar, como en altar idol\u00e1trico, las tasas de inter\u00e9s. En este ritual el Fondo Monetario Internacional es el sumo sacerdote, que decide qu\u00e9 es lo que es bueno hacer y lo que es malo…<\/p>\n

b. El dios poder<\/strong><\/p>\n

Hemos visto que el dios dinero emite se\u00f1ales que indican autoridad y exigen sumisi\u00f3n. A partir de ah\u00ed, el poder en cuanto tal se constituye tambi\u00e9n en un \u00eddolo, personificado en diversos tipos de autoridades o instituciones, desde la familiar hasta el Estado y los grandes consorcios internacionales.<\/p>\n

No se trata de condenar a todo poder, sino al que se constituye a s\u00ed mismo en centro y norma absoluta, exigiendo sumisi\u00f3n y vasallaje, extorsi\u00f3n y sacrificio hasta de la vida. Es el caso de todo poder opresor…<\/p>\n

Ya vimos lo que dice de ello el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aquellas problem\u00e1ticas, a su modo, existen tambi\u00e9n en la actualidad, y muy fuertemente.<\/p>\n

En nombre de los dioses del poder se deshumaniza hoy a los hombres, se les pauperiza, se les da muerte.<\/p>\n

Son dioses de la muerte, que como en el caso del dios Moloc, exigen la vida de los hombres para subsistir.<\/p>\n

Como los dioses de anta\u00f1o, los actuales dioses nacionales se ocupan de la guerra y de la paz, de la supremac\u00eda militar… Y como aquellos, van acompa\u00f1ados de una red de relaciones de parentesco que hoy forman los bloques militares, y de una gran corte celestial cuyos epicentros son los Pent\u00e1gonos, los Kremlin y los ministerios de defensa.<\/p>\n

Hay gobiernos que \u00abno hacen caso de los dioses de sus padres… En lugar de ellos veneran al dios de las fortalezas\u00bb<\/em>, en cuyo honor se gastan las riquezas nacionales. En el fondo, a los \u00fanicos a quienes se exaltan es a s\u00ed mismos, seg\u00fan lo describe una pasaje del Apocalipsis de Daniel (11,36-39).<\/p>\n

Borges, en su libro \u00abLos conjurados\u00bb, dedica un poema a Juan L\u00f3pez (argentino) y a John Ward (ingl\u00e9s), muertos en la guerra de las Malvinas:<\/p>\n

\u00abLes toc\u00f3 en suerte una \u00e9poca extra\u00f1a. El planeta hab\u00eda sido parcelado en distintos pa\u00edses, cada uno provisto de lealtades, de queridas memorias, de un pasado sin duda heroico, de derechos, de agravios y de una mitolog\u00eda peculiar, de pr\u00f3ceres de bronce, de aniversarios, de demagogos y de s\u00edmbolos. Esa divisi\u00f3n cara a los cart\u00f3grafos, auspiciaba las guerras. Juan L\u00f3pez y John Ward hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez cara a cara, en unas islas demasiado famosas, y cada uno de los dos fue Ca\u00edn, y cada uno, Abel.<\/p>\n

Los enterraron juntos. La nieve y la corrupci\u00f3n los conocen.<\/p>\n

El hecho que refiero pas\u00f3 en un tiempo que no podemos entender\u00bb.<\/p>\n

No es posible encontrar una aproximaci\u00f3n mejor al \u00eddolo nacional. Auspicia la guerra, nos convierte a todos en ca\u00ednes y nos aparta de la racionalidad. Los dioses de la guerra en su versi\u00f3n moderna emplean tambi\u00e9n hoy sus estrategias espec\u00edficas, basadas fundamentalmente en la defensa y la seguridad nacional.<\/p>\n

Cada naci\u00f3n reivindica para s\u00ed una especial relaci\u00f3n con la divinidad y se entiende a s\u00ed misma con misiones especiales entregadas por su divinidad…, que generalmente acaban en nacionalismos centralistas y hasta en imperialismos m\u00e1s o menos larvados. Para todo ello se da culto a la guerra y a la ideolog\u00eda de la seguridad nacional.<\/p>\n

Multitud de dispositivos jur\u00eddicos y policiales intentan situar sobre el mismo plano la seguridad y la libertad, con lo que siempre es la libertad la que pierde, de modo que para ganar un poco de seguridad se sacrifica la libertad. Su legitimidad se construye sobre el supuesto del aumento de la delincuencia, lo cual justifica l\u00f3gicamente un estado policial.<\/p>\n

En los pa\u00edses dictatoriales esta idolatr\u00eda es la que da vida y fuerza ilimitada a la represi\u00f3n. Dec\u00eda monse\u00f1or Romero: \u00abMientras no se conviertan los id\u00f3latras de las cosas de la tierra al \u00fanico Dios verdadero, tendremos en esos id\u00f3latras el mayor peligro para nuestras patria\u00bb (4 – 11 – 79).<\/p>\n

El \u00e1rea de reclutamiento de este \u00eddolo se apoya en el patriotismo, ese gran fetiche que mezcla, en altas dosis, nacionalismo, populismo y adoraci\u00f3n al Estado. Posee ritos propios, con cantos patri\u00f3tico-religiosos. Y su pont\u00edfice es el Estado, autor de prodigios, maravillas, cr\u00edmenes y calamidades…<\/p>\n

El crecimiento de este \u00eddolo es tentacular y acumulativo, hasta el punto que parece irreal: est\u00e1 en todas partes y no tiene rostro. Lo conocemos s\u00f3lo por la inmensidad de sus devastaciones.<\/p>\n

Ante el crecimiento espectacular actual de los \u00eddolos del dinero y del poder, el pueblo necesita una teolog\u00eda que apoye su lucha de liberaci\u00f3n. El enfrentamiento pol\u00edtico se abre al enfrentamiento teol\u00f3gico. La teolog\u00eda se convierte en un nuevo terreno de lucha. La praxis de liberaci\u00f3n necesita m\u00e1s que nunca una teolog\u00eda de liberaci\u00f3n. Los pobres ya no luchan solamente contra las clases opresoras y sus mecanismos de explotaci\u00f3n; sino tambi\u00e9n contra todo ese mundo de fetiches, \u00eddolos y doctrinas espiritualistas opresores.<\/p>\n

En este contexto la b\u00fasqueda y proclamaci\u00f3n del Dios de Jesucristo, que para el capitalismo es la afirmaci\u00f3n de un ate\u00edsmo subversivo y para el marxismo cl\u00e1sico una idiotez, para los cristianos es la afirmaci\u00f3n de una pr\u00e1ctica antiidol\u00e1trica sumamente necesaria en nuestro mundo. No se puede hoy buscar al Dios de Jes\u00fas sin enfrentarse directamente con los \u00eddolos del sistema dominante. Una vez m\u00e1s el Dios de Jes\u00fas est\u00e1 en lucha contra dioses falsos, hoy asentados en el Olimpo del capitalismo o del marxismo.<\/p>\n

c. El dios placer<\/strong><\/p>\n

Ante la insatisfacci\u00f3n personal que produce el mundo actual mucha gente se repliega en s\u00ed misma y en peque\u00f1os c\u00edrculos, buscando aislarse de lo social y de lo pol\u00edtico. Se vuelven hacia dentro, hacia lo privado, buscando s\u00f3lo \u00abencontrarse bien\u00bb, sin importarles para nada la suerte de los dem\u00e1s. Ello les lleva a sacralizar al \u00abdiv\u00e1n\u00bb, en actitud de apoltronamiento comod\u00f3n, import\u00e1ndoles solamente la carga emocional de cada momento.<\/p>\n

