{"id":26483,"date":"2013-08-20T19:09:07","date_gmt":"2013-08-20T17:09:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=26483"},"modified":"2016-07-26T10:09:14","modified_gmt":"2016-07-26T08:09:14","slug":"la-espiritualidad-de-la-asociacion-de-la-medalla-milagrosa-hoy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-espiritualidad-de-la-asociacion-de-la-medalla-milagrosa-hoy\/","title":{"rendered":"La espiritualidad de la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa, hoy"},"content":{"rendered":"<h2><strong><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-full wp-image-26484\" title=\"amm\" alt=\"\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/amm.jpg?resize=177%2C253\" width=\"177\" height=\"253\" \/>Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>Antes de hablar de la Espiritualidad de la AMM\u00a0 perm\u00edtanme que diga unas palabras acerca de la Espiritualidad en general, y m\u00e1s en concreto, acerca de la Espiritualidad cristiana.<\/p>\n<p>El t\u00e9rmino Espiritualidad designa, en el \u00e1mbito cristiano, las relaciones personales del hombre concreto e hist\u00f3rico con Dios, con todo lo que esas relaciones incluyen en actitudes y formas de expresi\u00f3n, sobre todo consideradas desde un punto de vista subjetivo.<\/p>\n<p>La Espiritualidad es el conjunto de motivaciones fuertes y profundamente evang\u00e9licas que fundamentan y dan sentido a nuestra esperanza, a nuestra fidelidad y a nuestro compromiso con la Iglesia, para vivir el seguimiento de Cristo, alentados por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n<p>Es un modo hist\u00f3rico de comprender y asumir el Evangelio, los pasos de Cristo por esta vida terrena, la vida marcada y guiada por el Esp\u00edritu. Por este car\u00e1cter hist\u00f3rico, la Espiritualidad no es algo et\u00e9reo, sino algo en lo que hay que estar profundizando constantemente para dar respuesta desde el Evangelio a las necesidades del hombre, teniendo presente el contexto socio-cultural en el que tiene que vivir su vida de creyente.<\/p>\n<p>La Espiritualidad se ir\u00e1 definiendo seg\u00fan vaya siendo nuestra adhesi\u00f3n a Cristo desde una fe personalizada, vivida en comuni\u00f3n con otros creyentes.<\/p>\n<p>Centr\u00e1ndonos m\u00e1s concretamente en la Espiritualidad cristiana, podemos decir que es un estilo o forma de vivir una vida en Cristo y en el Esp\u00edritu, que se acoge por la fe, se expresa en el amor y se vive en la esperanza, dentro de la comunidad eclesial. Un te\u00f3logo, especialista en el tema, la define como \u00abuna forma de vivir inspirada por el Esp\u00edritu motivada y enraizada en la forma de vivir Jes\u00fas su vida terrena\u00bb.<\/p>\n<p>Resumiendo dir\u00eda que Espiritualidad, en la vida del bautizado, es todo aquello que se haya iluminado, marcado o conducido por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas. El Esp\u00edritu es siempre el verdadero y definitivo protagonista. La historia de la Espiritualidad ha dejado bien sentado que la Espiritualidad deriva todo ella de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida de los que creen en Cristo, que alcanza la totalidad de la existencia, y que, aunque el hombre ha de esforzarse en responder a la obra del Esp\u00edritu, sin embargo, es el Esp\u00edritu quien tiene plena iniciativa.<\/p>\n<p>Una breve alusi\u00f3n a la antropolog\u00eda como base de toda Espiritualidad. La antropolog\u00eda es hoy uno de los condicionamientos m\u00e1s fuertes para el planteamiento de la Espiritualidad. Toda Espiritualidad tiene necesariamente una base antropol\u00f3gica que es imposible ignorar o prescindir de ella. La gracia no destruye la naturaleza sino que la presupone.<\/p>\n<p>El Concilio Vaticano II puso de relieve el valor realmente decisivo de los valores antropol\u00f3gicos referidos a la Espiritualidad en general y particularmente a la de los laicos. El Decreto \u00abApostolican Actuositaten\u00bb afirma: \u00abdeben conceder gran importancia a la pericia profesional, al sentido familiar y c\u00edvico y a todas las virtudes relacionadas con la convivencia social, como son la honradez, el esp\u00edritu de justicia, la sinceridad, la bondad, la fortaleza de \u00e1nimo, sin las cuales no puede darse una vida aut\u00e9nticamente cristiana\u00bb. (AA. 4)<\/p>\n<p>La vida espiritual abarca toda la existencia del cristiano. No consiste solamente en las pr\u00e1cticas de piedad sino que ha de informar y dirigir toda nuestra vida y tambi\u00e9n todas nuestras relaciones con las dem\u00e1s personas y realidades. Es necesario llegar a comprender que ser espiritual es propio de <strong>quien ha asumido todo su ser de persona,<\/strong> y se puede decir que quien no vive la Espiritualidad\u00a0 no ha asumido plenamente su ser de persona.<\/p>\n<h2><strong>I. Caracter\u00edsticas de la espiritualidad de la AMM<\/strong><\/h2>\n<p>Vamos a reflexionar sobre la Espiritualidad de la AMM, que es una Asociaci\u00f3n eclesial, laical, mariana y vicenciana. Por eso voy a dar, como introducci\u00f3n, unas pinceladas, a brocha gorda, sobre la Espiritualidad eclesial, laical, mariana y vicenciana hoy.<\/p>\n<h3>1.1 Eclesial<\/h3>\n<p>El cristianismo de nuestra \u00e9poca es sensible a las dimensiones comunitarias y ve que tienen una puntual correspondencia en la revelaci\u00f3n b\u00edblica. El Concilio Vaticano II puso de relieve que la Iglesia es comuni\u00f3n, solidaridad entre las personas que la componen: \u00abFue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente, sin conexi\u00f3n alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo que le confesara en verdad y le sirviera santamente\u00bb. (LG 9)<\/p>\n<p>El objetivo principal de toda la Espiritualidad es siempre Dios, protagonista de toda vida espiritual y de su crecimiento a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu. La vida espiritual presupone un contacto constante con la Palabra de Dios que la ilumina y alimenta. La meta es lograr la santidad que es la participaci\u00f3n en la vida del Dios trascendente, por medio de Cristo, en el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n<p>La Espiritualidad es la prerrogativa de las personas aut\u00e9nticas que han verificado <strong>una elecci\u00f3n axiol\u00f3gica<\/strong> decisiva, fundamental y unificante, capaz de dar sentido definitivo a la existencia. Del Diccionario Nuevo de Espiritualidad (E. Paulinas. 