{"id":26330,"date":"2019-01-31T08:00:23","date_gmt":"2019-01-31T07:00:23","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=26330"},"modified":"2019-01-27T13:15:23","modified_gmt":"2019-01-27T12:15:23","slug":"san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-ix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-ix\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal (la esclavitud en T\u00fanez) (IX)"},"content":{"rendered":"

VI. Dificultades Resueltas<\/strong><\/p>\n

1. La lengua.<\/em><\/p>\n

Le sorprende a uno ver al sr Grandchamp preguntarse c\u00f3mo pudo el m\u00e9dico espag\u00edrico de T\u00fanez mantener una conversaci\u00f3n con Vicente.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n deber\u00eda plantearse tambi\u00e9n para los siete u ocho mil esclavos que estaban en T\u00fanez. Cuando eran capturados en el mar no les preguntaban qu\u00e9 lengua hablaban.<\/p>\n

En las casas los colocaban en trabajos diversos, con bast\u00f3n en mano, y si daban a entender que no comprend\u00edan, el bast\u00f3n les hac\u00eda trabajar.<\/p>\n

La lengua nunca ha sido un obst\u00e1culo a la esclavitud.<\/p>\n

Los cabezas de las familias importantes de Berber\u00eda conoc\u00edan casi siempre una lengua de los naciones de Europa. El italiano en particular era muy hablado.<\/p>\n

El Bey de Mascara pregunta a Th\u00e9denat, el esclavo del que se ha hecho due\u00f1o, si sabe otra lengua adem\u00e1s del franc\u00e9s y del espa\u00f1ol. \u00abLe dije que hablo todav\u00eda el italiano. -Muy bien, me dice \u00e9l en italiano, puesto que hablas esta lengua, nosotros no hablaremos otra. Es tambi\u00e9n la que yo prefiero. He estado, contin\u00faa, por largo tiempo en Italia y sobre todo en Livurno; tambi\u00e9n en Marsella y alg\u00fan puerto m\u00e1s de Francia, pero nunca pude hablar esta lengua\u00bb.<\/p>\n

Jean Bonnet, pariente de Jehan Bonnet, patr\u00f3n de barco en Cassis, cuya menci\u00f3n se hace en las actas del comsulado, en  La France an Tunisie au XVIIe si\u00e8cle, <\/em>capturado en el Mediterr\u00e1neo, llega a Porto-Farina y es presentado a su amo, Hadgi Mehemmed Codgia. Le aborda bes\u00e1ndole la orla del vestido siguiendo la lecci\u00f3n que le hab\u00edan dado  Despu\u00e9s de esta ceremonia, dice, me pregunt\u00f3 en italiano, que entiende y habla muy bien, si era capit\u00e1n de la barca …\u00bb.<\/p>\n

\u00abMi patrona, escribe Emmanuel d\u2019Aranda, sab\u00eda bien la lengua espa\u00f1ola, y tambi\u00e9n el franco\u00bb.<\/p>\n

Los casos en que los amos sab\u00edan una lengua mediterr\u00e1nea eran pues bastante numerosos.<\/p>\n

Hab\u00eda tambi\u00e9n una costumbre, en toda \u00c1frica del Norte, un lenguaje franco –<\/em>es su verdadero nombre- que era conocido de todo el mundo.<\/p>\n

Se encuentran ejemplos de este hablar en varios relatos<\/p>\n

De Fercourt al desembarcar en Argel, despu\u00e9s de capturado, comprende todas las conversaciones intercambiadas entre el Reis que quiere comprarlo, el Se\u00f1or Dusault, agente de la Compa\u00f1\u00eda de los comerciantes de Francia y el Turco que acompa\u00f1a a este \u00faltimo. \u00abDurante m\u00e1s de una hora me hizo una infinidad de preguntas para tratar de descubrir qui\u00e9n era yo, diciendo que si me comprara ser\u00eda para darme gusto… Le respond\u00ed que yo era un pobre mercenario de quien no se pod\u00eda esperar nada… y yo entend\u00eda lo que dec\u00edan entre s\u00ed en lengua franca <\/em>que cre\u00edan que yo no sab\u00eda\u00bb.<\/p>\n

M\u00e1s adelante, en este mismo relato, de Fercourt refiere algunas frases en esta lengua. \u00abEste b\u00e1rbaro, agarr\u00e1ndome del brazo y escupi\u00e9ndome al rostro, me dijo, con los ojos llenos de furor y c\u00f3lera: Perro de cristiano, t\u00fambate. Perro sensa fede, gyaour, sentar abasso\u00bb. <\/em><\/p>\n

Y tambi\u00e9n:<\/p>\n

\u00abTodos los esclavos no tienen una suerte tan desdichada como la nuestra. Los que tienen la suerte de caer en las manos de un verdadero musulm\u00e1n, o turco natural, no sufren m\u00e1s que por el hecho de haber perdido la libertad. Se ve a menudo a estos buenos musulmanes consolar a los esclavos, que encuentran por las calles cargados de cadenas, que les dicen: No piliar fantasia, Dios grande, mondo cousi, cousi, Dios fera il tuo camino, si venir\u00e1 ventura, ira a casa tua, <\/em>que quieren decir: No te apenes, Dios es grande, el mundo as\u00ed,  Dios har\u00e1 tu camino, llegar\u00e1 una ocasi\u00f3n que te har\u00e1 regresar a tu casa\u00bb.<\/p>\n