La idolatrizaci\u00f3n del placer promociona el inter\u00e9s preponderante por los problemas de identidad y la efervescencia sentimental. Mide la realidad social con el rasero de lo que sucede en m\u00ed y en mi peque\u00f1\u00edsimo c\u00edrculo de amigos. Se exacerban los problemas de la personalidad.<\/p>\n

Se encierran en su subjetividad, sin permitir que entre en ella ninguna voz ajena: nada que pueda turbar o cuestionar. S\u00f3lo se busca una liberaci\u00f3n individual, o, mejor dicho, un sentimiento de liberaci\u00f3n, de alivio provisional…<\/p>\n

Sus rituales sociales m\u00e1s potentes giran en torno al cuerpo, a la espontaneidad del contacto, al instante, a la convivencia informal, al sentimiento del momento.<\/p>\n

En nuestro tiempo se inmolan grandes dosis de felicidad humana al \u00e9xito visible, al ascenso profesional por encima de todo, aun pisoteando a otros. El dinero es para muchos, de una u otra forma, el m\u00e1s aut\u00e9ntico, fascinante y supremo bien, el \u00fanico que puede dar felicidad a la vida.<\/p>\n

Pero donde se absolutiza el \u00abtener\u00bb, se destruye el \u00abser\u00bb del hombre. Y el adorar al dios-dinero para conseguir una vida \u00abplacentera\u00bb acaba llevando inevitablemente a las m\u00e1s diversas formas de explotaci\u00f3n de los econ\u00f3micamente d\u00e9biles y dependientes.<\/p>\n

En el fondo, con todo ello el hombre se adora a s\u00ed mismo con pasi\u00f3n rom\u00e1ntica, pero estos nuevos dioses acaban oprimi\u00e9ndolo a \u00e9l mismo y destruy\u00e9ndolo.<\/p>\n

Una de las manifestaciones del dios placer es la actual cultura de la droga. Su car\u00e1cter idol\u00e1trico est\u00e1 justo en su enorme poder de crear dependencia, en su cosificaci\u00f3n, en su efecto de hacer creer al adicto que \u00e9l es el centro y la medida de todo. Se vive para la droga, se la busca a cualquier precio; por ella se da todo. Y as\u00ed se van rompiendo todos los lazos con la realidad de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Como reacci\u00f3n quiz\u00e1s a los excesivos tab\u00faes anteriores, tambi\u00e9n el sexo se convierte para ciertos sectores de la sociedad en un verdadero \u00eddolo, alrededor del cual se orienta la vida y se le sacrifican grandes valores de ella.<\/p>\n

Ultimamente va creciendo una estrecha relaci\u00f3n entre t\u00e9cnica e idolatr\u00eda. Si en un primer momento, la tecnolog\u00eda fue un factor contra los \u00eddolos, ahora se ha convertido progresivamente en un productor de sacralidad.<\/p>\n

La relaci\u00f3n que actualmente tienen ciertos grupos sociales con la t\u00e9cnica se ha convertido en algo desbordante, irracional y pat\u00f3geno. Se tiende a adorar a la t\u00e9cnica, a considerarla un fin aut\u00f3nomo, una fuerza con ser propio… Se olvida que no es sino la prolongaci\u00f3n del brazo humano. No se busca con los medios disponibles la consecuci\u00f3n de una vida humana digna para todos. Ciertas t\u00e9cnicas, en \u00faltima instancia, no sirven sino para deshumanizar y aniquilas. A veces da la impresi\u00f3n de que ciertamente se saben construir trenes r\u00e1pidos y c\u00f3modos, pero quiz\u00e1s con el fin de conducir al exterminio con mayor rapidez…<\/p>\n

d. El dios de la superstici\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El hombre con frecuencia concibe a Dios como aquel a quien \u00e9l puede dar o aportar algo y a quien, por eso, puede arrancar algo. Este es el dios de la superstici\u00f3n, un dios de bolsillo, a quien el hombre intenta manejar, ya que se considera en poder de medios para dominarlo y llevarlo donde \u00e9l quiera.<\/p>\n

Unas veces ser\u00e1n f\u00f3rmulas m\u00e1gicas ininteligibles, como el antiguo lat\u00edn, otras veces ser\u00e1n sacrificios costosos para aplacar su ira, o determinado conjunto de pr\u00e1cticas, como la vela encendida, la repetici\u00f3n mec\u00e1nica de una oraci\u00f3n o tal lugar o imagen milagrosos… Incluso a veces, y en forma mucho m\u00e1s refinada, se tratar\u00e1 de las \u00abbuenas obras\u00bb al estilo farisaico. Pero siempre el esquema es el mismo: el hombre se cree en posesi\u00f3n de unos poderes (o m\u00e9ritos o derechos) ante Dios, y los utiliza para atraerlo a donde \u00e9l anhela.<\/p>\n

Se piensa que Dios necesita de nuestros sacrificios, le gustan nuestros ritos y le dan gloria nuestras palabras. Y como eso es algo \u00abnecesario\u00bb en Dios, da poder al hombre: \u00e9ste tratar\u00e1 entonces de usar ese poder en forma \u00abcomercial\u00bb para as\u00ed manejar a Dios y convertir el poder de Dios en poder propio.<\/p>\n

Asistimos actualmente al retorno de un cierto fundamentalismo<\/strong> religioso, en el que se intenta encasillar a Dios: decirle c\u00f3mo y cu\u00e1ndo debe actuar. Ignorar la gratuidad y la libertad de Dios es un pasaporte para la idolatr\u00eda, pues f\u00e1cilmente se cae en representaciones utilitarias de Dios, que no sobrepasan los l\u00edmites de nuestros intereses. No se respeta la trascendencia de Dios. Se le quiere instrumentalizar al servicio del juego legitimador de los poderes establecidos. Ese dios destructor, en cuyo nombre se desprecian y aun destruyen personas y culturas enteras no es sino el m\u00e1s grande de los \u00eddolos. Es el dios momia, al que ya no se le permite desarrollar la creatividad de lo nuevo. El dios rival del hombre no es el Dios de la Biblia. La exclusividad y la exclusi\u00f3n son atributos propios del \u00eddolo.<\/p>\n

Normalmente en el fondo de estas actitudes se agazapa la religi\u00f3n del temor, propia del integrista<\/strong>. Lo que muchas veces anima su relaci\u00f3n con Dios es el temor. Por ello debe alzarse entre \u00e9l y Dios la fortaleza-Iglesia: instituci\u00f3n inamovible, mandada f\u00e9rreamente por una casta sagrada y dotada por una ley intangible, sin misericordia. La intolerancia y las claras condenaciones realizadas por esa Iglesia le deben dar al integrista la certeza de que \u00e9l es justo, de que no tiene nada que temer, de que la operaci\u00f3n supervivencia ante Dios es un \u00e9xito, ya que es sobre los dem\u00e1s sobre quienes caer\u00e1 el castigo divino. Como dice Pablo de los jud\u00edos, quiz\u00e1s sean buenos religiosos, pero se equivocan respecto a Dios (ver Rom 10,2).<\/p>\n