1983) entresaco unas l\u00edneas de la Espiritualidad eclesial contempor\u00e1nea:<\/p>\n<ul>\n<li>La Espiritualidad\u00a0 <strong>como experiencia de Dios<\/strong>, fruto de un descubrimiento personal, que ha ido creciendo y madurando bas\u00e1ndose en el amor y en la aceptaci\u00f3n de una misi\u00f3n en su plan de salvaci\u00f3n de toda la humanidad. El ambiente actual no es ya el de la cristiandad, en que la fe era un hecho colectivo.\u00a0 Es el de \u00abcomunidades de contraste\u00bb que viven juntas su fe, la comparten y se ayudan a vivirla en este ambiente de increencia, de indiferencia religiosa. Ya K. Rahner, hablando la \u00abEspiritualidad antigua y actual\u00bb, pronostic\u00f3 que \u00abel cristiano del futuro ser\u00e1 un \u00abm\u00edstico\u00bb, es decir, una persona que ha \u00abexperimentado\u00bb algo, o no ser\u00e1 cristiano\u00bb.<\/li>\n<li><strong>Espiritualidad comunitaria<\/strong>. Hacer comunidad, estar en comuni\u00f3n, vivir unidos son palabras claves de la antropolog\u00eda intersubjetiva actual. Superado el individualismo, la autosuficiencia humana, hoy se habla del hombre como un ser interdependiente, dialogal, \u00abun ser para\u00bb y \u00abun ser con\u00bb.<\/li>\n<li>La Espiritualidad <strong>como compromiso con el mundo. <\/strong>La prueba m\u00e1s evidente de que vivimos una autentica experiencia de Dios es el compromiso en la construcci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n del amor. No hay amor a Dios que no implique amor, solidaridad con todo hombre. Dios no es parcial en su amor. Se le escapa el coraz\u00f3n hacia las v\u00edctimas del desamor porque son las que m\u00e1s necesitan de su amor. Hacia esas mismas v\u00edctimas se le debe escapar el coraz\u00f3n a todo hombre amigo de Dios. La pasi\u00f3n que Dios mete en el hombre amigo de \u00c9l es trabajar para que todos los hombres vivan y sean felices.<\/li>\n<\/ul>\n<h3>1.2 Laical<\/h3>\n<ul>\n<li>Dentro de la Espiritualidad eclesial quiero resaltar la Espiritualidad laical ya que la AMM es una Asociaci\u00f3n laical. La Espiritualidad laical es ante todo y sobre todo una Espiritualidad \u00abcristiana\u00bb, una Espiritualidad <strong>\u00abcristoc\u00e9ntrica\u00bb<\/strong>. Tiene como inequ\u00edvoco punto de referencia siempre la Persona misma de Cristo: sus palabras, sus valores, sus planteamientos, su valoraci\u00f3n de las personas, cosas y acontecimientos, sus comportamientos frente a las diversas circunstancias de la vida.<\/li>\n<li>Es una Espiritualidad centrada en torno a la misi\u00f3n de Cristo que es el anuncio y la realizaci\u00f3n iniciada del Reino de Dios en la historia, como horizonte permanente e imprescindible de toda vivencia del Misterio cristiano.<\/li>\n<li>Es una Espiritualidad que hace presente y prolonga en el tiempo el Misterio del Verbo encarnado. Una Espiritualidad encarnada, convencida, en frase de Pablo VI, de que \u00abno se salva el mundo desde fuera. Es necesario, como el Verbo de Dios que se ha hecho hombre, hacerse una misma cosa, en cierta medida, con las formas de vida de aquellos a quienes se les quiere llevar el mensaje de Cristo\u00bb. (Enc\u00edclica Eclesiam Suam no.80)<\/li>\n<li>Es una Espiritualidad que, por ser precisamente cristoc\u00e9ntrica, est\u00e1 inspirada y sostenida, como recuerda el ap\u00f3stol Pablo (Rom 8, 1-7), por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas resucitado, liberador de todos los hombres y de todo hombre. Una Espiritualidad que, desde la plena docilidad al Esp\u00edritu, est\u00e1 penetrada de creatividad, de lozan\u00eda, de frescura, de agilidad en las respuestas, de ductilidad frente a las exigencias del Amor, de sensibilidad frente a los Signos de los tiempos en los que y por los que habla Dios hoy, tanto al hombre creyente como a la entera comunidad eclesial (GS 4,11,44)<\/li>\n<li>Es, por otra parte, una Espiritualidad <strong>bautismal, <\/strong>basada en el sacramento de la iniciaci\u00f3n cristiana: el Bautismo que nos incorpora al Pueblo de Dios y nos va haciendo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu sus miembros vivos y activos. Por el Bautismo participamos de la triple condici\u00f3n de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey, como aspectos diversos pero profundamente entrelazados entre s\u00ed, del \u00fanico Misterio de Cristo.<\/li>\n<li>Ofreci\u00e9ndonos a nosotros mismos y estando dispuestos a entregar lo que somos y tenemos a favor del Reino participamos del sacerdocio de Cristo (LG. 34); anunciando el Evangelio con palabras y obras y denunciando las injusticias que existen en este mundo vivimos nuestra vocaci\u00f3n de profetas (LG. 35) (Cristifideles laici no. 14); dando la vida por amor para que otros vivan y teniendo a Cristo Rey como el valor absoluto de nuestra vida participamos de la funci\u00f3n regia de Cristo. (LG. 36)<\/li>\n<li>Es, por \u00faltimo, una Espiritualidad <strong>teologal,<\/strong> cimentada en convicciones profundas de fe, impulsadas por la esperanza y consumadas por el amor.