El relato <\/em>de la cautividad de Emmanuel d\u2019Aranda da tambi\u00e9n precisiones sobre la lengua franca.<\/p>\n

\u00abEl franco <\/em>es la lengua com\u00fan entre los esclavos y los Turcos y tambi\u00e9n de los esclavos de una naci\u00f3n y otra. Es un lenguaje mezclado de italiano, espa\u00f1ol, franc\u00e9s y portugu\u00e9s. De otra forma, ser\u00eda imposible a los Turcos mandar a sus esclavos, ya que en nuestra mazmorra, entre 550 esclavos, se hablaban 22 idiomas\u00bb.  (p. 21)<\/p>\n

A\u00fan no hab\u00eda salido el sol cuando el guardi\u00e1n entrando en la mazmorra comenz\u00f3 a gritar: Sursa cani, abasso canalla: <\/em>levantaos, perros, abajo, canallas\u00bb. (P. 20)<\/p>\n

el guardi\u00e1n me dijo: Pilla, esse, cane: <\/em>toma eso, perro. Pero como yo no entend\u00eda su idioma ni lo que quer\u00eda decir pilla, <\/em>me dio tres o cuatro bastonazos, en la espalda, tan fuertes que hab\u00eda sangre en las marcas\u00bb. (p. 22)<\/p>\n

Pigelin le dijo en lengua franco:<\/em><\/p>\n

\u00abLa, cane, ty far gaziva, ty tener fantasia, a fe de Dio my congar bueno por ti: <\/em>a ver, perro, te haces el entendido, tienes fantas\u00edas; por fe de Dios ya te las arreglar\u00e9 yo\u00bb. (p. 327)<\/p>\n

Pila basso, cane, porta la falaca: <\/em>P\u00f3ngase por tierra, perro, y que le traigan la falaca <\/em>(instrumento de suplicio)\u00bb. (p.328)<\/p>\n

Cervantes, por su parte, hace una observaci\u00f3n parecida: \u00abEl padre de Zora\u00efda, escribe, se dirigi\u00f3 a m\u00ed en esta lengua que se habla entre cautivos y moros, por todas las costas de Berber\u00eda y hasta en Constantinopla, que no es ni el \u00e1rabe, ni el castellano, ni la lengua de ninguna naci\u00f3n, sino una mezcla de todas las lenguas con la que llag\u00e1bamos a entendernos todos\u00bb.<\/p>\n

Cuando Grandchamp saca a relucir la dificultad de la lengua entre los esclavos y sus amos, se olvida de que, \u00e9l mismo en el Prefacio <\/em>de su sabia publicaci\u00f3n, ha dado un maravilloso ejemplo de la lengua corriente hablada, al final de la carta del pacha de T\u00fanez al rey Enrique III, del 16 de junio de 1579, que se acaba as\u00ed: \u00abServitour de Vostre Magestt. Romadan Bassa, re, per Soltan Morat al regno de Tunes\u00bb. <\/em><\/p>\n

Un hecho m\u00e1s probatorio todav\u00eda que todo lo que precede nos lo da el autor de los Viajes del Se\u00f1or de Br\u00e8ves. <\/em>El se\u00f1or du Castel cuenta a lo largo de su desdichada empresa de los caballeros de Malta contra la ciudad fortificada de Hammamet donde perecieron centenares de soldados cristianos y m\u00e1s de cincuenta caballeros. Esto ocurr\u00eda el 15 de agosto de 1606, mientras que Savary de Br\u00e8ves negociaba con Kara Osman, virrey de T\u00fanez. Al d\u00eda siguiente 16, los vencedores llevaron a esta ciudad 120 prisioneros para ponerlos a la venta Trajeron tambi\u00e9n cinco o seiscientas cabezas de soldados decapitados. Algunas quedaron suspendidas de las horcas de la fortaleza, y las dem\u00e1s, enfiladas en cuerdas, fueron arrastradas por las calles de la ciudad, mientras que el vil populacho segu\u00eda gritando por burla en lengua francesa: \u00abMalta calas, Malta calas, San Joan dormir: <\/em>Frutos de Malta, frutos de Malta, San Juan duerme\u00bb.<\/p>\n

Finalmente, los domingos y fiestas los misioneros de Argel hablan en lengua franca<\/em>, ante los esclavos reunidos, hacen la homil\u00eda en la misa y explican el evangelio del d\u00eda<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal, de las Landas, conoc\u00eda la lengua de oc. Y hab\u00eda pasado alg\u00fan tiempo en Roma, donde hab\u00eda aprendido un poco de italiano.<\/p>\n