No hay que olvidar, dentro de esta categor\u00eda, al religioso pol\u00edtico, que defiende el integrismo por el servicio que le presta al poder establecido, manteniendo al pueblo en el temor y la sumisi\u00f3n.<\/p>\n

Algunas formas de religiosidad<\/strong> ciertamente son idolatr\u00edas sutiles disfrazadas de piedad, formas de evasi\u00f3n para escapar artificialmente de la realidad que se sufre. Se piensa que Dios es una fuerza impersonal que puede ser manipulada m\u00e1gicamente por el hombre a su capricho.<\/p>\n

Soy muy partidario de la religiosidad popular. Creo firmemente que nuestro pueblo latinoamericano tiene fe aut\u00e9ntica en Dios, y a partir de esa fe se puede realizar un maravilloso proceso de evangelizaci\u00f3n. Las acusaciones de idolatr\u00eda realizadas por las sectas y por algunos intelectuales cat\u00f3licos me parecen sumamente desbordadas. Pero no por ello podemos ignorar las deficiencias y fallos de nuestro pueblo, pero con un tinte muy distinto al que le dan las sectas y algunos intelectuales.<\/p>\n

A veces se adoran im\u00e1genes de santos no como modelos para imitar, sino como potencias especializadas para manipular. En ellos se descargan con suprema irresponsabilidad obligaciones que habr\u00eda que enfrentar directamente. A veces los sacramentos y los ritos se consideran como analg\u00e9sicos tranquilizadores o como \u00abp\u00f3lizas\u00bb que aseguran la salvaci\u00f3n. Fruto de todo ello es una peligrosa actitud fatalista ante la vida. En el fondo del conformismo yace siempre un \u00eddolo. Hay gente que \u00abacaricia\u00bb, aun inconscientemente, im\u00e1genes c\u00f3modas de Dios para justificar su apat\u00eda por dar un sentido de cambio a sus vidas. La idolatr\u00eda implica el detenimiento de la historia.<\/p>\n

Una de las cosas que el hombre m\u00e1s busca en la superstici\u00f3n es la posibilidad de establecer su relaci\u00f3n con Dios por as\u00ed decir \u00abinmediatamente\u00bb, y al margen de su relaci\u00f3n con los dem\u00e1s hombres. A Dios se le reza, se le visita, se le da incienso, se le levantan templos…, y de este modo se dispensa el hombre de cambiar su conducta ante los hermanos. Construir a Dios un gran templo puede ser que sea la mejor forma de dispensarse de buscarlo en sus \u00fanicos templos verdaderos, que son los hombres. Realizar la consagraci\u00f3n verbal de un pa\u00eds a cualquier advocaci\u00f3n religiosa puede ser para un dictador la mejor manera de \u00abconsagrar\u00bb sus arbitrariedades…<\/p>\n

Muchas veces la superstici\u00f3n es sumamente halagadora, pues suele dar poder, protagonismo y hasta dinero. Por eso es una gran tentaci\u00f3n para gente de Iglesia. All\u00ed donde el pueblo sea supersticioso, los sacerdotes ser\u00e1n socialmente m\u00e1s importantes y seguramente se enriquecer\u00e1n m\u00e1s, a no ser que prediquen de veras al Dios de Jes\u00fas.<\/p>\n

Dios no es una cosa, que est\u00e1 ah\u00ed, al capricho de la voluntad de cada uno. Es una familia de tres personas, con la que hay que comunicarse, no s\u00f3lo intelectualmente, sino sobre todo de una forma vital. S\u00f3lo quien est\u00e1 dispuesto a vivir una amistad con Dios y con todo lo que es de Dios, quien est\u00e1 dispuesto a entregarse, a dejarse perder en \u00e9l, estar\u00e1 realmente dispuesto a acoger a Dios tal como \u00e9l se d\u00e9, y no s\u00f3lo tal como uno tiene predeterminado que se habr\u00eda de dar. A Dios hay que buscarlo donde \u00e9l dice que est\u00e1…<\/p>\n

e. El dios de los fil\u00f3sofos<\/strong><\/p>\n

En los apartados anteriores hemos desenmascarado las im\u00e1genes de los dioses \u00abmanejables\u00bb, los dioses del dinero, del poder, del placer y de la superstici\u00f3n. Intentemos ahora esbozar la imagen del dios \u00abindiferente\u00bb como suele ser el dios de los \u00abfil\u00f3sofos\u00bb y de la \u00abIlustraci\u00f3n\u00bb . A ellos se les llama \u00abte\u00edstas\u00bb porque buscan a Dios s\u00f3lo con la luz de la raz\u00f3n, sin tener para nada en cuenta la revelaci\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n

En el siglo III ya Or\u00edgenes contrapon\u00eda el dios de Plat\u00f3n al Dios de la tradici\u00f3n judeocristiana. Pero a la largo de la historia con frecuencia se han querido fusionar las dos concepciones de Dios. De hecho, la imagen de Dios que por mucho tiempo ha estado vigente en nuestra cultura occidental es de doble cara que, por un lado, parece querer conservar los rasgos del dios intuido por la gran tradici\u00f3n filos\u00f3fica griega y, por otro, lucha por mantener la fisonom\u00eda propia de la tradici\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n

En el tiempo actual, en el que de nuevo tiene primac\u00eda lo b\u00edblico, vamos d\u00e1ndonos cuenta de la gran diferencia que existe entre las dos formas de concebir a Dios.<\/p>\n

Plat\u00f3n habla de dios padre en un sentido cosmol\u00f3gico de ordenador del mundo; para Jes\u00fas, en cambio, Dios es Padre particular y especial de todos los hombres, con los que le unen profundos lazos de amor. El dios de la filosof\u00eda griega no es sino la respuesta a una pregunta curiosa, no comprometida, sobre el origen del mundo; no les interesa una relaci\u00f3n personal con Dios, sino una mera explicaci\u00f3n del universo. En cambio, el Dios de la Biblia es la respuesta a una acuciante pregunta existencial que atormentaba a todo un pueblo sometido a la esclavitud. No pod\u00edan ser id\u00e9nticos un dios ordenador de un mundo en el que se justificaba la esclavitud como algo natural y un Dios que surge como el Padre protector de un grupo de esclavos sometidos a una vida insoportable.<\/p>\n

Arist\u00f3teles sigui\u00f3 sustancialmente el mismo planteamiento de explicar el origen del universo. As\u00ed llega \u00e9l a un \u00abSer Necesario\u00bb, principio y fundamento de todas las necesidades parciales que se manifiestan en el universo. Por ello propone la existencia de un \u00abPrimer Motor\u00bb, que sea causa primera de todo movimiento, sin que \u00e9l mismo se mueva.<\/p>\n

Se puede afirmar que el acceso a Dios por las v\u00edas iniciadas por Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles ha determinado el car\u00e1cter de todo el te\u00edsmo occidental hasta nuestros d\u00edas. Y el Dios en el que han cre\u00eddo muchos cristianos, y justo tambi\u00e9n el que han rechazado muchos \u00abateos\u00bb, ha sido fundamentalmente el dios explicaci\u00f3n del universo de Arist\u00f3teles, aunque con atribuciones prestadas de la Biblia, como las de bondad y misericordia o su voluntad salvadora universal.<\/p>\n

