En el Nuevo Testamento se sigue hablando sobre los mismos temas de idolatr\u00eda que en el Antiguo, pero, como es l\u00f3gico, de un modo m\u00e1s profundo y concreto.<\/p>\n
Todos sabemos que con Jes\u00fas llega a su t\u00e9rmino el proceso de revelaci\u00f3n b\u00edblica. Dios hab\u00eda ido poco a poco manifest\u00e1ndose a s\u00ed mismo, hasta llegar a la cumbre, que es Jes\u00fas. Y para revelarse Dios a s\u00ed mismo hab\u00eda tenido que ir desenmascarando las falsas divinidades. Por ello es l\u00f3gico que Jes\u00fas, revelaci\u00f3n plena del amor del Padre, completa este proceso.<\/p>\n
No es el fin de este folleto presentar el lado positivo de c\u00f3mo Jes\u00fas es la revelaci\u00f3n plena de Dios. Ello, por ejemplo, lo he desarrollado en mi libro \u00abEl Dios de Jes\u00fas\u00bb. A \u00e9l me remito.<\/p>\n
Ciertamente Jes\u00fas no se limit\u00f3 a predicar al Dios verdadero, sino que, como complemento, combati\u00f3 y desenmascar\u00f3 toda imagen falsa de Dios. Su conocimiento y su amor al Padre era tan perfecto, que no pod\u00eda permanecer impasible ante las caricaturas que se hac\u00edan de \u00e9l. Adem\u00e1s, una de las formas de dar a conocer a Dios es tambi\u00e9n a trav\u00e9s del contraste con las falsas divinidades. Conocer a Dios y reconocer los falsos rostros de Dios son como las dos caras de la misma moneda.<\/p>\n
Si entre Jes\u00fas y los fariseos se hubiese organizado un panel de discusi\u00f3n ideol\u00f3gica sobre Dios, quiz\u00e1s no se hubieran encontrado diferencias b\u00e1sicas entre ellos. La oposici\u00f3n entre Jes\u00fas y los representantes de la religi\u00f3n oficial de entonces no se dio en el plano doctrinal. En la teor\u00eda estaban bastante de acuerdo.<\/p>\n
Los adversarios de Jes\u00fas, escribas, fariseos y saduceos, nunca se hab\u00edan imaginado que Dios no fuera bueno, que no fuera misericordioso, que no fuera libre. Pero si se abandona la teor\u00eda sobre Dios y se pasa a concretar el comportamiento de Dios hacia los hombres, entonces la oposici\u00f3n entre Jes\u00fas y los fariseos es evidente.<\/p>\n
En el combate de Jes\u00fas, se trata de Dios, no de una teor\u00eda sobre Dios: c\u00f3mo se vive a Dios, y no c\u00f3mo se habla sobre Dios. Por ello la base para interpretar a Jes\u00fas es ante todo su acci\u00f3n. Jes\u00fas nunca dio una definici\u00f3n de Dios, sino que su vida toda es la manifestaci\u00f3n plena del rostro de Dios. Viendo a Jes\u00fas, se ve a Dios (Jn 14,19).<\/p>\n
El debate entre Jes\u00fas y sus opositores recae sobre la forma c\u00f3mo act\u00faa Dios en los asuntos humanos. Es en los problemas concretos de la vida en los que se da oposici\u00f3n entre Jes\u00fas y los fariseos.<\/p>\n
Para Jes\u00fas la vivencia de Dios era diametralmente opuesta a la de ellos. Su coraz\u00f3n, lleno de Dios, no pod\u00eda aceptar la predicaci\u00f3n de que tantos pordioseros y enfermos como pululaban por Judea fueran consecuencia de un castigo divino. El sent\u00eda dentro el amor de Dios hacia ellos, y por eso se vuelca sobre los pobres, conversa cari\u00f1osamente con ellos, los toca, los cura y aun comparte su comida.<\/p>\n
Los fariseos maldec\u00edan al pobre como acto de piedad, ya que as\u00ed pensaban imitar la acci\u00f3n castigadora de Dios; Jes\u00fas los bendice, ya que as\u00ed secunda la acci\u00f3n misericordiosa de Dios. Los fariseos prohib\u00edan curar en s\u00e1bado: as\u00ed honraban el d\u00eda del Se\u00f1or; Jes\u00fas cura preferentemente en s\u00e1bado, justo porque en el d\u00eda del Se\u00f1or se tienen que atender especialmente a sus preferidos. Ellos, en nombre de su dios, desprecian a lisiados, pobres, ni\u00f1os y mujeres; Jes\u00fas, en nombre de su Dios, los bendice y los atiende con especial cari\u00f1o. Es que en realidad los dos est\u00e1n hablando de un Dios distinto, aunque los dos le den el mismo nombre.<\/p>\n
Seg\u00fan Jes\u00fas, el conocimiento de Dios no puede comprenderse fuera del efecto liberador que produce. El combati\u00f3 la \u00abideolog\u00eda\u00bb que organizaba y justificaba la dominaci\u00f3n saducea y farisea. Combati\u00f3 contra ella, no porque juzgase err\u00f3neos los principios doctrinales de los fariseos, sino porque consideraba intolerables los efectos destructores de su religi\u00f3n. En este sentido el dios de la religi\u00f3n oficial de la sinagoga no era el Dios de Jes\u00fas. Si el Dios proclamado y venerado no libera, sino que oprime, ese dios no es el Dios de la Biblia. A Dios se le honra en donde se libera a los hombres de cualquier pecado. El pecado contra el Esp\u00edritu (Mc 3,9) consiste precisamente en confundir el acto liberador de Dios con el acto esclavizante de Satan\u00e1s.<\/p>\n
A Jes\u00fas le apasiona el combate por la libertad de Dios. No le gustan las discusiones doctrinales. La doctrina abstracta sobre Dios puede servir de excusa para oprimir. Eso es lo que Jes\u00fas reprocha a escribas y fariseos: quieren encadenar a Dios a sus propios intereses personales y lo usan como excusa para oprimir y despreciar a los dem\u00e1s.<\/p>\n
Jes\u00fas se distingui\u00f3 irremediablemente de los maestros en religi\u00f3n de entonces porque implicaba a Dios en la sociedad y en la misma religi\u00f3n de una manera distinta. Y pag\u00f3 con su sangre esta opci\u00f3n que hab\u00eda hecho por un Dios liberador.<\/p>\n
Seg\u00fan Jes\u00fas los derechos de Dios no pueden estar en contradicci\u00f3n con los derechos de los hombres. Cualquier supuesta manifestaci\u00f3n de la voluntad de Dios que vaya en contra de la dignidad de los hombres es la negaci\u00f3n autom\u00e1tica de la m\u00e1s profunda realidad de Dios.<\/p>\n
El Dios de Jes\u00fas es un Dios \u00fanico, que excluye a todos los otros modos de concebir a Dios. El presenta a su Padre como Dios de la vida, alternativa excluyente de las divinidades de la muerte. Hay que elegir: o con el Dios de Jes\u00fas o contra el Dios de Jes\u00fas. O el Reino de este Dios o la teocracia jud\u00eda y la \u00abpaz\u00bb romana.<\/p>\n