<\/li>\n<li>La experiencia espiritual cristiana requiere para que sea verdadera y aut\u00e9ntica vivir las tres virtudes teologales que ponen en estrecha unidad profundas dimensiones del hombre con la plenitud del Dios trinitario revelado en Jes\u00fas. S\u00f3lo en Jes\u00fas hemos cre\u00eddo que Dios es Padre, es Hijo y es Esp\u00edritu; pero, al mismo tiempo, en Jes\u00fas hemos sabido que el hombre es fe, es esperanza y es amor. Fe como aceptaci\u00f3n en lo visible de lo trascendente y como aceptaci\u00f3n agradecida del Dios que se nos da en Jes\u00fas; esperanza como lanzamiento y apertura del hombre hacia un futuro por hacerse y como espera de una promesa hecha definitiva en Jes\u00fas de que el Reino vendr\u00e1 porque de alg\u00fan modo ya est\u00e1; amor como respuesta al Dios que nos am\u00f3 primero y en cuyo amor podemos darnos totalmente los unos a los otros No se puede hablar de una aut\u00e9ntica Espiritualidad cristiana all\u00ed donde falten, y en la medida en que falten, la fe, la esperanza y el amor<\/li>\n<\/ul>\n<h3>1.3 Mariana<\/h3>\n<p>En relaci\u00f3n con su deber ser m\u00edstico y teologal, la Iglesia se encuentra a s\u00ed misma en Mar\u00eda, madre y esposa inmaculada, porque ella, al haber sido elevada como persona individual a su misi\u00f3n, difundida y universalizada por la potencia del Esp\u00edritu, se convierte en principio de toda eclesialidad. La Espiritualidad mariana, tomada en su sentido exacto es, por lo tanto, id\u00e9ntica a la Espiritualidad eclesial que precede a toda diferenciaci\u00f3n de los diversos carismas\u00bb.<\/p>\n<p>Como todas las relaciones vitales, la relaci\u00f3n con Mar\u00eda va evolucionando con el ritmo de la historia, en constante fidelidad a la palabra de Dios y a las exigencias de los hombres de nuestro tiempo. Las l\u00edneas maestras de esa fidelidad las marc\u00f3 Pablo VI en la MC, llamada con acierto la Carta magna de la Espiritualidad mariana. Resalto brevemente algunas:<\/p>\n<ul>\n<li>En el itinerario del cristiano, la relaci\u00f3n con Mar\u00eda se impone como una exigencia de la fe (LG 67), pero tambi\u00e9n como un elemento de santificaci\u00f3n y est\u00edmulo para el compromiso y la esperanza: \u00abuna ayuda poderosa para el hombre en camino hacia la conquista de su plenitud\u00bb. (MC 57)<\/li>\n<li>La vida de comuni\u00f3n con Mar\u00eda exige la superaci\u00f3n del ego\u00edsmo, supone\u00a0 morir al hombre viejo, ra\u00edz de todo pecado personal y estructural: \u00abElla, la liberada de pecado, conduce a sus hijos a esto: a vencer con en\u00e9rgica determinaci\u00f3n el pecado\u00bb. (MC 57)<\/li>\n<li>La Virgen atrae a los fieles tras la estela de su santidad, llev\u00e1ndoles a asimilar las s\u00f3lidas virtudes evang\u00e9licas practicadas por Ella en el contexto de una Espiritualidad b\u00edblica de acogida y de adoraci\u00f3n a Dios, de lectura prof\u00e9tica de la historia y de compromiso activo por la salvaci\u00f3n de los hermanos. (MC\u00a0 57)<\/li>\n<\/ul>\n<p>En Mar\u00eda encuentra el cristiano un espejo para volver a conquistar su identidad y para acortar la distancia existente entre su realidad y el proyecto de Dios sobre \u00e9l. (Stefano de Fiores)<\/p>\n<h3>1.4 Vicenciana<\/h3>\n<p>Tiene como fuente el Misterio de la Encarnaci\u00f3n. Y se caracteriza por el encuentro con Cristo a trav\u00e9s de los pobres. Cristo nos revela el amor infinito de Dios a los hombres, es encarnaci\u00f3n de ese amor y sabe que viene al mundo a salvarlos y no a juzgarlo ni a condenarlo. Los rasgos del Cristo vicenciano, punto de referencia de nuestra Espiritualidad, son \u00abAdorador del Padre, Servidor amoroso y Evangelizador de los pobres\u00bb, y estos rasgos son lo que tenemos que encarnar los que queremos seguirle para \u00abcontinuar su vida y su misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p>S\u00f3lo la mirada de fe permite descubrir, reconocer en los pobres a Cristo y servirles con su mismo esp\u00edritu: \u00abcuando se sirve a los pobres se sirve a Jesucristo\u2026y esto es tan verdad como que estamos aqu\u00ed\u00bb(SV XI, 240).<\/p>\n<p>La misi\u00f3n pertenece al n\u00facleo de la Espiritualidad y actividad de Vicente de Pa\u00fal. El vicenciano tiene que ser en todo lo que es y hace \u00abrevelador del amor de Dios, Buena Noticia de Dios para los hombres, especialmente para los pobres\u00bb.<\/p>\n<p>Los miembros de la AMM debemos vivir preocupados siempre en solidaridad con los pobres, evangeliz\u00e1ndolos y dej\u00e1ndonos evangelizar por ellos. Las obras de justicia, misericordia y compasi\u00f3n deben respaldar nuestras palabras para ser cre\u00edbles.<\/p>\n<p>La Espiritualidad vicenciana est\u00e1 enriquecida por tres misterios a los que San Vicente hace referencia al hablar de Mar\u00eda: la Inmaculada, la Anunciaci\u00f3n y la Visitaci\u00f3n. Estos tres misterios marcan su ser y hacer misionero: el \u00abd\u00e1rsenos Dios\u00bb -la Inmaculada-, el \u00abdarnos nosotros a Dios\u00bb -la Anunciaci\u00f3n- y el \u00abdarnos a los pobres d\u00e1ndoles a Dios\u00bb -la Visitaci\u00f3n-. (A. Dodin).<\/p>\n<p>Estas dimensiones espirituales y misioneras no pueden faltar en la Espiritualidad de las ramas de la Familia Vicenciana, especialmente en la rama m\u00e1s mariana, la AMM<\/p>\n<h2><strong>II. Dimensiones de la espiritualidad de la AMM<\/strong><\/h2>\n<h3>2.1 La Fe como fundamento y apoyo<\/h3>\n<p>La frase puesta en labios de Dios, en el primer libro de la Historia de la salvaci\u00f3n, el G\u00e9nesis, \u00ab<em>No es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u00bb<\/em> (Gn 2, 18) tiene un significado muy profundo. El hombre, por estar hecho a imagen y semejanza de Dios, por ser amor, es un ser necesitado, mendigo de Dios y de los dem\u00e1s.<\/p>\n<p>Nos encontramos hoy ante una antropolog\u00eda fundada en la intersubjetividad. No existe perfeccionamiento ni autorrealizaci\u00f3n en el ser humano que no consista en vivir <strong>para <\/strong>y<strong> con <\/strong>los otros. El hombre \u00abno puede encontrar su plenitud, si no es en la entrega sincera de s\u00ed mismo a los dem\u00e1s\u00bb (GS 24). La verdad del hombre es abrirse al otro.<\/p>\n<p>Desde la misma dimensi\u00f3n de la fe tambi\u00e9n se insiste en este aspecto comunitario. La Iglesia es la comunidad de los creyentes en Cristo, misterio de comuni\u00f3n: \u00abEst\u00e1 unida en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb (LG 4). No podemos creer ni salvarnos solos. La fe nace en la comunidad y hay que vivirla, celebrarla y compartirla en comunidad, en com\u00fan uni\u00f3n con los dem\u00e1s. Un cristiano no pude privatizar nada y menos su experiencia de Dios, fruto de su vida orante.