En los \u00faltimos siglos los de\u00edstas racionalistas de la Ilustraci\u00f3n adoptaron tambi\u00e9n pr\u00e1cticamente al mismo dios aristot\u00e9lico, pero sin estos atributos b\u00edblicos.<\/p>\n

Por este camino se lleg\u00f3 muchas veces a la imagen de un dios demasiado alejado de la humanidad: el dios arquitecto o relojero que, una vez que ha puesto en marcha la m\u00e1quina del mundo, vive despreocupado de todo, aun de los asuntos de los hombres. As\u00ed es como en nuestros d\u00edas algunos llegan a querer prescindir de \u00e9l como de algo in\u00fatil… Para el dios de origen aristot\u00e9lico resulta inapropiado tener relaci\u00f3n con lo que es peque\u00f1o, mudable, perecedero y aun sucio.<\/p>\n

Una visi\u00f3n del mundo pagana no ve las relaciones entre Dios y el mundo sino como relaciones de necesidad; una visi\u00f3n cristiana las contempla como relaciones de gratuidad y de libertad… Siendo un sistema dominado por el principio de la necesidad, en el platonismo no hay lugar para la libertad ni para la relaci\u00f3n gratuita del amor, cosas absolutamente primarias dentro de un enfoque cristiano. Seg\u00fan la Biblia, Dios es Palabra, Comunicaci\u00f3n libre, Relaci\u00f3n gratuita, Comuni\u00f3n, Amor…<\/p>\n

A la larga, seg\u00fan la idea de Dios que se tiene, as\u00ed se concibe al mundo y se trata a los dem\u00e1s. El dios sin entra\u00f1as y sin misericordia de los ilustrados es el que engendra a su imagen y semejanza ese sistema sin entra\u00f1as y sin misericordia que es el capitalismo moderno, en el que, como escriben los economistas de Chicago, a\u00fan son necesarias algunas nuevas \u00abetapas perversas\u00bb para poder \u00abprogresar\u00bb.<\/p>\n

Del dios ap\u00e1tico y sin amigos se pasa a pensar que \u00e9se es el ideal de perfecci\u00f3n humana. Bastarse a s\u00ed mismo, no necesitar de nada ni de nadie, no dejarse sacudir emotivamente; vivir en un Olimpo econ\u00f3mico en el que no pueda tener acceso el dolor; \u00e9se es el ideal humano para los ilustrados creyentes.<\/p>\n

Esos componentes son los que han engendrado el monstruo de inhumanidad que es el mundo del siglo XX: el de las dos guerras mundiales, el de los armamentos nucleares, el de los cincuenta millones anuales de ni\u00f1os muertos de hambre, el de las tres cuartas partes de la humanidad subalimentada… Es lo l\u00f3gico, cuando se cree en un dios tan lejano, incapaz de sentirse afectado por el hombre y el mundo.<\/p>\n

Habr\u00eda que preguntarse si el ate\u00edsmo del comunismo no ser\u00e1 en el fondo menos malo que el dios sin entra\u00f1as y sin misericordia que cre\u00f3 y conserva al capitalismo mundial.<\/p>\n

Si la superstici\u00f3n ha podido ser llamada \u00abel opio del pueblo\u00bb, la ilustraci\u00f3n es el opio de los opresores. En el \u00abopio\u00bb se da la expresi\u00f3n de un anhelo v\u00e1lido, pero con una soluci\u00f3n ineficaz: la milagrer\u00eda en un caso y la insensibilidad en el otro.<\/p>\n

La teolog\u00eda natural nos puede dar quiz\u00e1s hasta una primera noticia de un dios fundamento del ser. Pero esta noticia no puede ser plenamente recibida si no se muestra que ese dios puede dar sentido y valor a la vida humana. El Dios b\u00edblico, en cambio, sufre y condena en el Calvario los sufrimientos de toda la humanidad, y acto seguido, en la resurrecci\u00f3n, triunfa con todos los justos y condena definitivamente la injusticia de los injustos.<\/p>\n

Mucha gente piensa identificar a Dios correctamente cuando se le reconoce como \u00abSer Necesario\u00bb o \u00abCausa Primera\u00bb. Pero cuando se empieza a hablar del Dios que libera a los oprimidos, hace justicia a los pobres y reclama la dignidad de los marginados creen ver en ello una maquinaci\u00f3n sat\u00e1nica o una peligrosa infiltraci\u00f3n marxista, seguida s\u00f3lo por tontos \u00fatiles…<\/p>\n

Todo este cap\u00edtulo no pretende hacer de nosotros unos susceptibles neurast\u00e9nicos que ven \u00eddolos por todas partes. Ni censores, ni acusadores del pr\u00f3jimo, ni orgullosos \u00abpuros\u00bb. Se trata de ser sincero cada uno consigo mismo, de ponerse la mano en el pecho y ver hasta d\u00f3nde llega nuestra fe en Dios y hasta qu\u00e9 punto estamos inficionados de actitudes idol\u00e1tricas.<\/p>\n

Generalmente todos nosotros, los que leemos esta clase de libros, tenemos una fe aut\u00e9ntica en Dios. Pero no por ello estamos libres de desviaciones en la fe y, sobre todo, de falta de la debida madurez en ella.<\/p>\n

Pretendemos adem\u00e1s tener criterios claros para discernir sobre la presencia de Dios en nosotros y en los dem\u00e1s. Hemos insistido repetidas veces que Dios es libre y gratuito: se manifiesta donde y como quiere \u00e9l. Su acci\u00f3n est\u00e1 presente en todas partes, aun en medio de las actitudes idol\u00e1tricas. Tarea nuestra ser\u00e1 distinguir las semillas de su presencia y activarlas en la medida en que nos sea posible. Ya dice el Concilio que las semillas del Verbo est\u00e1n presentes en todas las culturas… Nunca condenemos bloques enteros; algo de Dios hay siempre en ellos…<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. \u00bfSomos conscientes de que en el proyecto de Dios no entran de ninguna forma proyectos que busquen colocar en primer lugar al poder, al placer y al dinero?<\/p>\n

2. \u00bfPor qu\u00e9 la humanidad quiere convertir a la plata en el centro de su vida, el dios que \u00abmanda\u00bb en la voluntad del ser humano?<\/p>\n

3. \u00bfQu\u00e9 actitud tiene nuestra comunidad frente al creciente avance de la fuerza destructora que el placer va imponiendo a trav\u00e9s del consumismo, de la pornograf\u00eda, de la prostituci\u00f3n, de la satisfacci\u00f3n de toda clase de privilegios personales?<\/p>\n

4. \u00bfQu\u00e9 tipo de poder se ejerce en nuestra familia, en la comunidad, en el trabajo, en la Iglesia, en la sociedad? \u00bfEs un poder de servicio, que favorece el crecimiento y posibilita la realizaci\u00f3n de todos?<\/p>\n

5. \u00bfC\u00f3mo analiza nuestra comunidad la pol\u00edtica econ\u00f3mica que vivimos hoy en nuestro pa\u00eds?<\/p><\/blockquote>\n

2 – El desaf\u00edo de las sectas<\/strong><\/h2>\n

Las sectas presentan machaconamente el tema de la idolatr\u00eda. Pero normalmente no saben pasar m\u00e1s all\u00e1 de la c\u00e1scara del problema. Insisten en que las im\u00e1genes son \u00eddolos, pero con frecuencia viven enredados en profundas actitudes idol\u00e1tricas.<\/p>\n