Los fariseos y sus seguidores sintonizaron con acierto que el Dios de Jes\u00fas no era el mismo dios que ellos proclamaban. Las palabras y las acciones de Jes\u00fas eran verdaderas \u00abblasfemias\u00bb contra su dios.<\/p>\n
Ellos eligieron matar a Jes\u00fas en nombre de su dios e invocando a su dios. Los romanos lo ajusticiaron en nombre de los dioses del imperio que garantizaban \u00absu paz\u00bb. Seg\u00fan la l\u00f3gica de jud\u00edos y romanos el Dios de Jes\u00fas no deb\u00eda existir: por eso quisieron destruirlo matando a quien lo predicaba. Los dioses de la muerte, dioses idol\u00e1tricos, siempre quieren dar muerte al Dios de la Vida. Pero la Vida, al final, triunfa siempre sobre la muerte…<\/p>\n
La vida de Jes\u00fas no se entiende si no se entiende el conflicto entre Dios y los dioses. Los dirigentes jud\u00edos rechazaron a Jes\u00fas y su Dios: \u00abNo tenemos m\u00e1s rey que al C\u00e9sar\u00bb <\/em>(Jn 19,15). Con ello muestran cu\u00e1l es el dios por el que ellos hab\u00edan optado: su ambici\u00f3n de poder y gloria. Rechazan al Dios del amor y eligen al que, por ser opresor, permite y justifica la opresi\u00f3n que ellos ejercen. El Dios al que ellos profesan fidelidad, aunque siguieran llam\u00e1ndolo Yav\u00e9, era un dios que legitimaba la opresi\u00f3n. Revelaban as\u00ed su idolatr\u00eda de hecho, pues pusieron sus intereses personales en lugar de Dios.<\/p>\n En la pasi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas no se trata de una confrontaci\u00f3n personal entre las autoridades y Jes\u00fas. Lo que est\u00e1 en pugna es una diversidad opuesta en la concepci\u00f3n de Dios y, por consiguiente, de la organizaci\u00f3n de la sociedad. Se trata de totalidades de vida y de historia, en \u00faltima instancia basadas y justificadas en una concepci\u00f3n de Dios. Romanos y jud\u00edos defienden a sus dioses; Jes\u00fas vive y predica a su Dios. Y en esta pugna, le quieren hacer desaparecer; y Jes\u00fas da la vida, conscientemente, sin claudicar en su fe. Con ello triunfa sobre todos los dioses de la muerte…<\/p>\n Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n 1. \u00bfDe qu\u00e9 forma Jes\u00fas desenmascar\u00f3 a las falsas divinidades?<\/p>\n 2. \u00bfC\u00f3mo trat\u00f3 Jes\u00fas a los fariseos, que se dec\u00edan doctores de la Ley y de la religi\u00f3n?<\/p>\n 3. \u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre el Dios de Jes\u00fas y el Dios de los fariseos?<\/p>\n 4. \u00bfSe da alg\u00fan tipo de idolatr\u00eda en nuestras familias, nuestra comunidad y nuestra sociedad? \u00bfC\u00f3mo combatirla, al estilo de Jes\u00fas?<\/p><\/blockquote>\n Uno de los pasos dados por el Nuevo Testamento es la constataci\u00f3n de que la ley puede convertirse tambi\u00e9n en \u00eddolo y el hombre sometido a la ley transformarse en id\u00f3latra. Esto es lo que aparece expl\u00edcitamente en el texto de G\u00e1latas:<\/p>\n \u00abEn otros tiempos no conoc\u00edan a Dios, y sirvieron a los que no son dioses. Pero ahora que ustedes conocieron a Dios, o m\u00e1s bien, que \u00e9l los ha conocido, \u00bfc\u00f3mo pueden volver a cosas y principios miserables y sin fuerza? \u00bfOtra vez quieren someterse a ellos? Ya que vuelven a observar d\u00edas y meses y tiempos y a\u00f1os. Me hacen temer que me haya fatigado in\u00fatilmente\u00bb<\/em> (4,8-11).<\/p>\n La ley en s\u00ed misma puede que sea buena, pero cuando el hombre busca la salvaci\u00f3n s\u00f3lo en la observancia de la ley, \u00e9sta se convierte en un \u00eddolo que mata: en \u00abcosas y principios miserables y sin fuerza\u00bb<\/em>. La ley no tiene en s\u00ed misma ninguna fuerza liberadora. El hombre esclavizado a ella acaba con los nervios destrozados: hace lo que no quiere y quiere lo que no puede hacer.<\/p>\n Los jud\u00edos pensaban que merec\u00edan su propia justificaci\u00f3n por su observancia de la ley, cuando en realidad nuestra justificaci\u00f3n viene del sacrificio de Cristo. El hombre s\u00f3lo es justificado por la fe en Jesucristo; no por las obras de la ley (G\u00e1l 2,16; Rom 3,28). La ley da el conocimiento del pecado, pero no el poder para apartarse de \u00e9l. Nadie es justo ante Dios porque cumpla unas normas concretas. Ciertamente hay que seguir a Cristo, cumpliendo su Mandamiento Nuevo, pero la salvaci\u00f3n no nace como consecuencia de esas obras, sino de la persona de Jes\u00fas.<\/p>\n La fe en el Dios de Jesucristo se enfrenta en forma radical a la idolatr\u00eda de la ley. A ello se refiere Pablo cuando dice: \u00abCristo nos liber\u00f3 para que fu\u00e9ramos realmente libres. Por eso, mant\u00e9nganse firmes, y no se sometan de nuevo al yugo de la esclavitud\u00bb<\/em> (G\u00e1l 5,1).<\/p>\n Pablo les reconoce a los jud\u00edos que tienen un celo por Dios maravilloso, \u00abpero en forma mal entendida\u00bb<\/em>, por cuanto est\u00e1 privado del verdadero conocimiento de Dios. \u00abNo entienden c\u00f3mo Dios nos hace santos, y se empe\u00f1an por hacerse santos a su manera. Con esto pasan al lado del camino de Dios\u00bb<\/em> (Rom 10,1-3). Al considerar a Dios como un Poder exigente (la Ley) y amenazador (el Juicio Final), resulta que realmente no lo est\u00e1n conociendo. Porque Dios es, ante todo \u00abJusticia\u00bb<\/em>, justicia salvadora que brota de su amor: Poder de vida fiel a su proyecto en favor del hombre. Ese desconocimiento les impide acoger la Justicia de Dios y ser as\u00ed sus beneficiarios. Les impide dejarse amar por Dios.<\/p>\n Los seguidores de la religi\u00f3n de la Ley no pueden m\u00e1s que defenderse, protegerse de ese Dios, a quien \u00abmalconocen\u00bb como amenaza. A fuerza de obras, cuyo valor est\u00e1 declarado por la Ley, los jud\u00edos se aseguraban contra Dios. As\u00ed, la relaci\u00f3n con Dios, por religiosa que sea en cuanto al celo, se mueve, de hecho, en el desconocimiento y en el temor. Ello lleva impl\u00edcito la desesperaci\u00f3n de ver c\u00f3mo pasa la vida sin que uno se encuentre debidamente armado para vencer al Juez que se acerca.