A\u00f1\u00e1dase, si se quiere su desparpajo. Estaba listo al cabo de unas semanas -sin tener que aprenderse el \u00e1rabe- para entenderse perfectamente con el m\u00e9dico espag\u00edrico y los dem\u00e1s amos que tuvo antes y despu\u00e9s.<\/p>\n

2. El lago de T\u00fanez.<\/em><\/p>\n

El sr Grandchamp no puede admitir el mareo de san Vicente. Es una ficci\u00f3n, dice, san Vicente no habr\u00eda hablado de ello si hubiera conocido e \u00f1ago de T\u00fanez. En si novela habr\u00eda ido sencillamente al lago a pescar.<\/p>\n

-Se puede responder que si hubiera redactado su composici\u00f3n en la Costa Azul, Vicente habr\u00eda consultado con toda seguridad antes un atlas, que habr\u00eda visto el lago sin dificultades y habr\u00eda hablado de \u00e9l.<\/p>\n

Siempre con el juego de los seudo-argumentos negativos.<\/p>\n

Vamos a los hechos.<\/p>\n

\u00bfSe pescaba en el lago?<\/p>\n

-S\u00ed, tal vez, pero si la pesca estaba reservada, arrendada como hoy, no hab\u00eda lugar para el patr\u00f3n de san Vicente, deb\u00eda ir a otra parte.<\/p>\n

-Los relatos de la \u00e9poca nos hablan de la abundancia de los peces, sin olvidarse de los flamencos:<\/em><\/p>\n

\u00abAll\u00ed vimos, escribe el R. P. La Faye, cantidad de estos hermosos p\u00e1jaros, que los llaman flamencos. <\/em>Parecen primero blancos como cisnes, cuya altura igualan casi; pero cuando emprenden el vuelo, la mezcla de negro y rojo como el fuego de que se adornan, hace admirar su plumaje.<\/p>\n

Percibimos en este lago una cantidad prodigiosa de peces. Uno de la compa\u00f1\u00eda, en menos de medio cuarto de hora, se apoder\u00f3 de cuatro muy grandes con la ca\u00f1a; pero no sin buenos, no se sirven en las buenas mesas m\u00e1s que el pescado que llega de Bizerta\u00bb. <\/em><\/p>\n

Entonces, como hoy, el pescado del lago era de mal gusto y no se com\u00eda.<\/p>\n

Al patr\u00f3n de san Vicente no le queda otro remedio que salir al mar en Bizerta o La Goulette.<\/p>\n

Es pues Vicente quien tiene la raz\u00f3n.<\/p>\n

3. La llagada de Savary de Br\u00e8ves<\/em><\/p>\n

El P. Grandchamp hace un esfuerzo inimaginable para sorprender a san Vicente en la construcci\u00f3n de una frase de su relato. Por una palabra, quiere ponerle un retraso de tres meses:<\/p>\n

\u00abEl sobrino me revendi\u00f3 pronto despu\u00e9s de la muerte de su t\u00edo porque oy\u00f3 decir que ven\u00eda el sr de Br\u00e8ves, con buenas y expresas patentes del Gran Turco para recobrar a los esclavos cristianos.<\/p>\n

Si nos atenemos estrictamente a  la letra del texto, debemos comprender que el due\u00f1o de Vicente se hab\u00eda deshecho de \u00e9l, porque llegaba <\/em>Savary de Br\u00e8ves, es decir que iba a venir, iba a llegar<\/em> a T\u00fanez. Si el embajador hubiera estado all\u00ed ya, la precauci\u00f3n no habr\u00eda servido de nada, ya que Vicente no habr\u00eda dejado sin duda de solicitar su liberaci\u00f3n. Eso est\u00e1 claro.<\/p>\n

Savary de Br\u00e8ves lleg\u00f3 a La Goulette el 17 de junio de 1606. Abandon\u00f3 la Regencia el 24 de agosto. Siendo as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 vale la indicaci\u00f3n dada por Vicente?\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed razona Grandchamp.<\/p>\n

No puede uno por menos de admirar estos golpes de mano sobre una palabra de la lengua francesa.<\/p>\n

Hemos consultado a los gram\u00e1ticos, y \u00e9ste es el resultado de nuestra pregunta:<\/p>\n

\u00bb El pasado de indicativo no tiene m\u00e1s que tres tiempos en lat\u00edn; en la nuestra (el franc\u00e9s) tiene hasta cinco, dos simples y tres compuestos.<\/p>\n

El primer tiempo simple se llama Pret\u00e9rito imperfecto, <\/em>es decir, un tiempo que no ha pasado todav\u00eda, <\/em>porque sirve para representar una acci\u00f3n, una cosa, como comenzada, pero no acabada a\u00fan\u00bb.<\/p>\n

La palabra ven\u00eda (acababa de<\/em>) para san Vicente no se aplica al tiempo transcurrido antes de la llegada de Savary de Br\u00e8ves a T\u00fanez, sino al objeto de su venida, <\/em>que enuncia as\u00ed: \u00abrecobrar a los esclavos cristianos\u00bb. Esta recuperaci\u00f3n se trataba durante toda la duraci\u00f3n de su presencia en T\u00fanez.<\/p>\n