<\/p>\n<p>La fe es un don que Dios nos da en embri\u00f3n. Nuestra tarea, adem\u00e1s de vivir la vida agradeci\u00e9ndosela, es cultivarla para que crezca y sea fuerza orientadora y dinamizadora de toda nuestra vida. Tenemos dos cauces para llevar a cabo esta tarea: uno <strong>personal<\/strong> que implica alimentar nuestra fe con oraci\u00f3n, sacramentos, lectura y meditaci\u00f3n de la Palabra de Dios\u2026 y otro <strong>comunitario<\/strong> que implica compartir nuestras experiencias de fe, nuestras experiencias de Dios con los dem\u00e1s. El fruto de este doble cultivo ser\u00e1 el crecimiento y apoyo mutuo en la vivencia de nuestra fe.<\/p>\n<p>En el pasado bastaba dejarse llevar para ser cristiano. En el presente quien se deje llevar, precisamente por eso, dejar\u00e1 de ser cristiano. Es muy dif\u00edcil mantener la fe en un clima generalizado de indiferencia, de increencia o de un cristianismo aburguesado, sin algo, al menos, de radicalidad evang\u00e9lica y apoyo de los dem\u00e1s creyentes. Por eso para los cristianos del siglo XXI tendr\u00e1 una importancia decisiva el hecho de estar integrados en peque\u00f1as comunidades cristianas y de vivir y compartir juntos la fe y sus experiencias: \u00abEs necesario disponer de peque\u00f1as comunidades cristianas en las que exista fe compartida y calor humano. En ellas nos reuniremos para compartir la fe con otros hermanos y orar o celebrar la liturgia, dispers\u00e1ndonos enseguida para dar testimonio ante nuestros contempor\u00e1neos de lo que creemos. La sal debe mezclarse con los alimentos y el fermento con la masa\u00bb (Comunidades de Contraste) (Carvajal -Los cristianos del Siglo XXI- Sal Terrae).<\/p>\n<p>La nueva evangelizaci\u00f3n no ser\u00e1 posible sin el desarrollo de la personalidad apost\u00f3lica de los cristianos, y esto exige una oraci\u00f3n que ayude a pasar de una vivencia de fe centrada en uno mismo a una existencia cristiana volcada hacia los dem\u00e1s. La nueva evangelizaci\u00f3n no tendr\u00e1 fuerza en la AMM si sus miembros no captan que \u00abtodo cristiano, por el hecho de serlo, participa de la condici\u00f3n de enviado, ap\u00f3stol y evangelizador.<\/p>\n<p>Todo creyente se ha de convertir con su vida y su palabra en testigo de la fe. El testimonio cristiano brota, de manera natural, de la misma experiencia de fe cuando \u00e9sta es vivida con fidelidad y responsabilidad gozosa. No se puede creer de verdad sin sentir la necesidad de anunciar y contagiar esa fe. Cada uno ha de contar <em>\u00abLo que ha pasado en el camino\u00bb<\/em> (Lc 24, 35).<\/p>\n<p>Muchos de nosotros convivimos o tenemos contacto con familiares y amigos que se han ido distanciando de la fe. \u00bfPor qu\u00e9 les hemos de ocultar tanto nuestra experiencia creyente, nuestras convicciones y las motivaciones que animan nuestra fe? \u00bfPor qu\u00e9 hemos de silenciar los creyentes nuestra visi\u00f3n cristiana de la vida, cuando otros manifiestan p\u00fablicamente su actitud increyente?<\/p>\n<p>Este testimonio a trav\u00e9s del contacto personal es de gran importancia, pues, en el fondo, \u00ab\u00bfhay otra forma de comunicar el Evangelio que no sea la de transmitir a otro la propia experiencia de fe?\u00bb (EN. 46)<\/p>\n<p>Los estatutos de la AMM, al hablar del apostolado, nos recuerdan dos cosas: que \u00abtodos los cristianos, especialmente por el Bautismo y la Confirmaci\u00f3n, son destinados al apostolado\u00bb y que \u00ablas asociaciones no se establecen para s\u00ed mismas, sino que deben servir a la misi\u00f3n que la Iglesia tiene que realizar en el mundo\u00bb.<\/p>\n<p>Este compartir experiencias de fe, fruto de nuestra vida orante, es necesario para que en nuestras comunidades se pase de una fe vivida como en secreto y a escondidas, a una fe confesante; de una fe vivida como de inc\u00f3gnito a una fe testimoniada y encarnada en el mundo porque evangelizar es meter en este mundo, alejado de Dios, experiencias de Dios y de su amor. No olvidemos que los vicentinos tenemos todos una misma encomienda: \u00abrevelar el amor de Dios al mundo\u00bb. (SV)<\/p>\n<p>Los Estatutos de AMM nos hablan claramente de este compromiso y de c\u00f3mo necesitamos ayudarnos unos a otros: \u00abLos miembros seglares de AMM tomen como obligaci\u00f3n suya la restauraci\u00f3n del orden temporal y, conducidos en ello por la luz del Evangelio y por las ense\u00f1anzas de la Iglesia y movidos por la caridad cristiana, obren directamente y de forma concreta, cooperando unos con otros\u00bb.<\/p>\n<p>En Mar\u00eda, la Virgen creyente y fiel, tenemos los miembros de la AMM todo un modelo de c\u00f3mo vivir y compartir juntos la fe, el paso de Dios por nuestras vidas, las experiencias de fe. Ella no privatiza su fe sino que se siente comunidad, ora con la comunidad y comparte su fe con los dem\u00e1s. La visita a su prima Isabel, la reuni\u00f3n en oraci\u00f3n en el cen\u00e1culo con la primera comunidad cristiana, son toda una prueba. As\u00ed lo resalta el Vaticano II: \u00abVemos a los ap\u00f3stoles antes de Pentecost\u00e9s perseverando un\u00e1nimemente en la oraci\u00f3n, con las mujeres y Mar\u00eda, la Madre de Jes\u00fas, y a los hermanos de \u00e9ste, implorando con sus ruegos el don del Esp\u00edritu\u00bb (LG 59).