<\/p>\n En el evangelio de San Marcos, del 2,1 al 3,12, donde se cuentan las controversias de Jes\u00fas con los fariseos, se desarrolla una teolog\u00eda contra la idolatrizaci\u00f3n de la ley. La salvaci\u00f3n que realiza Jes\u00fas es contraria a la ley fetichizada por los fariseos. Su postura se resume maravillosamente en la frase: \u00abEl s\u00e1bado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el s\u00e1bado\u00bb<\/em> (Mc 2,27).<\/p>\n Esta idolatr\u00eda aun puede ser m\u00e1s opresora y destructora que otras, ya que llega a pervertir la misma conciencia del hombre. Al igual que la idolatr\u00eda del dinero, tambi\u00e9n \u00e9sta destruye las relaciones humanas, sociales y pol\u00edticas. Ella es causa y consecuencia de un mundo opresor y represivo.<\/p>\n Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n 1. En nuestro pa\u00eds existen muchas leyes, pero las que miran al bien com\u00fan, como la reforma agraria y la educaci\u00f3n para todos, no siempre son respetadas por el gobierno. \u00bfConocemos nosotros las leyes que promueven el bien com\u00fan y nos organizamos para exigir que se cumplan?<\/p>\n 2. \u00bfC\u00f3mo cumple nuestra comunidad las leyes que nosotros mismos nos damos? \u00bfPodemos decir que son justas y que realmente ayudan a promover el bien para todos? \u00bfO favorecen especialmente a algunos?<\/p>\n 3. En Paraguay se ha hecho una nueva Constituci\u00f3n en 1992, en la que est\u00e1n escritas las leyes, obligaciones y deberes de cada ciudadano paraguayo. \u00bfQu\u00e9 piensa nuestra comunidad acerca de la Constituci\u00f3n Paraguaya? \u00bfQu\u00e9 aspectos son m\u00e1s positivos y cu\u00e1les son los que aun representan un desaf\u00edo al pueblo? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n 4. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre la Ley del Antiguo Testamento y la Ley del Nuevo Testamento?<\/p><\/blockquote>\n Jes\u00fas<\/strong> identifica a la idolatr\u00eda con el servicio al dinero: \u00abNing\u00fan servidor puede quedarse con dos patrones, porque ver\u00e1 con malos ojos al primero y amar\u00e1 al otro, o bien preferir\u00e1 al primero y no le gustar\u00e1 el segundo. Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al dinero (Mamm\u00f3n)\u00bb<\/em>.<\/p>\n N\u00f3tese que no se trata del dinero en s\u00ed, sino de servir al dinero, ser esclavo de \u00e9l. Esto no quiere decir que los bienes terrenos constituyan en s\u00ed un dios que se opone a Dios. Es el hombre, con su actitud, quien puede divinizarlos y convertirlos en un rival de Dios. Y de hecho con frecuencia se da esta alternativa entre Dios y el dinero. As\u00ed pas\u00f3 con Judas, que prefiri\u00f3 las treinta monedas antes que al Maestro (Mt 16,14s).<\/p>\n Servir al dinero es entregarse a \u00e9l, aceptando que las riquezas son equivalentes a Dios. Por eso la en\u00e9rgica contraposici\u00f3n de Jes\u00fas, que no s\u00f3lo pone frente a frente a Dios y a \u00abMamm\u00f3n\u00bb<\/em>, sino que exige a sus seguidores una opci\u00f3n exclusivista. De ah\u00ed la imprecaci\u00f3n contra los ricos \u00abporque ya tienen su consuelo\u00bb<\/em> (Lc 6,24), declar\u00e1ndolos excluidos de las bienaventuranzas precisamente porque su fuente de seguridad y alegr\u00eda es el dinero y no Dios.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas pone frente a frente el servicio a Dios y al dinero? Porque el culto al dinero lleva a derramar la sangre del pobre, en las m\u00faltiples formas concretas que la explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n asumen en la historia humana. Y si al pobre se le quita aunque sea parte de la vida a la que tiene derecho, entonces se est\u00e1 en contra del Se\u00f1or de la vida, Padre de todos.<\/p>\n La idolatr\u00eda del dinero, de ese fetiche que es producci\u00f3n humana, est\u00e1 indesligable y provocativamente vinculada a la ruina y la muerte del pobre. Por eso es que, yendo a la ra\u00edz, la idolatr\u00eda va contra el Dios de Jes\u00fas que es el Dios de la vida. El dios-dinero se alimenta de v\u00edctimas humanas. Por eso Jes\u00fas nos lanza la disyuntiva de elegir entre el Dios de la vida y los dioses de la muerte…<\/p>\n Jes\u00fas da un paso m\u00e1s, que s\u00f3lo hab\u00eda sido insinuado por los profetas (Am 6,6): Condena el ego\u00edsmo del que no se preocupa de compartir lo que le sobra. Es el caso de Epul\u00f3n y L\u00e1zaro (Lc 16,19-31) y el del rico insensato (Lc 12,16-20).<\/p>\n En Epul\u00f3n se destaca su ego\u00edsmo. No se dice que sea condenado por injusto, sino sencillamente porque ni se enter\u00f3 de que a su puerta alguien necesitaba con urgencia las migajas de su mesa.<\/p>\n El segundo rico no es descrito como ambicioso, ni injusto, pero ante la prosperidad s\u00f3lo piensa en s\u00ed mismo: \u00abT\u00fambate, come, bebe y date a la buena vida\u00bb<\/em>. Aunque su cosecha sea muy abundante, su horizonte es muy limitado: ni Dios, ni el pr\u00f3jimo entran en su perspectiva.<\/p>\n Pero la par\u00e1bola no condena s\u00f3lo su ego\u00edsmo: ataca tambi\u00e9n su confianza en sus bienes; cree que todo depende de ellos, y que cuando se tiene en abundancia no hay que preocuparse de nada m\u00e1s. Acumula porque es ego\u00edsta, pero es ego\u00edsta porque piensa que la abundancia de bienes constituye lo \u00fanico seguro en esta vida.<\/p>\n Esta par\u00e1bola nos ense\u00f1a que para idolatrar las riquezas no es preciso robar; basta ser ego\u00edsta, neg\u00e1ndose a compartir los bienes, y poner la confianza en ellos.<\/p>\n Esta misma es la ense\u00f1anza terrible de las \u00abmalaventuranzas\u00bb: son condenados los que s\u00f3lo se preocupan de su consuelo, de estar satisfechos y pasarlo bien (Lc 6,24-26).<\/p>\n Desde la venida de Jes\u00fas la riqueza perdi\u00f3 el sentido que ten\u00eda de ser considerada como signo de bendici\u00f3n de Dios. Jes\u00fas desacraliz\u00f3 la riqueza: la dej\u00f3 en su significaci\u00f3n natural. Le quit\u00f3 al dinero su poder sobre los hombres. Si el dinero sigue teniendo tanto poder en nosotros esto quiere decir que no nos apoyamos suficientemente en su victoria.<\/p>\n San Pablo<\/strong> insiste en el antagonismo existente entre avaricia y Reino de Dios.