Cuando Grandchamp habla de los esclavos en busca de su liberaci\u00f3n ante el embajador, traza un bonito c\u00edrculo vicioso, y da por resuelto lo que todav\u00eda est\u00e1 en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

Se puede pues admitir que no hay error de gram\u00e1tica y que todas las conclusiones que Grandchamp ha sacado se caen por s\u00ed mismas.<\/p>\n

4. El t\u00e9mat.<\/em><\/p>\n

Vicente cuenta que apenas comprado por el renegado, fue llevado por \u00e9l al campo, a su temat, <\/em>\u00abas\u00ed se llama, dice, la propiedad que se tiene como colono del Gran Se\u00f1or, ya que el pueblo no posee nada, todo es del Sult\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n, como hemos recordado en la primera parte, habla bien claro de su conocimiento de las costumbres musulmanas. Contiene una profunda impresi\u00f3n de sinceridad, entra sin esfuerzo en su relato, comunic\u00e1ndole una nota de autenticidad sin discusi\u00f3n.<\/p>\n

El sr Grandchamp se ha empe\u00f1ado en ponerla en duda.<\/p>\n

\u00abPuede suceder, dice, que esta expresi\u00f3n (t\u00e9mat) fuera empleada en T\u00fanez; por nuestra parte no la hemos visto nunca. Pero la afirmaci\u00f3n que en la regencia \u2018el pueblo no tiene nada, todo es del Sult\u00e1n\u2019, no correspond\u00eda desde hac\u00eda mucho a la realidad\u00bb.<\/p>\n

En sus Obsevaciones nuevas, <\/em>publicadas un a\u00f1o despu\u00e9s, habiendo descubierto Grandchamp que \u00aben toda esta grande y espaciosa extensi\u00f3n del imperio turco, no existe un hombre cualquiera que sea que pueda decir que tiene una sola pulgada de terreno en propiedad ni los suyos tampoco; as\u00ed, est\u00e1 todo dominio repartido a unos y a otros en forma de usufructo solamente, y adem\u00e1s no de por vida, as\u00ed mientras sea del agrado del pr\u00edncipe dej\u00e1rselo y seguir, lo que ellos llaman por eso timar, <\/em>que significa frutos, <\/em>y los timariots <\/em>son los que disfrutan de estas tierras\u00bb, etc…., identifica timar <\/em>y t\u00e9mat<\/em> y a\u00f1ade:<\/p>\n

\u00abMal pronunciado por la persona que inform\u00f3 al joven sacerdote, o mal comprendido por \u00e9ste \u00faltimo, la palabra fue transcrita equivocadamente t\u00e9mat. <\/em>Esto dicho, podemos ser m\u00e1s categ\u00f3ricos de lo que lo hab\u00edamos sido a prop\u00f3sito del t\u00e9mat y afirmar que nunca ha habido en T\u00fanez ni timar <\/em>ni timariots\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00bfAcaso no se ve en este modo de razonar un prejuicio? Una fuente aut\u00e9ntica: l\u2019Histoire de la d\u00e9cadence de l\u2019Empire Grec et establissement de celui des Turcs, <\/em>por Chalcondile, viene a conformar en todo punto la carta del joven Vicente.<\/p>\n

Grandchamp la rechaza desde\u00f1osamente: \u00abNo ha habido nunca en T\u00fanez ni timar ni timariots\u00bb. El texto es sin embargo absoluto: \u00abEn toda esta grande y espaciosa extensi\u00f3n del imperio turco\u00bb. Los pa\u00edses berberiscos forman parte del imperio. Los recuerdos han permanecido ya que Vicente ha o\u00eddo hablar de ellos y nos los ha contado. Su palabra concuerda con el texto, el texto prueba que no miente…<\/p>\n

\u00abVenga ya\u00bb, exclama Grandchamp, habi\u00e9ndose decidido: \u00abla persona que inform\u00f3 al joven sacerdote (Sobre la Costa Azul) <\/em>pronunci\u00f3 mal, o \u00e9l mismo lo entendi\u00f3 mal\u00bb.<\/p>\n

\u00bfNo se podr\u00e1 llamar a eso: cerrar los ojos a la luz? Veamos:<\/p>\n

1\u00ba \u00bfAcaso los textos contempor\u00e1neos y hasta posteriores a Vicente no nos hablan del derecho de preferencia o de ocho uno <\/em>sobre las capturas de esclavos, del derecho de carta franca <\/em> o de impuesto de salida, en el momento de la puesta en libertad?<\/p>\n

\u00bfNo se ve en ello una marca de versatilidad por parte del Sult\u00e1n de Constantinopla o de la autoridad que le representa?<\/p>\n

2\u00ba \u00bfAcaso no leemos en Cervantes:<\/p>\n

\u00abEl Gran Se\u00f1or es el heredero de todos aquellos que mueren, y participa como y todos los dem\u00e1s hijos en la sucesi\u00f3n del difunto?\u00bb<\/p>\n