No hay que confundir a las sectas con las Iglesias hist\u00f3ricas protestantes. Es muy desorientador cuando confundimos las cosas y hablamos indiscriminadamente de \u00absectas protestantes\u00bb. Hay ciertamente sectas de origen protestante, pero no todas son protestantes, ni todos los protestantes son sectas. Aunque ciertamente siempre hay el peligro de que alg\u00fan grupo de alguna Iglesia, incluida la cat\u00f3lica, se transforme en secta. Existen adem\u00e1s tipos muy diversos de sectas; algunas son cristianas, otras seudo cristianas y hasta las hay claramente no cristianas.<\/p>\n

La sectas son grupos normalmente desprendidos de la unidad de una Iglesia y encerrados en s\u00ed mismos.<\/p>\n

Por eso una caracter\u00edstica t\u00edpica de ellos es la parcialidad: quieren considerar el todo s\u00f3lo desde una parte. El sectario mira desde una sola perspectiva, con lo que se vuelve excluyente.<\/p>\n

Otra caracter\u00edstica es la simplificaci\u00f3n; el sectario no es capaz de descubrir la complejidad de las cosas, sino que ve un \u00fanico aspecto de la realidad y todo lo reduce a ese aspecto. Ellos destruyen la complejidad y la totalidad del mensaje cristiano, pues absolutizan aspectos parciales de \u00e9l. Desprecian a todos los que no pertenecen a su grupo y rechazan todo di\u00e1logo o relaci\u00f3n ecum\u00e9nica con otros grupos religiosos. Cada uno piensa que fuera de su secta no hay salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Interpretan la Biblia de un modo fundamentalista, reduccionista, fragmentado y arbitrario. Seleccionan las citas aisl\u00e1ndolas de su contexto hist\u00f3rico y del lugar que ocupan en el proceso de revelaci\u00f3n. Las toman al pie de la letra, sin preocuparles la intenci\u00f3n con que fueron escritas. No les interesan las ciencias b\u00edblicas como ayuda para comprender mejor lo que Dios quiso revelar cuando se escribi\u00f3 el texto y lo que quiere decirnos en la actualidad. Esperan que el mensaje les sea revelado directamente por Dios a cada uno en particular. As\u00ed es como con frecuencia sacan conclusiones descabelladas.<\/p>\n

En algunas sectas el cristianismo no sufre s\u00f3lo un reduccionismo, sino una clara falsificaci\u00f3n. Son las sectas seudo cristianas. En estos casos el barniz cristiano es simplemente un fraude o un pretexto para enga\u00f1ar.<\/p>\n

Todo esto hace posible que las sectas sean f\u00e1cilmente manipuladas por todo tipo de ideolog\u00edas y fuerzas pol\u00edticas. Su reduccionismo y fundamentalismo les hace muy vulnerables a la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica y pol\u00edtica, normalmente de car\u00e1cter alienante y opresor. Las seudo cristianas en \u00faltima instancia no son sino movimientos pol\u00edticos de ultraderecha disfrazados de religi\u00f3n.<\/p>\n

No es ahora el momento de analizar las causas del \u00e9xito de las sectas. Su principal caldo de cultivo es el estado de injusticia, explotaci\u00f3n y miseria en el que viven las grandes mayor\u00edas. Dentro de este ambiente, una causa importante de su expansi\u00f3n es la ignorancia y la poca vivencia del cristianismo por parte de los cristianos.<\/p>\n

Existe adem\u00e1s toda una planificaci\u00f3n y utilizaci\u00f3n por parte de los grandes grupos de poder, que a partir de la manipulaci\u00f3n de la crisis actual y el sentido de culpa y de miedo en el pueblo, llegan a mantenerle entretenido en actitudes pasivas de resignaci\u00f3n. Las sectas son provocadas frecuentemente por el poder opresor para ocultar su crisis y para legitimar su reproducci\u00f3n. Buscan matar el alma del pueblo, o sea, su cultura, su capacidad cr\u00edtica y de lucha, su sentido com\u00fan, su creatividad, su potencial evangelizador… Su ideolog\u00eda es opuesta a la esencia cultural de nuestro pueblo y al despertar de su conciencia religiosa y pol\u00edtica. Fomentan una espiritualidad desencarnada de la vida, con un anuncio de salvaci\u00f3n s\u00f3lo para la otra vida que hace in\u00fatil todo compromiso hist\u00f3rico. Y abusan de la experiencia emocional, fanatizando hasta atentar contra la salud mental de sus seguidores.<\/p>\n

La fe verdadera descubre al Dios de la vida, al Dios de los pobres, al Dios de la justicia y la verdad, y todo ello es intolerable para un sistema de muerte, de mentira y de injusticia. Por ello el poder opresor divinizado tiene especial inter\u00e9s en controlar la conciencia religiosa del pueblo y para ello fomenta las sectas en nuestro continente donde est\u00e1 en marcha un despertar religioso del pueblo.<\/p>\n

En las sectas se mete a la gente pretendidamente en un camino sin salida para sus problemas m\u00e1s profundos. De la misma miseria del pueblo nace una desesperanza y una b\u00fasqueda trascendente, a la que responden falsamente estos movimientos religiosos, cerrando toda posibilidad pr\u00e1ctica de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Todo ello hace que las sectas no posean una teolog\u00eda coherente. Por el hecho de utilizar sistem\u00e1ticamente la manipulaci\u00f3n y el enga\u00f1o, no han podido desarrollar una s\u00edntesis teol\u00f3gica que les d\u00e9 consistencia y legitimidad. El fundamentalismo, que discurre por un manoseo irracional de citas b\u00edblicas, les empobrece tremendamente y destruye todo tipo de teolog\u00eda sensata. La p\u00e9rdida del sentido de paternidad de Dios hace que \u00e9ste resulte, con frecuencia, objeto de temor. La certeza consoladora del Reino de Dios, que ya comenz\u00f3, est\u00e1 ausente, siendo sustituida por la espera de una segunda venida inminente en el tiempo. De ah\u00ed que el temor sustituya a la alegre esperanza.<\/p>\n

Adem\u00e1s, ellos utilizan sistem\u00e1ticamente el poder y los m\u00e9todos del gran capital. A veces son verdaderas transnacionales religiosas, que manejan much\u00edsimos millones de d\u00f3lares en sus centros de EE.UU. El Evangelio jam\u00e1s podr\u00e1 imponerse con el poder del d\u00f3lar, sino por su propia fuerza interior.<\/p>\n

A veces utilizan t\u00e9cnicas puramente comerciales para \u00abvender\u00bb su mensaje y provocar una \u00abconversi\u00f3n\u00bb que asegure el consumo religioso. Para ello fomentan en los clientes el sentimiento de culpa y de miedo para ablandarlo y provocarle el deseo de consumo religioso. Por este m\u00e9todo no se da un encuentro personal, trascendente y gratuito con Dios; hay manipulaci\u00f3n, pero jam\u00e1s crecimiento espiritual. El fervor que despiertan es vac\u00edo y despersonalizante.<\/p>\n

La \u00fanica alternativa para responder a la invasi\u00f3n de las sectas es un camino positivo y profundo de evangelizaci\u00f3n. Muy poco se gana con atacarlas directamente; a veces ello provoca m\u00e1s fanatismo, y se las fomenta, pues se hacen las v\u00edctimas.<\/p>\n