<\/p>\n En tres listas que \u00e9l confecciona de vicios incompatibles con la fe en Dios se nombra expresamente la idolatr\u00eda. Se trata de 1 Corintios 5,9-13; 6,9-11 y G\u00e1latas 4,19-21. Podemos detectar en estas enumeraciones que una de las realidades b\u00e1sicas en las que se puede dar la idolatr\u00eda es el dinero: El codicioso, el tramposo, el ladr\u00f3n es un id\u00f3latra, que acarrea con su actitud enemistades, discordias, rivalidades, ego\u00edsmos y envidias. La idolatr\u00eda aparece como elemento destructor de las relaciones humanas.<\/p>\n En un par de textos m\u00e1s Pablo relaciona expl\u00edcitamente a la idolatr\u00eda con el dinero. Dice que \u00ablos explotadores, que sirven al dios dinero, no tendr\u00e1n parte en el Reino de Cristo y de Dios\u00bb<\/em> (Ef 5,5). Y en otra carta exhorta a apartarse de: \u00abla codicia, con la que uno se hace esclavo de \u00eddolos\u00bb<\/em> (Col 3,5).<\/p>\n En estos dos textos codicia e idolatr\u00eda son sin\u00f3nimos. El t\u00e9rmino codicia, que en el original griego literalmente significa \u00abtener m\u00e1s\u00bb, connota ambici\u00f3n, avidez, abundancia, arrogancia. El \u00eddolo ser\u00eda, por lo tanto, el dinero, pero no como una realidad en s\u00ed misma, sino la posesi\u00f3n del dinero como poder para desear y extraer m\u00e1s dinero de otros, creando enemistad y discordia. De ah\u00ed la identificaci\u00f3n de id\u00f3latra con codicioso, ladr\u00f3n y tramposo.<\/p>\n Todos los textos de Pablo afirman el car\u00e1cter antag\u00f3nico de la idolatr\u00eda con la realidad cristiana. En 1 Corintios 5,9-13 se ordena excluir de la comunidad cristiana a los id\u00f3latras. La codicia es incompatible con el ser cristiano. El ap\u00f3stol no ordena apartarse de los id\u00f3latras, pues para eso habr\u00eda que salirse de este mundo; pero s\u00ed ordena que sean expulsados de la comunidad.<\/p>\n En 1 Corintios 6,9-11 y G\u00e1latas 4,19-21 se afirma que los id\u00f3latras \u00abno heredar\u00e1n el Reino\u00bb<\/em>. En 1 Corintios 10,14-17 se excluye al id\u00f3latra de la Eucarist\u00eda, presentada aqu\u00ed como solidaridad con el cuerpo del Mes\u00edas y de la comunidad. El dinero como \u00eddolo destruye esta solidaridad, destruye el Cuerpo del Mes\u00edas.<\/p>\n El autor de la carta 1 Timoteo<\/strong>, como resumiendo el mensaje de Pablo y de los evangelios sin\u00f3pticos, da el siguiente consejo: \u00abExige a los ricos que no se pongan orgullosos, ni conf\u00eden en riquezas, que siempre son inseguras. Que m\u00e1s bien conf\u00eden en Dios, que nos lo proporciona todo generosamente para que gocemos de ello\u00bb<\/em> ( 6,17).<\/p>\n Y Santiago<\/strong> critica duramente a algunos hacendados, no s\u00f3lo porque no pagaron dignamente a sus cosechadores (5,4), sino adem\u00e1s porque \u00abno buscaron m\u00e1s que lujo y placer en este mundo, y lo pasaron bien mientras otros eran asesinados\u00bb<\/em> (5,5).<\/p>\n Podemos concluir que seg\u00fan el mensaje del Nuevo Testamento es imposible cualquier reconciliaci\u00f3n entre la idolatr\u00eda al dinero y el esp\u00edritu del Padre Dios.<\/p>\n El esp\u00edritu de Dios es gracia, gratuidad, mansedumbre; el esp\u00edritu del dinero es dominaci\u00f3n, orgullo, agresividad. El esp\u00edritu de Dios es amor y no apego: compartir; el esp\u00edritu del dinero es ego\u00edsmo y avaricia: competir. El dinero es lo primero que convierte al hombre en lobo para el hombre; el esp\u00edritu de Dios es simple y abierto; es limpio como una copa de cristal. La idolatr\u00eda al dinero es torcida, disimulada, tiene dos caras, act\u00faa en la obscuridad; Dios act\u00faa a la luz. El esp\u00edritu del dinero consiste en utilizar su propio poder para intentar crearse su propio para\u00edso, y por ello utiliza a los d\u00e9biles para que le sirvan de pedestal para alcanzar la gloria…<\/p>\n Jes\u00fas ha vencido al poder del dinero. Y su victoria se manifiesta entre nosotros cuando un \u00abrico\u00bb, en dinero o en deseo, no entrega a los pobres, individuos o naciones, en manos de los poderosos; cuando un \u00abrico\u00bb desacraliza el poder del dinero en su conciencia y lo considera s\u00f3lo como instrumento; cuando reconoce que Dios es el soberano de toda riqueza; cuando el \u00abrico\u00bb es capaz de mirar sin p\u00e1nico la pobreza y se considera libre en relaci\u00f3n con la seguridad que le puede proporcionar el dinero; cuando se hace capaz de gratuidad y no cubre su conciencia bajo la capa de la limosna; cuando sabe compartir con el pobre… Cada hombre o mujer que vive el esp\u00edritu de las bienaventuranzas ha vencido ya el poder idol\u00e1trico de la plata.<\/p>\n Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n 1. \u00bfQu\u00e9 significa para nosotros hoy la comparaci\u00f3n que hizo Jes\u00fas entre la idolatr\u00eda y el servicio al dinero? (Mt 6,24).<\/p>\n 2. Saquemos conclusiones de los siguientes datos:<\/p>\n 3. Ante estos datos pensemos c\u00f3mo act\u00faa el dios-dinero y c\u00f3mo act\u00faa el Dios de Jes\u00fas.<\/p><\/blockquote>\n Ya vimos c\u00f3mo los profetas atacaron duramente todo lo que fuera divinizaci\u00f3n del poder. Hay personas que piensan que en el Nuevo Testamento se cambia este enfoque. Para entender este problema de nuevo es necesario tener en cuenta el proceso progresivo de revelaci\u00f3n, a partir de las circunstancias hist\u00f3ricas.<\/p>\n Ciertamente en la carta a los Romanos dice Pablo: \u00abQue todos se sometan a las autoridades que nos dirigen. Porque no hay autoridad que no venga de Dios…\u00bb<\/em> (13,1). Dice adem\u00e1s que el que tiene miedo a las autoridades es porque se porta mal, ya que ellas \u00abest\u00e1n al servicio de Dios para llevarte al bien\u00bb<\/em> (13,4). Y afirma que al cobrar impuestos los gobernantes son \u00ablos funcionarios de Dios mismo\u00bb<\/em> (13,6). Aqu\u00ed Pablo se mantiene en un terreno puramente te\u00f3rico.<\/p>\n Tambi\u00e9n San Lucas, en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, se esfuerza por presentar a los gobernantes del imperio como personas sensatas (13,7; 18,12-15; 19,33-40; 25,13-27).