{"id":25913,"date":"2018-05-21T08:57:16","date_gmt":"2018-05-21T06:57:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=25913"},"modified":"2018-04-30T10:25:32","modified_gmt":"2018-04-30T08:25:32","slug":"san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-la-esclavitud-en-tunez-iv\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal (la esclavitud en T\u00fanez) (IV)"},"content":{"rendered":"

VII. En casa del sobrino antropomorfita<\/strong><\/p>\n

Vicente, seg\u00fan su propio testimonio, estuvo con el m\u00e9dico espag\u00edrico desde el mes de septiembre de 1605 al mes de agosto de 1606.<\/p>\n

En este momento se produjo un acontecimiento inesperado para el anciano que fue la causa de su muerte.<\/p>\n

Sus b\u00fasquedas de la alquimia, sus maravillosas curas espag\u00edricas, sus demostraciones tal vez demasiado charlatanescas le hab\u00edan dado una reputaci\u00f3n muy grande. Su nombre y sus elogios fueron pronunciados ante el sult\u00e1n de Constantinopla quien estaba al acecho, como todos los pr\u00edncipes de su tiempo, de los hombres de ciencia cuyos trabajos pod\u00edan ser utilizados para aumentar su fortuna.<\/p>\n

El m\u00e9dico fue pues apresado, por orden del sult\u00e1n, para llevarlo a Constantinopla y \u00abtrabajar\u00bb <\/em>para \u00e9l, seg\u00fan la justa expresi\u00f3n de Vicente. Esta salida fue muy s\u00fabita, fue una especie de secuestro, en Francia a eso se lo habr\u00eda llamado una carta de destierro.<\/p>\n

No se permiti\u00f3 al viejo sabio el tiempo de pens\u00e1rselo. No estando casado, no teniendo hijos, tuvo tan s\u00f3lo unas horas para ver a uno de sus sobrinos y declararle legatario universal. Le dejaba su casa con sus dependencias, sus libros, su taller de m\u00e9dico alquimista, sus esclavos.<\/p>\n

Y se march\u00f3, a toda prisa, en una barca, conducido de oficio ante el Gran Se\u00f1or. Ay, lo que habr\u00eda alborozado\u00a0 y halagado a tantos s\u00fabditos del sult\u00e1n, fue para e anciano causa de inmensa tristeza. Este desarraigo imprevisto, su gran edad y la amarga pena que sinti\u00f3 al partir, dieron pronto cuenta de su salud ya gastada por los trabajos. No lleg\u00f3 al t\u00e9rmino de su viaje y se muri\u00f3 en el camino:<\/p>\n

La noticia le lleg\u00f3 bastante pronto al sobrino, y de esta forma la conoci\u00f3 Vicente. \u00c9ste llor\u00f3 a su amo difunto y le encomend\u00f3 a Dios, en sus oraciones, esta alma recta y buena a quien su contacto le hab\u00eda producido bien.<\/p>\n

El esclavo formaba parte de la herencia.<\/p>\n

Y as\u00ed Vicente pas\u00f3 a las manos del sobrino<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era \u00e9ste?<\/p>\n

No un sabio a simple vista, con quien viv\u00eda bien; sino un fiel del Islam, <\/em>apasionado por las ideas y fiel a sus principios religiosos ostensiblemente, un verdadero antropomorfita, <\/em>seg\u00fan la expresi\u00f3n de Vicente.<\/p>\n

El verdadero sentido de esta palabra parece venir dado por el sr Gleizes: \u00abSan Vicente, dice, hace alusi\u00f3n aqu\u00ed a una de las principales doctrinas del Islam a prop\u00f3sito de los atributos divinos: antropomorfismo. Su nuevo amo era un partidario celoso de la secta\u00bb.<\/p>\n

Que se suprima la palabra secta que parece demasiado fuerte y que se la sustituya por la de \u00abm\u00e9todo literal de interpretaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En la literatura francesa de principios del siglo XVII, el empleo de la palabra antropomorfita no se usa mucho. Es la \u00fanica vez que Vicente se sirve de ella en toda su Obra. Resulta como imposible de darle\u00a0 otro sentido que el que tiene en la teolog\u00eda \u00e1rabe.<\/p>\n

Si Vicente no hubiera estado esclavo en Berber\u00eda, nunca habr\u00eda encontrado en los libros de Europa estas opiniones divergentes del dogma del\u00a0 Islam y por consiguiente no habr\u00eda podido emplear esta palabra. Adem\u00e1s, al aplicarla a un disc\u00edpulo de Mahoma sus expresi\u00f3n resulta absolutamente concreta y supone el testimonio de sus ojos y o\u00eddos que han visto y o\u00eddo a \u00e9ste afirmar su creencia religiosa, en el detalle diario de su vida.<\/p>\n

Est\u00e1 permitido ver, en esta denominaci\u00f3n, una s\u00f3lida prueba, entre otras m\u00e1s, de su paso por \u00c1frica del Norte.<\/p>\n