Lo m\u00e1s eficaz es desarrollar una evangelizaci\u00f3n profundamente b\u00edblica y liberadora, centrada en Jesucristo y en la vivencia de la comunidad. He escuchado decir a algunas personas que ellos entraron en una secta porque ah\u00ed encontraron la Biblia, a Jesucristo y una vivencia comunitaria, cosas que nadie les hab\u00eda predicado antes. Y en este punto ciertamente ten\u00edan raz\u00f3n. Se sent\u00edan, adem\u00e1s, acogidos y aceptados y participando de forma activa y creativa en el culto. Pero cuando conocieron las Comunidades Eclesiales de Base, volvieron al catolicismo porque reencontraron con m\u00e1s autenticidad a la Biblia, a Jes\u00fas y a la comunidad.<\/p>\n

Una formaci\u00f3n b\u00edblica profunda y sistem\u00e1tica, a partir de la fe del pueblo, vivida en comunidad, es el mejor ant\u00eddoto contra las sectas. Una interpretaci\u00f3n correcta de la Biblia requiere una lectura dentro de la din\u00e1mica en que surgi\u00f3: en el contexto comunitario, en la perspectiva hist\u00f3rico – evolutiva y en la apertura de la culminaci\u00f3n en Cristo. Todo ello sin descuidar el debido equilibrio entre la dial\u00e9ctica del rigor exeg\u00e9tico y la espontaneidad de la fe de los sencillos.<\/p>\n

Como consecuencia del crecimiento de la fe se debe dar un compromiso que enfrente seriamente los problemas del pueblo: coherencia entre fe y compromiso por la justicia. Desde su vivencia religiosa, deben poder asumir un compromiso socio – pol\u00edtico fundamental, sobre todo promoviendo y apoyando la organizaci\u00f3n popular, sin descuidar la dimensi\u00f3n personal y familiar.<\/p>\n

A los que est\u00e1n metidos de lleno en este proceso de comunidades y organizaci\u00f3n a veces les hacen mella de nuevo los ataques de las sectas contra la religiosidad, especialmente contra el culto a las im\u00e1genes considerado siempre como idol\u00e1trico. En esta nueva crisis es necesario no quedarse en la superficialidad de estos planteamientos, sino ayudarles a profundizar a todos los niveles en las diferencias entre Dios y los \u00eddolos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n creo muy importante desarrollar una verdadera espiritualidad, profunda y popular, que alcance a todas las dimensiones de la vida y se manifieste en momentos de aut\u00e9ntica oraci\u00f3n, tanto personal como comunitaria. Las asambleas cristianas no deben quedarse en meras reflexiones dialogadas: en ellas tienen que darse momentos de oraci\u00f3n directa, en los que el pueblo pueda verdaderamente manifestar sus sentimientos religiosos, tanto de petici\u00f3n como de agradecimiento y alabanza a Dios. Las comunidades cristianas deben posibilitar una vivencia y maduraci\u00f3n personalizada de la fe. Hay que saber valorar la dimensi\u00f3n espiritual y trascendente de la experiencia de Dios propia del pueblo.<\/p>\n

Todo esto supone la puesta en marcha de ministerios laicales. La formaci\u00f3n sistem\u00e1tica de animadores b\u00edblicos es tarea prioritaria. Hay que poner los medios para que el Evangelio sea accesible al pueblo pobre y sencillo y lo pueda proclamar y asumir por s\u00ed mismo.<\/p>\n

Insisto, como conclusi\u00f3n, que no se trata de tener una actitud represiva contra las sectas, sino de responder positivamente como Iglesia al desaf\u00edo de la evangelizaci\u00f3n y al desaf\u00edo de la conversi\u00f3n de la misma Iglesia, en defensa de la fe y de la vida del pueblo. Adem\u00e1s se debe procurar reconocer y valorar lo bueno que haya en las sectas, sobre todo lo que tengan de verdad sobre Dios y sobre el hombre.<\/p>\n

Muchos de estos enfoques est\u00e1n sacados del comunicado final de la consulta ecum\u00e9nica de obispos realizada en Cuenca del Ecuador en noviembre de 1986.<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. \u00bfC\u00f3mo enfrenta nuestra comunidad el crecimiento de grupos o sectas que se realiza en de nuestra zona? \u00bfDespierta ello en nosotros preocupaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

2. \u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre la pr\u00e1ctica de las comunidades y la forma de proceder de las sectas? \u00bfCu\u00e1l es nuestra actitud, en cuanto cristianos, frente a esa forma de comportarse ellos?<\/p>\n

3. Se dice en este cap\u00edtulo que: \u00abEn las sectas se mete a la gente pretendidamente en un camino sin salida para sus problemas m\u00e1s profundos. De la misma miseria del pueblo nace una desesperanza y una b\u00fasqueda trascendente, a la que responden falsamente estos movimientos religiosos, cerrando toda posibilidad pr\u00e1ctica de liberaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo nuestra pr\u00e1ctica y experiencia pastoral analiza esa actitud?<\/p>\n

4. \u00bfCu\u00e1l es el papel pol\u00edtico que desempe\u00f1an las sectas en Am\u00e9rica Latina y en nuestro pa\u00eds?<\/p><\/blockquote>\n

3 – El Dios que ense\u00f1a a compartir<\/strong><\/h2>\n

En muchos ambientes de nuestra sociedad se piensa que el hombre es b\u00e1sicamente perezoso y pasivo y que el \u00fanico aliciente que le impulsa a hacer algo es el incentivo de una ganancia material, el hambre o el temor al castigo. Casi nadie duda de este dogma, que determina nuestros m\u00e9todos de educaci\u00f3n y de trabajo.<\/p>\n

Por ello toda la artiller\u00eda est\u00e1 dirigida a conseguir que se obtengan m\u00e1s y m\u00e1s ganancias materiales. Se piensa que en el \u00abtener cosas\u00bb est\u00e1 la felicidad.<\/p>\n

Pocas veces se piensa que los seres humanos sentimos tambi\u00e9n un deseo profundamente arraigado de \u00abser\u00bb: expresar nuestras facultades, relacionarnos con otros, escapar de la prisi\u00f3n del ego\u00edsmo, crear algo propio, participar, compartir, sacrificarse en aras de un servicio… Todo ello tambi\u00e9n es constitutivo del ser humano. A lo largo de la historia ha habido cantidad de personas que han luchado heroicamente por su dignidad y la de sus semejantes. En la actualidad hay j\u00f3venes que no soportan el lujo y el ego\u00edsmo que le rodean en sus familias ricas; para poder ser ellos mismos sienten necesidad de no tener tantas cosas…, sino realizar esfuerzos constructivos, a veces heroicos.<\/p>\n

Ambas tendencias, la del tener y la del ser, se encuentran presentes en los seres humanos. Son como dos fuerzas contradictorias, en lucha mutua, cada una con toda una cultura tras de s\u00ed.<\/p>\n