<\/p>\n Para entender este enfoque de los primeros escritos del Nuevo Testamento hay que tener en cuenta que en aquel tiempo los cristianos intentaban supervivir manteni\u00e9ndose al margen de la gran pol\u00e9mica existente entre los jud\u00edos y Roma. Por ello Pablo y los primeros evangelistas se esfuerzan en no tener problemas con las autoridades romanas.<\/p>\n Pero despu\u00e9s que con Ner\u00f3n comenz\u00f3 la persecuci\u00f3n violenta, ciertamente el mensaje respecto al imperio cambi\u00f3 radicalmente.<\/p>\n Ya Jes\u00fas hab\u00eda dicho: \u00abUstedes saben que los jefes de las naciones se portan como due\u00f1os de ellas y que los poderosos las oprimen\u00bb<\/em> (Mt 20,25). Y enseguida aclara que entre sus seguidores no ha de ser as\u00ed: el que le sigue ha de tener una actitud de servicio (20,26-28).<\/p>\n Seg\u00fan San Lucas, cuando Satan\u00e1s tent\u00f3 a Jes\u00fas nos hizo una gran revelaci\u00f3n: \u00abTe dar\u00e9 todo ese poder y esa gloria, porque me lo han dado a m\u00ed y yo lo doy a quien quiero\u00bb<\/em> (Lc 4,6). Satan\u00e1s es due\u00f1o, es se\u00f1or con verdadero dominio, y los id\u00f3latras son administradores suyos que reciben de \u00e9l poder, bienes y \u00e9xito.<\/p>\n En el Apocalipsis<\/strong>, cumbre del proceso de revelaci\u00f3n b\u00edblica, se radicaliza el enfoque frente al poder. Ya hab\u00edan pasado los cristianos por la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n y, a finales del siglo primero, estaban pasando entonces por una nueva persecuci\u00f3n mucho m\u00e1s cruel, la de Domiciano.<\/p>\n El Apocalipsis la describe como muy violenta (12,13.17; 13,7): hay cantidad de prisioneros (2,10) y muchos han derramado ya su sangre (2,13; 6,9-11; 7,13s; 16,6; 17,6; 18,24; 20,4). El control de la polic\u00eda era total (13,16): quien no apoyaba el r\u00e9gimen del imperio no pod\u00eda comprar ni vender nada (13,17). La propaganda era enorme (13,13) y se infiltraba en las comunidades para forzarlas a adorar al emperador, como si fuera un dios (13,4.12-14).<\/p>\n En estas circunstancias, el Apocalipsis es la respuesta de Dios a este pueblo afligido y perseguido. Fue escrito por orden de Dios (1,11.19) para levantar el velo y esclarecer, a la luz de la fe en Cristo resucitado, la situaci\u00f3n idol\u00e1trica de aquel imperio de mentiras y el triunfo final de los seguidores del Dios de Jes\u00fas. Es un libro de consuelo, en el que florece la esperanza del encuentro con el Dios verdadero en medio de un mundo enmara\u00f1ado en la idolatr\u00eda al poder.<\/p>\n Para el Apocalipsis el imperio es obra de Satan\u00e1s (13,1-10). Los culpables no son \u00fanicamente algunos malos funcionarios del imperio, sino el imperio en s\u00ed: su organizaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica, bajo la pretensi\u00f3n de ser se\u00f1or del mundo (13,1-18). Y la ciudad de Roma, la grandiosa capital del imperio, no pasa de ser una gran prostituta que lleva al mundo entero a su perdici\u00f3n (17,1s). Por ello los cristianos no pueden ser ingenuos y alimentar un r\u00e9gimen cuya organizaci\u00f3n est\u00e1 en contra del Reinado de Jes\u00fas (18,4). No pueden permitir que la falsa propaganda del imperio eche ra\u00edces en medio de las comunidades (2,14-20); deben mantenerse fieles a Jes\u00fas hasta la muerte (2,10).<\/p>\n Hasta el cap\u00edtulo 12 habla de la persecuci\u00f3n, pero a partir del 13 va a hablar directamente del perseguidor y a desenmascarar su pol\u00edtica. Veamos con un poco m\u00e1s de detenimiento esta parte.<\/p>\n Juan ve una Bestia terrible que parece una pantera, tiene pies de oso y boca de le\u00f3n, con diez cuernos y siete cabezas, se\u00f1al de mucha crueldad y poder. Satan\u00e1s le entrega a esta Bestia todo su poder (13,2.4), y por eso es insolente (13,5): ataca a Dios con blasfemias (13,6), persigue al pueblo de las comunidades (13,7) y tiene pretensiones de ser dios y due\u00f1o del mundo entero (13,7s).<\/p>\n Para dominar la mente de tanta gente la gran Bestia recibe la ayuda de otra bestia m\u00e1s peque\u00f1a, que tiene la apariencia de cordero, pero que habla como el Monstruo (13,11); son los falsos profetas: sabios, sacerdotes, t\u00e9cnicos, pol\u00edticos que colocan su magia, su poder y su saber al servicio del imperio opresor.<\/p>\n El Apocalipsis los describe as\u00ed: \u00abDespu\u00e9s vi surgir del continente otra bestia que llevaba dos cuernos como los del Cordero, pero hablaba como el Monstruo. Esta aprovecha todo el poder de la primera Bestia y est\u00e1 totalmente a su servicio. Ella ha logrado que la tierra y sus habitantes adoren a la primera Bestia … Hace prodigios maravillosos, hasta mandar que baje el fuego del cielo a la tierra en presencia de todos. Por medio de estos prodigios que le fue concedido obrar en servicio de la Bestia, ella enga\u00f1a a los habitantes de la tierra, aconsej\u00e1ndoles que hagan una estatua de esa Bestia… Se le concedi\u00f3 hasta dar vida a la estatua de la Bestia, la cual puede hablar, y ha logrado que quienes no adoren esa Bestia sean muertos. Ha logrado, as\u00ed mismo, que a todos, grandes y peque\u00f1os, ricos y pobres, libres y esclavos, se les ponga una marca en la mano derecha o en la frente: ya nadie podr\u00e1 comprar ni vender si no est\u00e1 marcado con el nombre de la Bestia…\u00bb <\/em>(13,11-17).<\/p>\n Por tres ocasiones, al hablar de su condena, a esta segunda bestia se le da el nombre de \u00abfalso profeta\u00bb<\/em> (16,13; 19,20; 20,10). En una de ellas se vuelve a especificar su misi\u00f3n: \u00abEste es el que hac\u00eda maravillas al servicio de la Bestia, con las cuales enga\u00f1aba a los que recibieron la marca de la Bestia y a los que adoran su estatua\u00bb<\/em> (19,20).<\/p>\n N\u00f3tese que el fin de estos falsos profetas es seducir a la humanidad para que adore a la Bestia, o sea, a un sistema econ\u00f3micamente acaparador y culturalmente despreciador del pueblo. A trav\u00e9s del miedo logran controlar la econom\u00eda. Gracias a estos profetas el emperador se puede considerar a s\u00ed mismo, sin peligro, como dios y due\u00f1o del mundo.