\u00bfEs que no vemos ah\u00ed se\u00f1ales de ese poder absoluto sobre los hombres y sobre los bienes?<\/p>\n

3\u00ba \u00bfNo hemos advertido m\u00e1s arriba, en el texto citado de las buenas y expresas patentes, <\/em>fechadas en 1604,  del Sult\u00e1n Achemet I a sus s\u00fabditos de Argel y de T\u00fanez, esta maldici\u00f3n a los que desobedecieran sus \u00f3rdenes: \u00abY requiere que su pan que se comen les sirva de condenaci\u00f3n?\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00bfNo se ve ah\u00ed un fundamento suficiente para explicar la expresi\u00f3n de que se sirve Vicente, refiri\u00e9ndose \u00fanicamente al suelo, que era como un dicho repetido por todo el mundo en Berber\u00eda: \u00abEl pueblo no tiene nada, todo es del Sult\u00e1n?\u00bb<\/p>\n

4\u00ba En cuanto a la palabra t\u00e9mat, <\/em>\u00bfno podr\u00eda venir de una palabra \u00e1rabe equivalente?<\/p>\n

\u00abEl sentido de \u00abdominio agr\u00edcola\u00bb queda fijado por el contexto, la forma de las \u00abt\u00bb finales en la escritura aut\u00f3grafa es constante. Y como la \u00abt\u00bb <\/em>no ha sido le\u00edda sino o\u00edda por el autor de la carta, la identificaci\u00f3n con el t\u00e9rmino turco-persa timar <\/em>parece excluirse. Se ha de buscar un sin\u00f3nimo en el vocabulario administrativo otomano de la \u00e9poca. Es To\u2019met <\/em>lo que se ha de leer, cuyo sentido es \u00abfeudo no <\/em>hereditario\u00bb (ver el Diccionario de Lane) donde la far\u00edngea (\u2018ayn notada\u2019) colorea la t <\/em>antecedente con la coloraci\u00f3n voc\u00e1lica que justamente percibi\u00f3 san Vicente de Pa\u00fal \u00ab\u00e9\u00bb.<\/p>\n

5. La novela de las mujeres. <\/em><\/p>\n

El sr Grandchamp no puede admitir que las mujeres del ap\u00f3stata hayan podido ver sin trabas al esclavo Vicente.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no? El amo de Niza no era m\u00e1s que un renegado, no era turco natural, no ten\u00eda sus costumbres. En el campo, la regla de la separaci\u00f3n de las mujeres se interpreta siempre con amplitud.<\/p>\n

Casi todos los relatos escritos por antiguos esclavos sobre el tiempo de su cautiverio se\u00f1alan la presencia de mujeres, desempe\u00f1ando un papel en su vida o en su liberaci\u00f3n.<\/p>\n

De Fercourt traza este cuadro delicioso al hablar, de las que estaban cerca de \u00e9l:<\/p>\n

\u00abHab\u00eda tres mujeres en la casa, la madre de nuestro patr\u00f3n cuyo coraz\u00f3n era tan inhumano como el de su hijo, Immona su mujer, y Fatma su cu\u00f1ada, mujer de su hermano Moustapha. Immona era muy bonita, sus ojos tiernos y llenos de fuego inspiraban amor a aquellos mismos que estaban encadenados. Fatma no ten\u00eda las mismas gracias. Las dos eran de un natural tan bueno que sufr\u00edan cada vez que nos ve\u00edan maltratados. Nuestro patr\u00f3n, que quer\u00eda descubrir a fuerza de golpes la manera c\u00f3mo hab\u00edamos proyectado evadirnos, las mand\u00f3 fuera de la casa\u00bb.<\/p>\n

Este es pues un patr\u00f3n quien, sabiendo la simpat\u00eda que sienten las mujeres hacia sus esclavos, las hace salir de la casa antes de torturar a estos \u00faltimos.<\/p>\n

Grandchamp se escandaliza casi por las relaciones f\u00e1ciles que se establecieron entre Vicente y las tres mujeres de su amo; -todo se cuenta sin embargo con suma delicadeza.<\/p>\n

\u00abHagamos constar, de paso, dice, que este renegado de Niza no era de ninguna manera fan\u00e1tico ni celoso, ya que dejaba as\u00ed a sus mujeres correr por el campo, y conversar largo y tendido con un infiel\u00bb.<\/p>\n

\u00c9ste mismo de Fercourt, que acabamos de citar, al dar noticias de su criado, a\u00f1ade:<\/p>\n

\u00abMi criado, que hab\u00eda sido comprado por un viejo Turco, estaba incomparablemente mejor que nosotros. El placer de su patr\u00f3n era mandarle emborrachar, todos los d\u00edas, a tres de sus mujeres. Creo que se encontraba bien, del placer que sent\u00eda, al obedecer a su amo\u00bb.<\/p>\n

El se\u00f1or Mouette, esclavo de Sal\u00e9, da a saber las relaciones que ha tenido con la mujer de su patr\u00f3n:<\/p>\n