Las culturas que fomentan la codicia de poseer, y por consiguiente el modo de existencia de tener, est\u00e1n enraizadas en un potencial humano. Las culturas que fomentan ser y compartir est\u00e1n enraizadas en otro potencial humano. Nosotros debemos decidir cu\u00e1l de esas dos tendencias queremos cultivar, pero siendo conscientes de que nuestra decisi\u00f3n en gran medida est\u00e1 presionada por la estructura socioecon\u00f3mica de nuestra sociedad, que nos impulsa a decidir por el \u00abtener\u00bb. En realidad, el deseo natural de compartir, de dar y sacrificarse ambientalmente es fuertemente reprimido, de tal modo que el ego\u00edsmo se ha convertido en regla com\u00fan de comportamiento, y la solidaridad, la excepci\u00f3n.<\/p>\n

Como consecuencia de la actitud ego\u00edsta dominante, se cree que la gente s\u00f3lo puede ser estimulada por la esperanza de obtener ventajas materiales, pero que no reaccionar\u00e1 si se les pide solidaridad y sacrificios. S\u00f3lo sobornando a la gente se piensa que se puede influir sobre ellos…<\/p>\n

Ya Pablo VI hab\u00eda dicho en su enc\u00edclica Populorum Progressio: \u00abLa b\u00fasqueda exclusiva del poseer se convierte en un obst\u00e1culo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza\u00bb (n\u00ba 19).<\/p>\n

Uno de los temas principales de la Biblia dice, en resumen: deja lo que tienes; lib\u00e9rate de todas las cadenas, s\u00e9 t\u00fa mismo. La llamada de Dios al hombre exige una respuesta que des-instala. Ello es una constante en la Biblia, desde Abrah\u00e1n y Mois\u00e9s, pasando por los profetas, hasta llegar al mismo Cristo, quien \u00absiendo igual a Dios, se despoj\u00f3 de lo suyo y tom\u00f3 la condici\u00f3n de servidor\u00bb<\/em> (Flp 2,6s).<\/p>\n

El desierto es s\u00edmbolo clave de la desinstalaci\u00f3n pedida por Dios. Es lugar de n\u00f3madas, que s\u00f3lo requieren lo necesario para vivir, y no posesiones. Es el s\u00edmbolo de una vida sin trabas y sin posesiones. En \u00e9l es presentado como tentaci\u00f3n el deseo de volver a Egipto, lugar en el que ten\u00edan un lugar fijo, alimentos pobres pero seguros, \u00eddolos visibles… Tem\u00edan la incertidumbre de la vida del desierto sin propiedades, con un ideal activo que construir. La esclavitud, tan pasiva, era mucho m\u00e1s tranquila… En el desierto, en cambio, hab\u00eda que repartirse cada d\u00eda el man\u00e1 seg\u00fan la necesidad de cada familia, procurando que ni sobrara ni faltara…<\/p>\n

Una de las misiones de los profetas preex\u00edlicos fue renovar la visi\u00f3n de la libertad humana denunciando la sumisi\u00f3n a los \u00eddolos, que no es sino la esclavitud al tener. En el destierro, en cambio, cuando lo perdieron todo, lo \u00fanico que les qued\u00f3 como pueblo fue el ideal de ser: aprender y proyectar un futuro fraterno en espera del Mes\u00edas…<\/p>\n

Otro s\u00edmbolo importante en el Antiguo Testamento es el descanso del s\u00e1bado. Hab\u00eda que pasarlo como si no se tuviera nada, sin perseguir otra meta que ser, encontrarse a s\u00ed mismo: rezar, estudiar, comer, cantar, amar…Todo lo contrario a nuestros d\u00edas modernos de \u00abdescanso\u00bb, en los que mucha gente intenta huir de s\u00ed mismo.<\/p>\n

El Nuevo Testamento contin\u00faa la protesta del Antiguo, y aun la acent\u00faa, en contra de la ambici\u00f3n del tener. Caracter\u00edstica de los primeros cristianos fue una plena solidaridad humana. Buscan liberarse de la codicia. Su \u00e9tica, al contrario de las dem\u00e1s, est\u00e1 enraizada en el ser, en el compartir, en la solidaridad, en el amor fraterno sin l\u00edmites…<\/p>\n

S\u00edmbolo de todo esto es el pasaje de las tentaciones. Jes\u00fas y Satan\u00e1s aparecen como representantes de dos principios opuestos. Satan\u00e1s representa el consumo material y la opresi\u00f3n sobre la naturaleza y sobre el hombre. Jes\u00fas representa la actitud de ser, y la idea de que el desprendimiento es el principio del ser. Jes\u00fas condena la sed de acaparar bienes y poder (Lc 4,1-12). El mundo ha seguido los principios de Satan\u00e1s. Pero el deseo de la realizaci\u00f3n plena del ser sigue a\u00fan vivo…<\/p>\n

Un resumen maravilloso de la alternativa que ofrece Jes\u00fas se encuentra en las bienaventuranzas. Por ello nos parece que lo mejor ser\u00e1 detenernos en ellas, como broche de oro de este folleto.<\/p>\n

La primera bienaventuranza de Jes\u00fas llama felices a \u00ablos que tienen esp\u00edritu de pobre\u00bb<\/em> (Mt 5,3). Se trata de elegir voluntariamente el estado de pobreza evang\u00e9lica. Por eso algunos la traducen: \u00abdichosos los que eligen ser pobres\u00bb…<\/em> Esto quiere decir que para el pobre evang\u00e9lico el tener no es el valor absoluto. En cambio, el rico seg\u00fan el Evangelio, es el que tiene s\u00f3lo para s\u00ed mismo. Puede haber tambi\u00e9n pobres sociol\u00f3gicos con un deseo fuerte de riqueza y, si no se la consiguen, es porque no pueden, pero su ideal es acaparar bienes; \u00e9sos no entran en la bienaventuranza evang\u00e9lica.<\/p>\n

El pobre de las bienaventuranzas es el que comprende que solamente mediante esta opci\u00f3n se elimina la injusticia del mundo: eligiendo esa pobreza, ese estado contra el tener demasiado y retenerlo ego\u00edstamente. El que acepta una vida de austeridad voluntaria, como opci\u00f3n contra la injusticia del mundo, ya forma parte del Reino de Dios. Dios es justo y no soporta la injusticia; por eso, el que hace esa opci\u00f3n, \u00e9se es de Dios: \u00abtiene a Dios por Rey\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Las bienaventuranzas crean una sociedad alternativa, en la que se niegan los valores en que se funda la sociedad actual y se proponen otros nuevos. Jes\u00fas invita a vivir otro sistema de valores: la igualdad fraterna, que se manifiesta en el compartir en vez del competir; el servicio en lugar del dominio. Estos son los valores que forman la nueva sociedad.<\/p>\n

En el mismo serm\u00f3n del monte, un poco m\u00e1s adelante, Jes\u00fas realiza una maravillosa explicaci\u00f3n del sentido que le da \u00e9l a la primera bienaventuranza. Dice:<\/p>\n

\u00abD\u00e9jense de acumular riquezas en la tierra, donde la polilla y la carcoma las echan a perder; donde los ladrones abren huecos y roban\u00bb<\/em> (Mt 6,19). Es como decir: \u00abacumulan ustedes riquezas para tener seguridad; pues sepan que esa seguridad que buscan es falsa. La \u00fanica seguridad est\u00e1 en Dios\u00bb. Hay que elegir entre la riqueza seg\u00fan el mundo o la riqueza de las bienaventuranzas.<\/p>\n