<\/p>\n En el cap\u00edtulo 17 se describe a la capital del imperio (17,9) como \u00abgran prostituta…, madre de las prostitutas y de los abominables \u00eddolos de todo el mundo\u00bb<\/em> (17,1.5). Ella es \u00abla ciudad grande, la que reina sobre los reyes del mundo entero\u00bb<\/em> (17,18) y est\u00e1 ebria, no de vino, sino de la sangre de los m\u00e1rtires (17,6). Su misi\u00f3n es llevar al mundo entero a embriagarse con el vino de su prostituci\u00f3n, o sea, la idolatr\u00eda del poder: \u00abCon ella pecaron los reyes de la tierra, y con el vino de su idolatr\u00eda se emborracharon los habitantes de la tierra\u00bb <\/em>(17,2).<\/p>\n En el cap\u00edtulo 18 se describe c\u00f3mo la causa de toda la maldad del imperio fue su deseo de lujo y su acumulaci\u00f3n planificada y organizada (18,3.7.9-20.23). Por eso se convirti\u00f3 en \u00abguarida de demonios\u00bb<\/em> (18,2). \u00abCon el vino de su idolatr\u00eda se emborracharon todas las naciones, y los reyes de la tierra pecaron con ella, y los comerciantes de la tierra se enriquecieron con su lujo desenfrenado\u00bb<\/em> (18,3).<\/p>\n Despu\u00e9s de exhortar al Pueblo de Dios a que se aleje de ella (18,4), se canta su ruina: \u00abQue sufra tantos tormentos y desdichas como fueron su orgullo y su lujo… Llorar\u00e1n y se lamentar\u00e1n sobre ella los reyes de la tierra que pecaron con ella y participaron de su lujo… Llorar\u00e1n y se lamentar\u00e1n por ella los comerciantes de la tierra…, los que en ella se enriquecieron con sus negocios…\u00bb<\/em> (18,7.11.15). \u00ab\u00a1Al\u00e9grate, cielo, por su ruina! \u00a1Al\u00e9grense, santos, ap\u00f3stoles y profetas, porque al condenarla Dios les hizo justicia a ustedes!\u00bb<\/em> (18,20). \u00abEs que tus comerciantes eran los magnates de la tierra y tus brujer\u00edas han seducido a las naciones. Miren que en esa ciudad se encontr\u00f3 sangre de los profetas y de los santos…\u00bb<\/em> (18,23s).<\/p>\n En el Apocalipsis no se condena todo tipo de poder, sino el poder que se idolatra a s\u00ed mismo y que, por consiguiente, es enemigo del Dios verdadero. Ese poder es una bestia. Se le ve por lo que hace. No hemos de pensar hoy s\u00f3lo en un poder concreto, sino en todo lo que entra en la imagen simb\u00f3lica que nos ofrece este libro. Se trata del poder que pretende ser absoluto y soberano, que se presenta como autor y \u00e1rbitro supremo de todo lo que es justo y lo que es ley.<\/p>\n Al servicio de la bestia tambi\u00e9n hoy est\u00e1n poderosos medios de control de los esp\u00edritus, poderosas oficinas de espionaje, de desinformaci\u00f3n, de mentira organizada. Ellos tambi\u00e9n realizan prodigios: ponen sus deslumbrantes \u00e9xitos t\u00e9cnicos o deportivos al servicio de su poder absoluto, a fin de conquistar los corazones y las conciencias. La funci\u00f3n de los falsos profetas es conseguir la pertenencia incondicional de los hombres al poder absoluto: que todos piensen y act\u00faen como \u00e9l.<\/p>\n Hay grandes y peque\u00f1as tiran\u00edas. Hay poderes gigantescos y poderes restringidos, pero que se complacen en hincharse cuanto pueden. Todos ellos son monstruosos y aplastadores, desde un gran monopolio internacional hasta el machismo de un padre de familia. Hay una monstruosidad cada vez que una realidad limitada, individual o institucional, exige unos derechos y un culto que pertenecen s\u00f3lo a Dios.<\/p>\n El Apocalipsis anuncia que se han de acabar todos los poderes opresores y sus servidores (13,5) . El Cordero y los suyos los han de vencer. El poder de Dios dado al Cordero es muy superior al poder del Drag\u00f3n dado a la Bestia.<\/p>\n El triunfo ser\u00e1 de los que no se han contaminado con el culto a los \u00eddolos: \u00abSu boca no supo de mentiras: son v\u00edrgenes\u00bb<\/em> (14,5). Ellos alimentan su fe y su esperanza con la certeza de que Dios, y no el imperio, es el due\u00f1o del mundo. El imperio opresor caer\u00e1 por podrido, derrumbado poco a poco por las plagas de la historia (15,1 – 19,10).<\/p>\n El mal ser\u00e1 totalmente derrotado por el que monta el caballo blanco de la victoria, el \u00abFiel y Verdadero, el que juzga y hace las guerras justas\u00bb (19,11), \u00abel Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores\u00bb <\/em>(19,16). Jes\u00fas resucitado ha de vencer a la Bestia y al falso profeta (19,20), al Demonio (20,10) y aun a la misma muerte (20,14).<\/p>\n Una vez vencidos los \u00eddolos y su poder demon\u00edaco, entonces se celebrar\u00e1n las bodas del Cordero (21 y 22). Su novia ser\u00e1 la humanidad engalanada con todo lo bueno realizado a trav\u00e9s de la historia: permanecer\u00e1 para siempre todo lo que haya sido verdad, justicia, libertad y amor.<\/p>\n Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n 1. \u00bfQu\u00e9 espera nuestra comunidad de los pol\u00edticos elegidos por el pueblo? \u00bfEs bueno que la comunidad participe activamente en pol\u00edtica? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n 2. \u00bfC\u00f3mo debe actuar una persona que tiene un cargo pol\u00edtico?<\/p>\n 3. \u00bfPor qu\u00e9 tanta gente lucha por llegar al poder? \u00bfDesean realmente cumplir todo lo que el pueblo espera de ellos? \u00bfResponden a las expectativas del pueblo?<\/p>\n 4. \u00bfEs posible que alguien que est\u00e9 en el poder pueda realmente servir al pueblo? \u00bfEn qu\u00e9 circunstancias el poder es liberador y en qu\u00e9 situaciones se convierte en instrumento de opresi\u00f3n?<\/p>\n 5. \u00abLa fe cristiana no desprecia la actividad pol\u00edtica; por el contrario, la valoriza y la tiene en alta estima\u00bb (Puebla 514). Hagan un comentario sobre esta afirmaci\u00f3n y comp\u00e1renla con la situaci\u00f3n de hoy.<\/p><\/blockquote>\n En cuanto decidimos en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro ser no ser d\u00f3ciles a Dios, es muy posible que fabriquemos un nuevo dios, condescendiente y aun justificador de nuestras vulgaridades, defectos o vicios. El Dios verdadero siempre pide m\u00e1s de nosotros: sabe exigir porque conoce lo mucho bueno de lo que somos capaces; los \u00eddolos, en cambio, son inventos nuestros para justificarnos en lo menos y aun en lo malo.