\u00abComo yo no sab\u00eda moler el trigo que me hab\u00eda dado, mi patrona me confi\u00f3 un ni\u00f1o que ten\u00eda para pasearle por la ciudad. Le acostumbr\u00e9 tanto que no quer\u00eda ir con otros ni siquiera dormir si no era a mi lado. Mi patrona que era una joven y muy hermosa persona y que hablaba muy bien el espa\u00f1ol, viendo el afecto que su hijo me profesaba, me consigui\u00f3 la libertad de pasearme con \u00e9l por todas partes a donde quisiera ir. Me regalaba con pan blanco, con mantequilla mezclada con miel y frutas, seg\u00fan las estaciones del a\u00f1o; me mand\u00f3 quitarme una cadena de 25 libras que me hab\u00eda dado su marido y me insist\u00eda a hacerme renegado para darme se\u00f1ales m\u00e1s amplias de su afecto haci\u00e9ndome desposar con una sobrina que ten\u00eda, muy bella y muy rica, cuyo padre estaba, desde hac\u00eda quince a\u00f1os, esclavo en la Capitana <\/em>de las galeras de Malta…Hizo que me eximieran de ir a dormir al calabozo con los dem\u00e1s cautivos\u00bb.<\/p>\n

Emmanuel d\u2019Aranda, cautivo en Argel, afirma que las mujeres de aquel pa\u00eds buscan por lo com\u00fan ocasi\u00f3n de platicar con los cristianos. Esta buena mujer (la patrona) me hac\u00eda cada d\u00eda curiosas preguntas\u00bb.<\/p>\n

\u00abLa costumbre del pa\u00eds, a\u00f1ade, es que las mujeres que van por la calle lleven la cara cubierta con dos velos, uno que cubre la frente hasta los ojos, el otro que cubre toda la nariz (hasta el ment\u00f3n). Cuando est\u00e1n en la casa no son tan escrupulosas para con los esclavos cristianos; ya que dicen que los cristianos son ciegos; pero si un mahometano les viera la cara descubierta, ser\u00eda un grave pecado\u00bb.<\/p>\n

Cervantes, que estuvo cautivo en Constantinopla y en Argel, nos hace una declaraci\u00f3n parecida:<\/p>\n

\u00abLas mujeres moriscas no se dejan ver nunca  por un Moro o Turco, a menos que sea por orden de su padre o marido.<\/p>\n

En cuanto a los cautivos cristianos, se dejan ver y conversan con ellos, tal vez m\u00e1s de lo razonable\u00bb.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 quiere Grandchamp que el relato de Fercourt y de sus compa\u00f1eros de desgracia sea historia y el de Vicente leyenda?<\/p>\n

6. Turqu\u00eda por T\u00fanez.<\/em><\/p>\n

Dice el aforismo que quien quiere probar demasiado, a menudo no prueba nada. Parece ser que Grandchamp va demasiado lejos cuando presta a san Vicente, hacia el fin de su vida, confundir T\u00fanez con Turqu\u00eda. No habr\u00eda retenido ya el recuerdo de los acontecimientos y habr\u00eda ca\u00eddo en esta confusi\u00f3n sensible.<\/p>\n

Estas son las palabras de Grandchamp:<\/p>\n

\u00abSalt\u00e9monos ahora 53 a\u00f1os, y lleguemos al 20 de marzo de 1660. El Se\u00f1or Vicente se va a morir dentro de dos meses; suplica a su amigo, el can\u00f3nigo de Saint-Martin que el env\u00ede \u00abesa miserable carta que hace menci\u00f3n de Turqu\u00eda.<\/em><\/p>\n

Ya no se trata de T\u00fanez, y el anciano, que ha conservado sin embargo toda su lucidez, se ha olvidado evidentemente de los detalles de lo que escribi\u00f3, hace tantos a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n

Ya no se trata de T\u00fanez, escribe Grandchamp.<\/p>\n

Se sorprende uno al o\u00edr al autor de La France en Tunisie au XVIIe si\u00e8cle, <\/em>habituado a manejar textos y a interpretarlos, hacer una declaraci\u00f3n parecida.<\/p>\n

El Sult\u00e1n de Constantinopla, en posesi\u00f3n del virreinato de todas las tierras de \u00c1frica del Norte desde Egipto hasta Marruecos, toda Berber\u00eda o pa\u00eds berberisco formaba parte del imperio, era parte integrante de Turqu\u00eda y estaba sometida a la jurisdicci\u00f3n de los Turcos.<\/p>\n

T\u00fanez era pues Turqu\u00eda, y hablar de la carta que hace menci\u00f3n de Turqu\u00eda era, para san Vicente, hablar de la carta que hac\u00eda menci\u00f3n de T\u00fanez.<\/p>\n

Una escena de l\u2019\u00c9tourdi, <\/em>de Moli\u00e8re, representada por primera vez en 1655, nos va a devolver a la memoria esta lecci\u00f3n de geograf\u00eda.<\/p>\n