<\/p>\n<p>Javier Pikaza en \u00abLa amiga de Dios\u00bb, reflexionando sobre esta escena de Mar\u00eda en el Cen\u00e1culo, afirma: Mar\u00eda tiene una vivencia solidaria de su fe. No la vive prisionera preocup\u00e1ndose por su salvaci\u00f3n y santificaci\u00f3n, la vive apasionada por la \u00abHistoria de la Salvaci\u00f3n\u00bb. El evangelio nos habla de una Mar\u00eda cuyo coraz\u00f3n vibra ante las esperanzas y anhelos de la salvaci\u00f3n de su pueblo y de la humanidad entera. Con m\u00edstico arrebato y actitud revolucionaria canta al Se\u00f1or \u00ab<em>cuya misericordia llega sus fieles de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, que levanta a los humildes y derriba a los poderosos, que llena de bienes a los pobres y despide vac\u00edos a los ricos\u00bb <\/em>(Lc 1, 46-55). Despu\u00e9s de la muerte de su Hijo no se encierra en su dolor de Madre viuda. Sigue unida y reunida con los disc\u00edpulos de su Hijo, a quienes los hab\u00eda aceptado como Madre al pie de la cruz (Jn 19). Pens\u00f3 m\u00e1s en la causa por la que hab\u00eda muerto su Hijo que en la soledad en que le dejaba. Lucas, en el libro de los Hechos, nos presenta a Mar\u00eda plenamente integrada y activamente participativa en la vida de la primera comunidad cristiana, la comunidad de Jerusal\u00e9n. Hay que verla tomando parte en la elecci\u00f3n de Mat\u00edas (Hch 1, 26), en la elecci\u00f3n de los di\u00e1conos (Hch 6, 5), en el crecimiento de esta comunidad.<\/p>\n<h3>2.2 La oraci\u00f3n, v\u00ednculo de comuni\u00f3n con Dios y con los hombres<\/h3>\n<p>El orante es el que por la fe ha ido descubriendo a Dios, a Cristo como amigos. Ha palpado y experimentado que s\u00f3lo ellos le dan sentido y felicidad a su vida. Su gran preocupaci\u00f3n es no perder su amistad porque sabe lo que se juega. Por eso una de las definiciones que m\u00e1s me gusta de la oraci\u00f3n es: \u00abCultivo de la amistad con el Cristo amigo para permanecer en su amor\u00bb (J. M. Castillo -Oraci\u00f3n y existencia Cristiana-).<\/p>\n<p>Este concepto de amistad sigue siendo, sin duda, el m\u00e1s adecuado para definir la esencia misma de la oraci\u00f3n cristiana. Porque la verdadera amistad es comuni\u00f3n rec\u00edproca, intercambio de amor y conocimiento, di\u00e1logo y comunicaci\u00f3n interpersonal. Implica apertura, sinceridad, confianza y, sobre todo, donaci\u00f3n de uno mismo.<\/p>\n<p>En esta misma idea y vivencia de la amistad insiste el Papa cuando, en NMI 32, dice: \u00abEn la plegaria se desarrolla ese di\u00e1logo con Cristo que nos convierte en sus \u00edntimos: <em>permaneced en m\u00ed como yo en vosotros\u2026 permaneced en mi amor\u00bb <\/em>(Jn 15, 10).<\/p>\n<p>J. A. Pagola, hablando de c\u00f3mo al hombre de hoy se le est\u00e1 olvidando orar, afirma preocupado: \u00abQuiz\u00e1s una de las tragedias m\u00e1s graves del hombre de hoy sea su incapacidad creciente para la oraci\u00f3n. Al hombre actual se le est\u00e1 olvidando lo que es orar\u00bb (Pagola -Aprender a vivir- idat Donostia, p\u00e1g. 331).<\/p>\n<p>En una sociedad en la que se acepta como criterio primero y casi \u00fanico la eficacia, el rendimiento y la utilidad inmediata, la oraci\u00f3n queda desvalorizada como algo in\u00fatil y poco importante. F\u00e1cilmente se afirma que lo importante es la \u00abvida\u00bb, como si la oraci\u00f3n perteneciera al mundo de la muerte.<\/p>\n<p>En esta sociedad productivista, consumista, no se entiende qu\u00e9 significa orar, contemplar, cuando lo que hay que hacer es producir para consumir. \u00bfC\u00f3mo es posible que la oraci\u00f3n sea una ocupaci\u00f3n in\u00fatil si es, precisamente, tomar conciencia de lo que Dios es para nosotros y de lo que nosotros debemos ser para los dem\u00e1s?<\/p>\n<p>Desde esta perspectiva, la oraci\u00f3n es una acci\u00f3n profundamente humana. En ella nos sumergimos en la b\u00fasqueda del sentido de nuestra propia existencia. Orar es hacerle a Dios preguntas sobre los grandes interrogantes de la vida y buscar respuesta en sus Palabras.<\/p>\n<p>S\u00f3lo puede decir que la oraci\u00f3n no vale el que no ha tenido nunca experiencia de ella. Como s\u00f3lo prescinde y minusvalora la amistad quien no ha tenido ning\u00fan amigo. Los hombres que han vivido con m\u00e1s densidad su vida, han fraguado la grandeza de su vida y de su acci\u00f3n en la soledad, en la contemplaci\u00f3n, en el di\u00e1logo con Dios, en la oraci\u00f3n.<\/p>\n<p>El orante como buen amigo es el que vive preocupado por agradar a Dios, por hacer lo que \u00e9l quiera y c\u00f3mo \u00e9l lo quiera. Vicente de Pa\u00fal, m\u00edstico para la acci\u00f3n, hab\u00eda llegado a esta experiencia. En una conferencia sobre la oraci\u00f3n- meditaci\u00f3n, a las Hijas de la Caridad, les da esta definici\u00f3n de la oraci\u00f3n: \u00abEs una conversaci\u00f3n del alma con Dios, una comunicaci\u00f3n mutua, en la que Dios le dice interiormente al alma lo que quiere que sepa y que haga, y donde el alma dice a su Dios lo que \u00c9l mismo le a conocer que tiene que pedir. \u00a1Gran excelencia la de la oraci\u00f3n, que nos tiene que hacer estimarla y preferirla a cualquier otra cosa! (31 de mayo de 1648).<\/p>\n<p>La oraci\u00f3n cristiana es siempre una oraci\u00f3n comunitaria. El hombre no puede ir a Dios, encontrarse con Dios solo. Dios no es Padre m\u00edo, es Padre nuestro. La oraci\u00f3n es la relaci\u00f3n filial con el Padre de una gran familia, del nuevo pueblo de Dios. El encuentro con Dios, con Cristo, nos lleva inmediatamente al descubrimiento de la fraternidad, a sentirnos inmersos en un espacio de solidaridad interhumana, a la vivencia de la comuni\u00f3n. En la oraci\u00f3n halla el creyente su identidad m\u00e1s profunda, reaviva la conciencia de su \u00edntima relaci\u00f3n con el Padre, se capacita para vivir de verdad la comuni\u00f3n fraterna y el servicio apost\u00f3lico.<\/p>\n<p>La Espiritualidad apost\u00f3lica, nacida de la oraci\u00f3n nos lleva a aprender a vivir como enviados de Jesucristo, a entender y vivir la existencia cristiana como servicio a la evangelizaci\u00f3n, a sentirnos destinados a la difusi\u00f3n y crecimiento del Reino: \u00abEsta Espiritualidad apost\u00f3lica nace y se alimenta de la oraci\u00f3n. La Espiritualidad del ap\u00f3stol o enviado consiste en vivir desde Otro para otros, desde Cristo para los hermanos. S\u00f3lo en la experiencia del encuentro con Cristo se desarrolla la personalidad apost\u00f3lica y el creyente se sabe <em>escogido para el Evangelio de Dios<\/em>\u00bb (Rm 1,1) (Pagola -Una oraci\u00f3n nueva para una nueva evangelizaci\u00f3n- Idat Donostia).