<\/p>\n Por ello las consecuencias de las actitudes idol\u00e1tricas son desastrosas, puesto que la idolatr\u00eda es el calmante que tranquiliza y justifica todo lo que es menos vida, menos verdad, menos justicia, menos libertad, menos amor. Pero con frecuencia justifica adem\u00e1s toda clase de mentiras, injusticia y muerte. Es como el sello religioso que sacraliza la maldad del mundo. Con raz\u00f3n, poco antes de la venida de Jes\u00fas, se lleg\u00f3 a decir que \u00abla invenci\u00f3n de los \u00eddolos fue el origen del libertinaje…, una trampa para el mundo\u00bb<\/em> ( Sab 14,12.21).<\/p>\n a. Romanos 1,18-32<\/strong><\/p>\n Para Pablo resulta evidente que la fe en Dios no se reduce simplemente a aceptar unos contenidos ideol\u00f3gicos. No se trata de un acto intelectual: la fe lleva directamente a una relaci\u00f3n personal con Dios y, en consecuencia, con todos sus hijos, en cuya historia \u00e9l mismo se ha hecho presente. Por eso la respuesta creyente al Dios revelado consiste en que el hombre deje a Dios ser Dios, alab\u00e1ndolo y d\u00e1ndole gracias como se merece (Rm 1,21). Esto s\u00f3lo es posible si el hombre no quiere ser como Dios (G\u00e9n 3,5), es decir, si acepta que \u00e9l y todos los seres del mundo son hechura de Dios. S\u00f3lo as\u00ed evitar\u00e1 querer divinizar lo creado.<\/p>\n Sin embargo Pablo sabe que el hombre, por sus propias fuerzas, no es capaz de resistir a la tentaci\u00f3n de deificarse a s\u00ed mismo y a las cosas que le rodean. Por eso dice que \u00abpretendiendo ser sabios, resultaron unos necios, pues cambiaron la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes con forma de hombre mortal, de aves, de animales y de serpientes\u00bb<\/em> (Rm 1,22s). Para el ap\u00f3stol la ra\u00edz de la situaci\u00f3n deplorable de la humanidad est\u00e1 precisamente en \u00abhaber sustituido al Dios verdadero por uno falso, venerando y dando culto a la creatura en vez de al Creador\u00bb<\/em> (1,25).<\/p>\n Ciertamente la gran tentaci\u00f3n del hombre es querer cambiar al Dios vivo, que irrumpe en la vida del hombre cuando y como quiere y que le lleva a donde quiere (ver N\u00fam 9,17-23), por un dios controlable y manejable (ver Ex 32,1.23). Por ello aparece que la idolatr\u00eda es la mentira radical del hombre, puesto que con ella cambia al Dios vivo por algo muerto, como subraya Pablo en el vers\u00edculo 25 y ya lo hab\u00eda dicho el autor de la Sabidur\u00eda (13,10).<\/p>\n Otro punto clave en el que se manifiesta la confusi\u00f3n entre el Creador y la criatura lo encontramos en el hecho de que el hombre intenta domesticar, manipular al Dios trascendente, queriendo convertirlo en criatura suya: \u00abdespreciaron a Dios, al no tratar de conocerlo seg\u00fan la verdad\u00bb<\/em> (Rm 1,28).<\/p>\n Conocer a Dios seg\u00fan la verdad no es simplemente una tarea intelectual que, a lo m\u00e1s, desemboca en un culto a su grandeza. Conocer a Dios quiere decir estar dispuesto a buscarlo y encontrarlo all\u00ed donde \u00e9l quiere ser buscado y encontrado: en la solidaridad con los pobres y oprimidos, luchando por su liberaci\u00f3n, tal como los profetas no se cansaron de recordarlo.<\/p>\n Si el hombre de cualquier manera neutraliza el ser interpelado por Dios, ya no es a Dios a quien adora, sino a su propia imaginaci\u00f3n egoc\u00e9ntrica. Dios fuera del imperativo moral de justicia ya no es Dios.<\/p>\n Pablo piensa que el falso concepto de Dios que tienen los paganos les lleva a una conducta inhumana. Para \u00e9l resulta claro que una mala teolog\u00eda lleva a una mala \u00e9tica, por lo que la consecuencia inevitable de haber cambiado a Dios por un \u00eddolo es el caos moral (Rm 1,26-32). Si creo en un dios injusto, es l\u00f3gico que yo tambi\u00e9n sea injusto…<\/p>\n El no reconocer a Dios conduce al hombre a querer aprovecharse de los dem\u00e1s para compensar, a costa de ellos, la falta de humanidad que lleva el \u00abromper\u00bb con el Creador. El hombre, como desconocedor de Dios, se convierte autom\u00e1ticamente en explotador de los dem\u00e1s.<\/p>\n Por eso la falta de amor es la actitud radical que aparece en todas las manifestaciones de pecado que Pablo enumera en 1,19-30.<\/p>\n Los \u00eddolos destruyen sistem\u00e1ticamente la humanidad de sus adoradores, a quienes acaban destruyendo. No pueden realizar sus promesas, sino que obstruyen las v\u00edas de acceso a una existencia libre y feliz.<\/p>\n Para Pablo, pues, la consecuencia de no \u00abconocer\u00bb a Dios es la deshumanizaci\u00f3n del hombre y el desastre del mundo que Dios le ha confiado.<\/p>\n As\u00ed como una mala teolog\u00eda produce una mala \u00e9tica, tambi\u00e9n una mala \u00e9tica produce una mala teolog\u00eda. Es lo que Pablo quiere decir cuando en el vers\u00edculo 18 habla de los que \u00abdestierran la verdad con la injusticia\u00bb<\/em>. Seg\u00fan lo visto en el vers\u00edculo 25 se trata de \u00abla verdad de Dios\u00bb, de la verdadera esencia de Dios. Y de ella afirma Pablo que a base de injusticias es con lo que los hombres impiden conocerla.<\/p>\n El que vive en la injusticia, o se decide a convertirse a Dios y salir de ella, o no tiene m\u00e1s remedio que oprimir la verdad de Dios, invent\u00e1ndose otro dios concordante con su manera de proceder. La actitud vital de injusticia impide conocer al Dios verdadero. Por eso una actitud constantemente injusta es como una f\u00e1brica de \u00eddolos.<\/p>\n b. Hechos 17, 16-34<\/strong><\/p>\n Este texto nos narra la actividad de Pablo en Atenas, una \u00abciudad poblada de \u00eddolos\u00bb<\/em> (17,16). El discurso que tiene el ap\u00f3stol en el Are\u00f3pago (17,22-31) es una cr\u00edtica radical a la idolatr\u00eda, en el que radicaliza y profundiza la cr\u00edtica del Antiguo Testamento.<\/p>\n Utiliza dos argumentos. En el primero se refiere a Dios como creador y se\u00f1or de la historia. Este Dios no necesita templos, ni altares, ni \u00eddolos para revelarse. El hombre tampoco los necesita para conocerlo. Dios es plenamente trascendente, y por eso \u00aben \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos\u00bb<\/em> (17,28).