Trufaldin, \u00bfD\u00f3nde lo hab\u00e9is dejado?<\/em><\/p>\n

L\u00e9lie,  En Turqu\u00eda, en Tur\u00edn.<\/p>\n

Trufaldin, Turin, pero si esta ciudad creo yo<\/p>\n

Est\u00e1 en el Piamonte.<\/p>\n

Mascarille,\u00a1Oh! cerebro entorpecido<\/p>\n

No lo entend\u00e9is, quiere decir T\u00fanez.<\/p>\n

Y es all\u00ed en efecto donde dej\u00f3 a vuestro hijo.<\/p>\n

Pero los Armenios tienen todos una costumbre,<\/p>\n

Cierto vicio de lengua muy rudo para nosotros;<\/p>\n

Es que en todas las palabras, cambien nis <\/em>en tin<\/em><\/p>\n

Y para decir Tunis<\/em>, pronuncian Turin.<\/p>\n

Que el lector se refiera a las numerosas citas de san Vicente de Pa\u00fal que hemos hecho en la segunda parte de este estudio, y le ser\u00e1 f\u00e1cil darse cuenta, por los propios testimonios del Santo, que, para \u00e9l, los Turcos significan los dirigentes del poder en Berber\u00eda, y que Turqu\u00eda es la extensi\u00f3n del poder del Sult\u00e1n de Constantinopla a los reinos o \u00abPotencias\u00bb de \u00c1frica del Norte.<\/p>\n

VII. El pensamiento del sr de Comet<\/strong><\/p>\n

Cada proposici\u00f3n, cada frase, cada l\u00ednea de la nota del P. Grandchamp contiene inexactitudes, reclama explicaciones.<\/p>\n

Seg\u00fan \u00e9l, el sr de Comet no habr\u00eda atribuido ninguna importancia a la primera carta de Vicente. No habl\u00f3 de ella, no la respondi\u00f3 y la guard\u00f3.<\/p>\n

Conviene poner a los ojos del lector el texto de esta interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica que se refutar\u00e1 a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abParece bien por otra parte, y esta anotaci\u00f3n no es sin importancia bajo el punto de vista de la opini\u00f3n que emitimos aqu\u00ed, que el sr de Comet apenas concedi\u00f3 peso a la carta de Vicente. En todos los  casos no  respondi\u00f3, ya que, seg\u00fan hemos visto, el joven sacerdote debi\u00f3 escribirle de nuevo el 28 de febrero de 1608, siete meses m\u00e1s tarde, para reiterarle su petici\u00f3n respecto de la copia de sus letras de \u00f3rdenes, que necesitaba.<\/p>\n

Es veros\u00edmil pensar que no s\u00f3lo se abstuvo de responder el sr de Comet, sino que ni siquiera habl\u00f3 a sus allegados de la aventura extraordinaria, y en ciertos aspectos notablemente edificante de Vicente.<\/p>\n

Conociendo a los meridionales, sab\u00eda que \u00e9stos tienen a menudo una imaginaci\u00f3n pronta y f\u00e9rtil y estim\u00f3 sin duda, en su justo valor, las altas gestas narradas por su protegido. Se puede suponer tambi\u00e9n que ten\u00eda otros elementos de apreciaci\u00f3n que nosotros ignoramos. Mas preocupado, como se estaba entonces, por no destruir las cartas que se recib\u00edan, guard\u00f3 las de Vicente y se olvid\u00f3 de ellas, sin suponer que un d\u00eda tendr\u00edan la importancia que han alcanzado mucho despu\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

Examinemos este pretendido pensamiento del sr de Comet, a la luz de los hechos y des razonamiento l\u00f3gico.<\/p>\n

\u00bfHa le\u00eddo Grandchamp hasta el final la segunda carta de Vicente al sr de Comet, del 28 de febrero de 1608?<\/p>\n

Esto es lo que all\u00ed se lee, de la mano del joven sacerdote:<\/p>\n

\u00abRecib\u00ed, por quien fue a buscarle de mi parte, las letras de bachiller que tuvo a bien enviarme, con una copia de mis cartas que se ha tenido por inv\u00e1lida al no estar autorizada por la firma y sello de dicho Se\u00f1or de Dax\u00bb.<\/p>\n

El objeto de la primera carta era \u00fanicamente pedir al sr de Comet una copia oficial de sus cartas de ordenaci\u00f3n y de sus grados obtenidos en la Universidad de Toulouse, \u00e9ste respondi\u00f3 y envi\u00f3 los documentos, ya que Vicente acusa recibo.<\/p>\n

El sr de Comet tom\u00f3 pues en consideraci\u00f3n la primera carta y no la descuid\u00f3, ni la dej\u00f3 a un lado, dio todos los pasos que la copia de los documentos pedidos requer\u00eda.<\/p>\n

Cuando el sr Grandchamp afirma que no respondi\u00f3, est\u00e1 equivocado, se equivoca de todas todas. Si quiere decir que la historia no nos ha conservado su carta, transeat; <\/em>pero el acuse de recibo de san Vicente es formal.<\/p>\n