<\/p>\n<p>El modelo de lo que los miembros de la AMM debe ser y hacer es Mar\u00eda Milagrosa. Las pocas referencias b\u00edblicas que de su vida tenemos son suficientes para saber c\u00f3mo oraba Mar\u00eda. Su oraci\u00f3n resulta enteramente mod\u00e9lica para los creyentes de todos los tiempos.<\/p>\n<p>Mar\u00eda, al igual que Jes\u00fas, vive en comuni\u00f3n \u00edntima con Dios. Deja que el Se\u00f1or la vea: \u00ab<em>ha mirado la bajeza de su sierva<\/em>\u00bb (Lc 1, 48) y la llene: \u00ab<em>llena de gracia. El Se\u00f1or est\u00e1 contigo\u00bb <\/em>(Lc 1, 28).<\/p>\n<p>Todas las referencias evang\u00e9licas de la vida de Mar\u00eda est\u00e1n en contexto y clima de oraci\u00f3n, de silencio, de soledad: Anunciaci\u00f3n, Visitaci\u00f3n, Natividad, Extrav\u00edo y Encuentro de Jes\u00fas, Bodas en Cana, Al pi\u00e9 de la Cruz, Cen\u00e1culo\u2026 La reflexi\u00f3n sobre estas escenas y su clima de oraci\u00f3n llevar\u00e1 a Pablo VI a afirmar que \u00abMar\u00eda vive orando\u2026 que Mar\u00eda es la oraci\u00f3n constante\u00bb (MC 18).<\/p>\n<p>Mar\u00eda, al mismo tiempo que vive una vida de oraci\u00f3n privada, participa fielmente en la oraci\u00f3n comunitaria. Se siente pueblo de Israel y con su pueblo alimenta con la oraci\u00f3n su fe y la celebra. Ella sabe muy bien que no se puede ni vivir ni creer solos. La asistencia reglamentada a la Sinagoga, la Purificaci\u00f3n, La Presentaci\u00f3n de su Hijo, la Ida anual a Jerusal\u00e9n por la Pascua son toda una prueba de sus oraciones y celebraciones comunitarias.<\/p>\n<p>Hay que orar a Mar\u00eda pero, sobre todo, hay que orar <strong>con<\/strong> Mar\u00eda y <strong>como <\/strong>Mar\u00eda.<\/p>\n<p>Los miembros de la AMM tienen que ser conscientes de que no pueden vivir una vida espiritual de calidad ni crecer en fe sin alimentarla en la oraci\u00f3n tanto personal como comunitaria. Sin oraci\u00f3n, sin apertura al Esp\u00edritu, no hay vida en filiaci\u00f3n ni vida en fraternidad. No podemos vivir y crecer en la vida de la gracia ni ser fecundos en el apostolado sub-alimentados: \u00abLa fecundidad del apostolado depende de la uni\u00f3n vital con Cristo que se nutre de los auxilios espirituales\u00bb, y entre los medios para cultivar la vida espiritual y hacer fecundo el apostolado aparecen: \u00abOraci\u00f3n personal y comunitaria, celebraci\u00f3n de los Sacramentos del Perd\u00f3n y Eucarist\u00eda, celebraciones lit\u00fargicas o no, rosario, novenas\u2026<\/p>\n<p>Jes\u00fas nos lo dijo bien claro: \u00ab<em>Sin mi no pod\u00e9is hacer nada\u2026 El sarmiento s\u00f3lo da fruto unido a la vid\u00bb<\/em>. (Jn 15, 4)<\/p>\n<p>Al inicio de este Nuevo Milenio el Papa nos pide que los centros de la AMM vayan poco a poco siendo \u00abaut\u00e9nticas escuelas de oraci\u00f3n, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en petici\u00f3n de ayuda, sino tambi\u00e9n en acci\u00f3n de gracias, alabanza, adoraci\u00f3n, contemplaci\u00f3n, escucha y viveza de afecto hasta el <strong>arrebato del coraz\u00f3n<\/strong>\u00bb (NMI 33).<\/p>\n<h3>2.3 El servicio a los pobres: expresi\u00f3n de la aut\u00e9ntica espiritualidad de la AMM<\/h3>\n<p>No hay vida de fe y oraci\u00f3n aut\u00e9nticas que no terminen en compromiso con el hombre. Dios al creyente, en la oraci\u00f3n, le pregunta por los dem\u00e1s, por sus problemas, por sus necesidades y le apremia a que salga del caparaz\u00f3n de su ego\u00edsmo, se abra a ellos, se sensibilice y comprometa con sus necesidades.<\/p>\n<p>El term\u00f3metro de una buena vida de fe y oraci\u00f3n marca siempre una elevada temperatura en amor entregado y en servicialidad. Un cristiano -dec\u00eda Cabodevilla comentando el Himno de caridad (l Cor 13)\u2011 es aquel de quien podemos y debemos servirnos siempre todos.<\/p>\n<p>Hay dos clases de personas, fruto de nuestra manera de entender la vida: la ego\u00edsta y la generosa. La vida de la primera la condiciona el ego\u00edsmo que le lleva a querer mandar y a servirse de todos us\u00e1ndolos; la vida de la segunda la condiciona el amor que le lleva a colaborar, poni\u00e9ndose a disposici\u00f3n de los dem\u00e1s. Y es que el amor nos lleva a descubrir que la vida s\u00f3lo vale la pena vivirla si la vamos gastando para que otros vivan. Desgraciadamente la mentalidad ego\u00edsta tiene mucho poder en la cultura del inter\u00e9s que tiene enganchado a un alto porcentaje de los hombres de la sociedad de hoy.<\/p>\n<p>Hablando de la increencia, en 1988 algunos Obispos afirmaban: \u00abEn la sociedad actual estamos reduciendo, con frecuencia, nuestras relaciones a un mutuo intercambio \u00fatil a placentero, donde cada uno busca siempre SU propio inter\u00e9s\u2026 \u00bfNo necesitamos un esp\u00edritu nuevo de fraternidad que nos libre de ese ego\u00edsmo, que es, en buena parte, la matriz de muchos comportamientos sociales? \u00bfNo ser\u00e1 el redescubrimiento de la vida fraterna lo que puede salvar a tanto hombre solitario, incomunicado, enfermo?\u00bb<\/p>\n<p>Y el Papa, en la NMI 42, nos dice: \u00abMuchas cosas ser\u00e1n necesarias para el camino hist\u00f3rico de la Iglesia tambi\u00e9n en este nuevo siglo; pero si falta la caridad, todo ser\u00eda in\u00fatil\u00bb (l Cor 13, 2).<\/p>\n<p>El verdadero disc\u00edpulo de Jes\u00fas es el hombre creyente, \u00abenteramente para los dem\u00e1s\u00bb. Centra su vida en servir, en ayudar y en hacer felices a los otros. Se ofrece para el servicio: \u00absi me necesit\u00e1is, aqu\u00ed me ten\u00e9is, si precis\u00e1is de que os eche una mano, estoy a vuestra disposici\u00f3n\u00bb. Dec\u00eda muy atinadamente Erich Fromm atacando el amor interesado: \u00abEl amor comienza a desarrollarse cuando amamos, hacemos bien a otros, a quienes no necesitamos para nuestros fines personales\u00bb<\/p>\n<p>Jes\u00fas nos convoca hoy a sus seguidores a ser miembros vivos y activos de la Iglesia, \u00abla casa y la escuela de la comuni\u00f3n\u00bb (NMI 43), frente a la sociedad de amos y se\u00f1ores, fruto del uso, abuso y explotaci\u00f3n de los otros. En la Iglesia y en nuestra Asociaci\u00f3n todos tenemos la misma dignidad, la m\u00e1s grande que se puede tener: ser hijos de Dios y todos nosotros sentirnos responsables de todos y de todo: \u00abPara defendernos de la famosa intemperie en el interior de las sociedades secularizadas\u2026 ser\u00e1 necesario disponer de peque\u00f1as comunidades cristianas en las que exista fe compartida y calor humano\u00bb que sirvan de contraste e interpelan con su vida.