Jes\u00fas a\u00f1ade: \u00abPorque donde tengas tu riqueza, tendr\u00e1s el coraz\u00f3n\u00bb<\/em> (6,21). El coraz\u00f3n se pone en lo que se piensa que da seguridad. El hombre se define por sus seguridades y por sus objetivos. Si nuestro objetivo es acumular dinero para tener seguridad, eso nos define. Si nuestro objetivo es quedar libres para poder servir, eso nos califica.<\/p>\n

Jes\u00fas completa esta aclaraci\u00f3n afirmando: \u00abLa esplendidez da valor a la persona. Si eres desprendido, toda tu persona vale; en cambio, si eres taca\u00f1o, toda tu persona es miserable. Y, si por valer, tienes solo miseria, \u00a1qu\u00e9 miseria tan grande!\u00bb<\/em> (Mt 6,22s).<\/p>\n

En esta traducci\u00f3n acertada de la Nueva Biblia Espa\u00f1ola, vemos que Jes\u00fas contrapone el ser generoso y el ser taca\u00f1o, destacando que lo que da valor a la persona es la generosidad. En cambio, la taca\u00f1er\u00eda deja sin valor a la persona. De manera que el ser pobre evang\u00e9lico consiste, adem\u00e1s de \u00aben no tener mucho\u00bb, en ser desprendido y generoso, es decir, en compartir.<\/p>\n

En la comunidad nueva, en la sociedad nueva que Jes\u00fas quiere fundar, la gente renuncia a que el valor del tener sea el objetivo de su vida, sea el \u00eddolo de su vida, el valor supremo. Por lo tanto, no se pueden tener demasiadas cosas; pero, de lo que se tenga, hay que ser desprendidos, hay que estar dispuestos a ayudar, y as\u00ed se va creando la nueva sociedad. Los rasgos, pues, de esa pobreza por la que se opta en la primera bienaventuranza son, en primer lugar, una vida modesta, y, segundo, una disposici\u00f3n a compartir todo lo que se es y se tiene.<\/p>\n

El primer mandamiento est\u00e1 \u00edntimamente unido a la primera bienaventuranza. Viviendo un nivel de vida modesto, dispuestos siempre a compartir y a ayudar, es como se ama, \u00abcon todo el ser\u00bb<\/em>, al Padre com\u00fan de todos los hombres .<\/p>\n

Hay tambi\u00e9n otros pasajes que se refieren a lo mismo, como por ejemplo, los episodios de \u00abla multiplicaci\u00f3n de los panes\u00bb. Ah\u00ed tenemos tambi\u00e9n lo del compartir. El Se\u00f1or ense\u00f1a a que el grupo ponga en com\u00fan todo el alimento que tiene; no una parte, sino todo. El compartir hace que haya para todos y, adem\u00e1s, as\u00ed se manifiesta la generosidad del Dios creador. Por eso, Jes\u00fas da gracias al Padre por el pan, con lo que est\u00e1 diciendo que ese pan es de Dios; no es nuestro: es don suyo; y nosotros continuamos esa misma generosidad d\u00e1ndolo tambi\u00e9n a los dem\u00e1s, poni\u00e9ndolo en com\u00fan, que es para lo que nos lo ha dado. Y de esta manera alcanza para todos y aun sobra.<\/p>\n

En realidad, Jes\u00fas da un modelo nuevo de sociedad, porque los disc\u00edpulos le proponen ir a comprar pan y consideran que no tienen dinero para conseguir todo lo que hace falta. O sea, con el sistema de compra\/venta, que es la econom\u00eda del mercado, econom\u00eda del que tiene mucho y cede una parte por medio de un precio, el precio que \u00e9l le pone, esta econom\u00eda es la ordinaria en el mundo, y nunca bastar\u00e1 para remediar la necesidad de los hombres.<\/p>\n

Jes\u00fas, en este episodio, lo que da es un modelo de sociedad, no \u00e9sta de los que acaparan y luego venden, y el que no tiene para pagar se queda sin comer; sino la sociedad que comparte. En una sociedad que trabaja y comparte, hay de todo. Este es el esp\u00edritu de la primera bienaventuranza, cumbre del proceso de revelaci\u00f3n b\u00edblica y resumen de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas. Por raro que resulte al mundo de hoy, los que de veras queremos seguir al Crucificado-Resucitado no podemos dejar de tomarla en serio.<\/p>\n

Las dem\u00e1s bienaventuranza no son sino nuevos puntos de vista de la primera.<\/p>\n

La met\u00e1fora de la cuarta es fort\u00edsima: \u00abDichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque \u00e9sos van a ser saciados<\/em>\u00bb (Mt 5,6). Quiere decir que sin justicia el hombre no puede vivir. La vida en la injusticia es de muertos en vida. Lo mismo que el que no tiene que comer y no tiene que beber se muere, el que no tiene justicia es un muerto en vida. \u00abJusticia\u00bb supone igualdad, supone dignidad, ser tratados como personas, supone libertad, autonom\u00eda, derecho a decidir por uno mismo, en fin, todo lo que nos hace \u00abser\u00bb hijos de Dios. No se trata s\u00f3lo de la llamada \u00abjusticia social\u00bb; sino de la Justicia de Dios: que como personas y como sociedad lleguemos a vivir seg\u00fan el Plan de Dios.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entender esa renuncia al \u00abtener\u00bb en esta sociedad tan consumista de hoy? De las mismas bienaventuranzas no se pueden sacar unas normas claras, ya que se trata s\u00f3lo de actitudes fundamentales. Suponiendo el Esp\u00edritu, que da el deseo de hacerlo, el deseo de entrega, tenemos que ver, con el talento que Dios nos ha dado, c\u00f3mo lo llevamos a la pr\u00e1ctica. Esto hay que pensarlo dialogando, imaginando, creando iniciativas nuevas. No se trata de una ley, sino de una actitud ante la vida, una actitud enormemente lanzada y exigente, dada por Jes\u00fas, que nos impulsa a buscar c\u00f3mo ir construyendo la justicia de ser todos personas seg\u00fan Dios.<\/p>\n

Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n

1. \u00bfQu\u00e9 espera Dios de nosotros en cuanto comunidad cristiana? \u00bfHasta qu\u00e9 punto est\u00e1 dispuesto cada uno de nosotros a compartir sus bienes con los m\u00e1s necesitados? \u00bfC\u00f3mo se relaciona nuestra comunidad con los pobres, los sencillos y los m\u00e1s d\u00e9biles?<\/p>\n

2. Somos hijos de Dios, y por consiguiente estamos llamados a poner en pr\u00e1ctica su proyecto. Parte esencial de este proyecto es el saber compartir. Pero existen unas estructuras que nos lo impiden. \u00bfCu\u00e1les son estas estructuras que frenan el compartir?<\/p>\n

3. Jes\u00fas se convierte en presencia cada vez m\u00e1s viva en la comunidad en la medida en que asumimos el compromiso por una sociedad nueva y libre, justa y fraterna. \u00bfC\u00f3mo enfrenta nuestra comunidad este compromiso?<\/p>\n

4. \u00bfCu\u00e1l es el nuevo modelo de sociedad que presenta Jes\u00fas? \u00bfCu\u00e1les son los nuevos valores que \u00e9l propone?<\/p>\n

5. \u00bfPor qu\u00e9 los pobres, los m\u00e1s sencillos, el trabajador sufrido de la ciudad o del campo, tienen m\u00e1s facilidad para comprender y aceptar la propuesta de Jes\u00fas para construir una nueva sociedad?<\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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