Cuando el sr Grandchamp a\u00f1ade que san Vicente debi\u00f3 escribir una segunda vez para reiterar su petici\u00f3n, no fue porque el sr de Comet no hab\u00eda respondido, sino tan s\u00f3lo porque los documentos que \u00e9ste \u00faltimo se hab\u00eda procurado y hab\u00eda expedido -al menos los que se refer\u00edan a las ordenaciones- no llevaban la firma y sello del obispo de Dax. Omitida esta formalidad, las cartas no pod\u00edan servir al fin para el que Vicente las hab\u00eda pedido.<\/p>\n

Una nueva copia conforme a las exigencias del derecho era necesaria.<\/p>\n

Es muy probable -la simple cortes\u00eda lo indicaba- que el sr de Comet acompa\u00f1\u00f3 el env\u00edo con unas palabritas de aliento, de felicitaci\u00f3n y con toda seguridad de reconocimiento por toda la gratitud que Vicente le demostraba.<\/p>\n

\u00c9ste le hab\u00eda enviado el secreto para curar el mal de piedra, recordando a su hermano, y tambi\u00e9n una piedra preciosa tallada en punta de diamante, que fue seguramente apreciada en esta respetable familia.<\/p>\n

Decir que el sr de Comet no habl\u00f3 en su entorno social de la extraordinaria aventura relatada en la carta de san Vicente, es una afirmaci\u00f3n puramente gratuita como muchas otras que se descubren en el estudio de Grandchamp, que no tiene fundamento alguno y que no est\u00e1 en armon\u00eda con la verosimilitud. Sus razonamientos sobre los meridionales son generalidades que no permiten avanzar un paso a la verdadera historia.<\/p>\n

Si Vicente era meridional \u00bfqu\u00e9 era el sr de Comet su compatriota? \u00bfPor qu\u00e9 habr\u00eda exagerado uno y se habr\u00eda mostrado tan lleno de prudencia el otro?<\/p>\n

Nos gustar\u00eda escuchar al sr Grandchamp convenir en que hace una distribuci\u00f3n de cualidades y de defectos siguiendo una idea preconcebida. <\/em><\/p>\n

Cuando a\u00f1ade: \u00abSe puede suponer tambi\u00e9n que hab\u00eda otros elementos de apreciaci\u00f3n que nosotros no sabemos\u00bb, el sr Grandchamp, sin darse cuenta, \u00abprosigue siempre su punto\u00bb y deja asomar la oreja. Carga el cuadro; tiende sombras en torno a la fisonom\u00eda de Vicente. Proyecta al exterior el pensamiento que le anima por dentro. Pero eso es el asunto de un novelista que reviste a un personaje y que \u00abcuida si desenlace\u00bb, eso no es ya historia.<\/p>\n

La historia nos ense\u00f1a por el contrario que el sr de Comet, abogado en Dax y juez en Pouy, hermano mayor de \u00e9ste, seg\u00fan el buen testimonio del Padre guardi\u00e1n de los Franciscanos donde el joven estudiaba, le confi\u00f3 la educaci\u00f3n de sus hijos, y viendo con satisfacci\u00f3n el feliz avance en la piedad, le ayud\u00f3 a entrar en la carrera eclesi\u00e1stica.<\/p>\n

El sr de Comet, seg\u00fan Grandchamp, \u00abpreocupados como se estaba entonces en no destruir las cartas que se recib\u00edan, guard\u00f3 las de Vicente y se olvid\u00f3 de ellas\u00bb.<\/p>\n

En lugar de decir -como lo exigir\u00eda la l\u00f3gica- el sr de Comet guard\u00f3 las cartas de Vicente porque le hab\u00edan impresionado y porque le parecieron dignas de conservarse, el sr Grandchamp prefiere que se hayan conservado como por azar, porque entonces se guardaban todos los papeles que se recib\u00edan.<\/p>\n

\u00a1Se olvid\u00f3 de ellas!<\/p>\n

El Se\u00f1or Grandchamp se olvida de que el sr de Comet joven, abogado de la corte superior de Dax, hab\u00eda muerto antes de 1610, que no tuvo nunca la dicha de volver a ver a su gran amigo y corresponsal Vicente, y que sus papeles fueron sometidos a los olvidos de las herencias prematuras y cargadas de papeler\u00eda como lo eran en aquella \u00e9poca -y como lo son hoy- las sucesiones de los abogados y de los notarios.<\/p>\n

Este recuerdo es suficiente, al parecer, para explicar el silencio casi completo sobre a gran aventura de Vicente, y el asombro del can\u00f3nigo de Saint-Martin cuando su sobrino, en 1658, realiz\u00f3 el hallazgo de la carta que nos da el relato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

VI. Dificultades Resueltas 1. La lengua. Le sorprende a uno ver al sr Grandchamp preguntarse c\u00f3mo pudo el m\u00e9dico espag\u00edrico de T\u00fanez mantener una conversaci\u00f3n con Vicente. 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