<\/p>\n<p>El Papa nos ha hecho una llamada seria a una vida solidaria y a un compartir fraterno, a la hora de apostar por la caridad en el Nuevo Milenio: \u00abEs la hora de una nueva imaginaci\u00f3n de la caridad, que promueva no tanto y no s\u00f3lo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno\u00bb (NMI 50).<\/p>\n<p>El Dios en quien creemos es un Dios que ama a todos los hombres. Somos sus hijos, fruto de su amor. Pero a este Dios, que nos quiere a todos con locura, se le escapa el coraz\u00f3n hacia los m\u00e1s d\u00e9biles, hacia las v\u00edctimas del desamor, hacia los pobres. No es un Dios parcial, un Dios dalt\u00f3nico. Su presencia en la historia no es pasiva. Dios ve y act\u00faa en la vida. Oye y experimenta el clamor y la esclavitud de sus pobres y se sirve de Mois\u00e9s para liberarlos: <em>\u00abEl clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m\u00ed y he visto adem\u00e1s la opresi\u00f3n con que los egipcios los tiranizan. Ahora, pues, ve; yo te env\u00edo al Fara\u00f3n para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto\u00bb<\/em> (Ex 3, 9\u20111l). La causa de los pobres es causa de Dios, se identifica con su causa. La opci\u00f3n de Dios por los pobres, los oprimidos, los esclavos es una constante en toda la revelaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Jes\u00fas, el Hijo de Dios, que ha venido al mundo porque el Padre lo ama (Jn 3, 16), tambi\u00e9n opta por los pobres: <em>\u00abEl<\/em> <em>Esp\u00edritu del Se\u00f1or sobre <\/em>mi <em>porque me ha ungido y me ha enviado a anunciar la Buena Noticia a los pobres \u00bb <\/em>(Lc 4, 18). Ha venido a inaugurar el Reino y este Reino est\u00e1 destinado prioritariamente para los pobres (Lc 6, 20). \u00c9l es el \u00abbuen samaritano que se solidariza con todos los tirados por esta sociedad en las cunetas de la vida, \u00c9l es el que se para, se acerca, y los cuida con sensibilidad, misericordia y compasi\u00f3n. \u00c9l no da rodeos ni pasa de largo como hacen hoy tantos sacerdotes o levitas insolidarios\u00bb (Lc 10, 29\u201138).<\/p>\n<p>Toda la vida de Mar\u00eda es un continuo servicio pero hay, sobre todo, dos escenas muy significativas para la Espiritualidad de los miembros de la AMM en su compromiso de servir a los pobres: La Visitaci\u00f3n y las Bodas en Can\u00e1. Mar\u00eda se entera por el \u00e1ngel que su prima Isabel est\u00e1 pasando por un trance dif\u00edcil y necesita alguien con quien desahogarse y que le preste una ayuda. Mar\u00eda se pone inmediatamente en camino. No piensa para nada en ella. Estaba embarazada de poco tiempo y el camino que ten\u00eda que recorrer era peligroso (Seg\u00fan los estudiosos es el mismo camino en el que Jes\u00fas cuenta la par\u00e1bola del Buen Samaritano). Pero el que ama no piensa en lo que le puede suceder a \u00e9l si atiende al necesitado sino en lo que le puede suceder al necesitado si \u00e9l no lo atiende. Va a visitar a su parienta y est\u00e1 con ella unos tres meses (Lc 1, 39\u201146). En Can\u00e1 la gente se divierte, come y bebe como en toda boda, sin pensar en los dem\u00e1s. Pero, all\u00ed, hay una mujer que entiende de amor y por eso vive pendiente de los dem\u00e1s, de lo que necesiten. Sin que nadie le diga nada, observa que est\u00e1 a punto de terminarse el vino. Los novios, sus familiares, van a quedar en rid\u00edculo y la alegr\u00eda de la fiesta se va acabar. Se acerca a su Hijo, le expone la situaci\u00f3n y, gracias a Ella, Jes\u00fas obra el primer milagro (Jn 2,1\u201113).<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n Mar\u00eda, su Madre, se solidariza con los pobres y as\u00ed lo canta en el Magn\u00edficat: \u00abDerrib\u00f3 del trono a los poderosos y ensalz\u00f3 a los humildes. A los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vac\u00edos\u00bb (Lc 1, 52\u201154). Juan Pablo II, en la Redemptoris Mater, afirma: \u00absu amor por los pobres est\u00e1 inscrito admirablemente en el Magn\u00edficat\u00bb. Paul Claudel dec\u00eda ir\u00f3nicamente: \u00abEl Magn\u00edficat hay que cantarlo en gregoriano y en lat\u00edn para que no se entienda porque es demasiado revolucionario\u00bb. Y nuestro P. General, Robert P. Maloney, hablando en el Eco (Abril 2001, p\u00e1g. 134) sobre la Espiritualidad del Magn\u00edficat escribe: \u00abUna persona que vive la Espiritualidad del Magn\u00edficat canta con confianza el Amor preferencial de Dios por los pobres. Cree tambi\u00e9n que este Amor no es simplemente afectivo sino que act\u00faa, interviene en la historia. Es un Amor que puede cambiar el mundo del rev\u00e9s. En un mundo donde hay muchas tinieblas, enfermedades, penas y muertes, cree que Dios puede aportar luz, salud, alegr\u00eda y resurrecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p>La AMM es una Asociaci\u00f3n, adem\u00e1s de eclesial y mariana, vicenciana. Los Vicentinos tenemos todos una misma misi\u00f3n: servir al pobre evangeliz\u00e1ndole. Nuestra Espiritualidad tiene como fuente principal el misterio de la Encarnaci\u00f3n. Juan Pablo II, con palabras muy similares a las de San Vicente en el siglo XVII, nos recuerda que \u00absi verdaderamente hemos partido de la contemplaci\u00f3n de Cristo, tenemos que saberlo descubrir, sobre todo en el rostro de aquellos con los que el mismo ha querido identificarse\u00bb (Mt 25, 35\u201136). No debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede ser exclu\u00eddo de nuestro amor desde el momento que \u00abcon la Encarnaci\u00f3n el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre\u00bb (NMI 49). Los Estatutos de la AMM, al hablar del apostolado en el art. 16, nos dicen: \u00abEl servicio a los pobres debe ser preferencial en lo que somos y hacemos\u00bb. Pero el servicio vicenciano implica evangelizaci\u00f3n: \u00abEvangelizar de palabra y con obras es una exigencia de nuestro carisma vicenciano\u00bb.