<\/p>\n La presencia trascendente de Dios en el hombre, en la naturaleza y en la historia es el fundamento \u00faltimo y m\u00e1s radical contra la idolatr\u00eda, puesto que es radicalmente opuesta a toda pr\u00e1ctica idol\u00e1trica. Todos los hechos liberadores de Dios llegan a ser una imagen en la que \u00e9l se revela y donde el hombre puede conocerlo a la luz de la fe. La idolatr\u00eda, por el contrario, se manifiesta en la destrucci\u00f3n de la historia, del hombre y de la naturaleza.<\/p>\n El segundo argumento de Pablo radicaliza e ilumina el primero: Si el hombre es imagen de Dios, \u00absi somos de la raza de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea semejante al oro, a la plata o a la piedra, obras del arte y del ingenio humano\u00bb <\/em>(17,29). El hombre es la imagen m\u00e1s perfecta de Dios y en \u00e9l se manifiesta y revela el Dios trascendente y creador. Y si el hombre es la imagen de Dios, \u00ablinaje de Dios\u00bb, ninguna trascendencia y espiritualidad puede existir y revelarse en la destrucci\u00f3n del hombre. Si Dios se revela en la realizaci\u00f3n plena del hombre y de todos los hombres, lo que destruya de alguna manera al hombre, por m\u00e1s capa de espiritualidad que tenga, es pura idolatr\u00eda y fetichismo.<\/p>\n Como conclusi\u00f3n podemos afirmar que los que marchan como t\u00edteres en pos de \u00eddolos se deshumanizan y deshumanizan a los dem\u00e1s. Ante el \u00eddolo moderno se siente a la vez una intensa atracci\u00f3n y una no menor dependencia.<\/p>\n El mecanismo de la idolatr\u00eda convierte lo vivo en cad\u00e1ver, el amanecer en obscuridad, lo real en fantasmag\u00f3rico, lo creado por nosotros en creador nuestro. El denominador com\u00fan de los \u00eddolos es su condici\u00f3n de seres muertos, momificados y disecados. Los seres humanos se identifican a s\u00ed mismos con las cosas y tratan a los dem\u00e1s como si fueran cosas.<\/p>\n Los \u00eddolos cierran al hombre dentro de s\u00ed mismo y legitiman sus actitudes de apropiaci\u00f3n ego\u00edsta. En vez de alentarle a darse, le alientan al acaparamiento, es decir, a tener m\u00e1s de lo que est\u00e1 destinado a los otros y a poder m\u00e1s sobre los otros.<\/p>\n Ten\u00eda raz\u00f3n Carlos Marx cuando afirmaba que la religi\u00f3n es el opio del pueblo, pero \u00e9l se refer\u00eda, aun sin saberlo del todo, a la religi\u00f3n de los \u00eddolos. La religi\u00f3n que \u00e9l conoci\u00f3 en aquel obscurantismo religioso del siglo XIX era en buena parte idol\u00e1trica, tanto en su familia protestante, como en los diversos ambientes de la \u00e9poca.<\/p>\n Para reflexionar y dialogar<\/strong><\/p>\n 1. \u00bfPor qu\u00e9 se dice aqu\u00ed que la idolatr\u00eda deshumaniza? \u00bfEstamos de acuerdo?<\/p>\n 2. Leamos Romanos 1, 18-32 y hagamos un comentario en comunidad sobre ello.<\/p>\n 3. Dios quiere que el hombre tenga vida en abundancia y que se lleve bien con sus hermanos. Sabemos que la idolatr\u00eda impide la vivencia de la fraternidad. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer para evitar que nos domine la idolatr\u00eda y poder as\u00ed avanzar juntos en la conquista del bien com\u00fan?<\/p><\/blockquote>\n El hombre tiene poder para fabricar \u00eddolos y el \u00eddolo es la representaci\u00f3n material de ese poder. Y cuando el hombre fabrica \u00eddolos, tiene realmente m\u00e1s poder. El poder del \u00eddolo no es una ficci\u00f3n o un enga\u00f1o, es real, pero su origen es s\u00f3lo el poder del hombre.<\/p>\n Es necesario comprender que somos nosotros mismos los que producimos los \u00eddolos porque en \u00faltima instancia se corresponden a nuestras experiencias, deseos y miedos. Y en este sentido son radicalmente reales, ya que se ponen en lugar de algo perdido o a\u00fan no llegado, o invocan alg\u00fan imposible desconocido, ya sea de una persona, de un grupo o de una clase social. Son sus sue\u00f1os y esperanzas frustradas.<\/p>\n El concepto marxista de alienaci\u00f3n del hombre aparece por primera vez, aunque, claro est\u00e1, no con esta palabra, en el concepto b\u00edblico de la idolatr\u00eda. La idolatr\u00eda es la veneraci\u00f3n de las cualidades limitadas y alienadas del hombre.<\/p>\n Un hombre alienado es necesariamente un adorador de \u00eddolos, ya que se ha empobrecido a s\u00ed mismo transfiriendo sus poderes vivientes a cosas que est\u00e1n fuera de \u00e9l, a las que se ve obligado a reverenciar para retener una peque\u00f1a parte de su yo y, en \u00faltimo an\u00e1lisis, para conservar su sentido de identidad.<\/p>\n Los dominados por cualquier tipo de esclavitud buscan su seguridad en el sometimiento a la misma dominaci\u00f3n. La idolatr\u00eda la hace aparecer as\u00ed como salvaci\u00f3n.<\/p>\n El hombre transfiere sus propias pasiones y cualidades al \u00eddolo que \u00e9l mismo crea. Dice Erich Fromm que el \u00eddolo es la forma alienada de la experiencia de s\u00ed mismo que tiene el hombre. Al adorar al \u00eddolo, el hombre adora su yo, pero s\u00f3lo en un aspecto parcial, y por ello se autolimita. Adora s\u00f3lo su inteligencia, su cuerpo, el poder, la fama y as\u00ed sucesivamente. Y con ello pierde su totalidad como ser humano y cesa de crecer. Ya no es libre. Solamente en la sumisi\u00f3n a sus \u00eddolos encuentra la sombra, aunque no la sustancia, de su yo.<\/p>\n El \u00eddolo es una cosa y no est\u00e1 vivo. Dios, por el contrario, es la vida. El hombre abierto a Dios encuentra la vida; pero someti\u00e9ndose a los \u00eddolos se convierte en una cosa. La contradicci\u00f3n entre la idolatr\u00eda y el reconocimiento de Dios al final de todo no es m\u00e1s que la contradicci\u00f3n entre el amor a la muerte y el amor a la vida.<\/p>\n2 – Idolatr\u00eda de la ley <\/strong><\/h2>\n
3 – Idolatr\u00eda del dinero<\/strong><\/h2>\n
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4 – Idolatr\u00eda del poder pol\u00edtico opresor<\/strong><\/h2>\n
5 – La idolatr\u00eda deshumaniza<\/strong><\/h2>\n
6 – El poder de los \u00eddolos<\/strong><\/h2>\n