\u00a0 Y el modelo para vivir esta exigencia de nuestro carisma, como para los dem\u00e1s, es nuestra Madre, Mar\u00eda Milagrosa: \u00abA ejemplo de Mar\u00eda, Nuestra Madre, la Sierva disponible, modelo perfecto de \u00abamor a Dios\u00bb y de \u00abamor a los hombres\u00bb. Terminar\u00eda este apartado recordando a los miembros de la AMM lo que el Papa pide a todos los cristianos al inicio del Nuevo Milenio: \u00abPor eso tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como \u00aben su casa\u00bb. La caridad de las <em>obras <\/em>corrobora la caridad de las <em>palabras<\/em>\u00ab<em> <\/em>(NMI 50).<\/p>\n<h2><strong>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>Tenemos que vivir una vida de calidad evang\u00e9lica que nos ayude a ser santos. Todos estamos llamados a la santidad: \u00ab<em>sed santos como vuestro Padre celestial es santo\u00bb.<\/em> Ese y no otro tiene que ser el fruto de una\u00a0 aut\u00e9ntica Espiritualidad que nos llevar\u00e1 al cultivo de la amistad con Dios y con todos los hombres; a ser, como le llam\u00f3 uno de sus bi\u00f3grafos a Vicente de Pa\u00fal, \u00abm\u00edsticos para la acci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p>\u00abLa dignidad de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos esa primera y fundamental vocaci\u00f3n, que el Padre dirige a todos ellos en Jesucristo por medio del Esp\u00edritu: la vocaci\u00f3n a la santidad, o sea, a la perfecci\u00f3n de la caridad\u00bb (Cristifideles laici no. 16).<\/p>\n<p>La santidad\u00a0 tenemos que vivirla hoy desde la experiencia del amor de Dios que nos apremia a revelar su amor\u00a0 a este mundo para ir transform\u00e1ndolo en su Reino: \u00abLa vocaci\u00f3n de los fieles laicos a la santidad implica que la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu se exprese particularmente en su inserci\u00f3n en las realidades temporales y en su participaci\u00f3n en las actividades terrenas\u00bb (Cristifideles laici no. 17).<\/p>\n<p>Hay que vivir la vida permaneciendo en el amor de Dios para dar fruto en el mundo a donde hemos sido enviados y con esa misi\u00f3n: \u00ab<em>Yo soy la vid y vosotros los sarmientos. El que\u00a0 permanece en mi y yo en \u00e9l, \u00e9se da mucho fruto&#8230; Separados de mi no pod\u00e9is hacer nada\u00bb <\/em>(Jn 15, 1-5).<em> <\/em><\/p>\n<p>El Papa Juan Pablo II, en la Exhortaci\u00f3n post-sinodal <strong>Cristifideles laici,<\/strong> explicit\u00f3 los campos concretos de mayor importancia y urgencia en los que los laicos tienen que vivir\u00a0 la misi\u00f3n de su vocaci\u00f3n en el mundo (36-44). Enumero algunos de los m\u00e1s importantes, teniendo presente la identidad y misi\u00f3n de los miembros de la AMM:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>La Familia<\/strong>. En un mundo donde la familia es atacada, donde se constata una crisis de la instituci\u00f3n familiar,\u00a0 su valoraci\u00f3n, estima y defensa constituye el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos. Este compromiso s\u00f3lo puede llevarse a cabo adecuadamente si se tiene presente la convicci\u00f3n de valor \u00fanico e insustituible de la familia para el desarrollo de la sociedad y de la misma Iglesia. (40)<\/li>\n<li><strong>La Solidaridad y la Justicia<\/strong>. En esta cultura insolidaria e injusta los laicos est\u00e1n llamados\u00a0 a insertarse en el amplio campo de iniciativas personales y grupales nacidas para hacer frente solidariamente a las frecuentes necesidades del hombre actual, de tantos hombres tirados en las cunetas de la vida por las injusticias y corrupciones de los poderosos de este mundo de hoy. La fuente de esta solidaridad, de esta justicia, tiene que ser el Amor solidario de Dios a la humanidad encarnado en Cristo para que no se queden en\u00a0 mera filantrop\u00eda.<\/li>\n<li><strong>La defensa del derecho a la vida y de la dignidad de la persona. <\/strong>En esta cultura de la muerte, de la valoraci\u00f3n de lo que solo produce, en esta cultura esclava del inter\u00e9s, los laicos tienen que defender el derecho a la vida, la promoci\u00f3n de la dignidad de toda persona. Todo ser humano es proyecto del amor de Dios y ha sido creado para vivir y ser feliz. Esa es la pasi\u00f3n de Dios por el hombre y esta pasi\u00f3n es la que Dios mete en todos los que creemos en \u00c9l (36-37).<\/li>\n<\/ul>\n<p>A estos campos que he seleccionado de la<strong> Cristifideles laici <\/strong>me gustar\u00eda a\u00f1adir algo que el Papa nos pide a los creyentes al inicio del Nuevo Milenio: \u00abapostar por la caridad\u00bb (NMI 49).<\/p>\n<p>El Misterio de la Encarnaci\u00f3n es la fuente de toda la Espiritualidad vicenciana. El Papa nos recuerda que \u00abnadie puede quedar excluido de nuestro amor, desde el momento que con la encarnaci\u00f3n el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a cada hombre\u00bb, y nos pide una actuaci\u00f3n muy concreta que a los vicentinos nos viene como anillo al dedo: \u00abtenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan <strong>como en su casa<\/strong>\u00bb (NMI 50).<\/p>\n<p>\u00a1Ojal\u00e1 que todos los centros de la AMM sean las casas de los pobres y que ellos se sientan all\u00ed como en sus casas! Que \u00e9ste sea el fruto de una Espiritualidad de calidad evang\u00e9lica, vivida en fidelidad a la Iglesia y al carisma vicenciano, teniendo siempre como Espejo y Modelo a Mar\u00eda, la Virgen de la Medalla Milagrosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n Antes de hablar de la Espiritualidad de la AMM\u00a0 perm\u00edtanme que diga unas palabras acerca de la Espiritualidad en general, y m\u00e1s en concreto, acerca de la Espiritualidad cristiana. 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