\u00abEn la querella sobre los atributos divinos, ha escrito Gaudefroy-Demombynes, los Moutazilites se enfrentaban a una opini\u00f3n dominante, que era m\u00e1s bien una tendencia del esp\u00edritu que una doctrina: el antropomorfismo. La teolog\u00eda ortodoxa en diversas \u00e9pocas ha llevado muy lejos la asimilaci\u00f3n de la forma humana. Tomando por punto de partida una frase del Cor\u00e1n sobre la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n, ha interpretado a la letra todos los pasajes en que Alah ve, camina, entiende a los que ponen en acci\u00f3n sus\u00a0 manos, sus pies; y un profesor que quiere precisar el sentido del pasaje donde se dice que Alah desciende, descend\u00eda \u00e9l mismo los grados de su silla a\u00f1adiendo: \u00abAlah descendi\u00f3 como yo mismo desciendo en este momento\u00bb: contra esta comprensi\u00f3n vulgar de la divinidad los Moutazilites protestaron en\u00e9rgicamente y se esforzaron en descubrir interpretaciones figuradas y simb\u00f3licas que her\u00edan tanto m\u00e1s los sentimientos de la gente cuanto menos los comprend\u00eda\u00bb.<\/p>\n

El nuevo amo de Vicente, enterado de que el sr de Br\u00e8ves, embajador del rey en Turqu\u00eda llegaba a Berber\u00eda con \u00abbuenas y expresas patentes del Gran Turco para rescatar a los esclavos cristianos\u00bb, se apresur\u00f3\u00a0 a revender a Vicente para no perder el provecho de su esclavo.<\/p>\n

El viaje del sr de Br\u00e8ves dur\u00f3 dos a\u00f1os. Al final de su cargo de embajador en Constantinopla, hab\u00eda conseguido de Enrique IV volver a Francia, por Palestina, Egipto y \u00c1frica del Norte y trabajar por los intereses del rey por donde pasaba.<\/p>\n

El relato de este largo viaje ha sido consignado en un grueso volumen, escrito por su secretario, Jacques du Castel, bajo el t\u00edtulo: Relato de los viajes del sr. De Br\u00e8ves, tanto en Grecia, Tierra Santa y Egipto como por los reinos de T\u00fanez y Argel. <\/em><\/p>\n

Pero se encuentran tambi\u00e9n grandes l\u00edneas de esta larga excursi\u00f3n por la correspondencia de su sucesor en la embajada de Constantinopla, Jean de Gontaut Biron, Bar\u00f3n de Salignac.<\/p>\n

Las buenas y expresas patentes <\/em>de que habla Vicente,\u00a0 conocemos el texto. Es \u00e9ste:<\/p>\n

\u00abMandato es dado del Sult\u00e1n Achmet l\u00a0 al Virrey y Milice de Argel, por el que se les ordena volver a levantar el basti\u00f3n de los Franceses que ha sido derruido por la dicha milicia de Amourat Rays (o Morat Rays), bajo pena de los castigos a los que ser\u00e1n sometidos, si no obedecen a lo que les interesa, que es que todos los Franceses y sus esclavos sean puestos en libertad y sus facultades (o bienes) tomados, restituidos. En falta de lo cual, Su Alteza declara y se contenta que el emperador de los Franceses se vengue de ellos y les haga la guerra de v\u00eda de armas y de hecho sin que esto altere la amistad que est\u00e1 entre sus Majestades. Ella pide tambi\u00e9n a Dios, si no obedecen a sus \u00f3rdenes que sean malditos como lo son aquellos que no obedecen a los mandatos de su Pr\u00edncipe, y requiere que el pan que se comen les sea en condenaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

\u00a1C\u00f3mo atreverse a pretender, despu\u00e9s de la lectura de estas cartas, que Vicente no ha estado en \u00c1frica? Est\u00e1 por el contrario perfectamente informado, y parece absolutamente imposible que hubiera podido conocer estas proezas, desde 1607, qued\u00e1ndose en las costas de Provenza.<\/p>\n

H\u00e9 aqu\u00ed c\u00f3mo ocurren los sucesos durante ese mes de agosto de 1606.<\/p>\n

A primeros de mes, el anciano m\u00e9dico es llevado a la fuerza, por orden del Gran Sult\u00e1n, arrojado en una barca para ser llevado a Constantinopla. Se muere de pena en el mar, algunos d\u00edas tan s\u00f3lo despu\u00e9s de su partida. El jefe de la barca al encontrarse con nav\u00edos corsarios u otros que se dirigen a T\u00fanez da la noticia y la hace llegar de oficio a su sobrino -era la orden del Sult\u00e1n. El sobrino informado de la muerte de su t\u00edo y disponiendo al punto de todos sus bienes -seg\u00fan el arreglo particular que hab\u00edan hecho- sabiendo que el barco del embajador se encuentra todav\u00eda en la rada en La Goulette y que siguen las gestiones entre el Divan y \u00e9l sobre la liberaci\u00f3n de los esclavos, se apresura a deshacerse de Vicente\u00a0 para fijar el precio.<\/p>\n

Esta venta ten\u00edas lugar hacia el final del mes, en el momento en que el nav\u00edo del sr de Br\u00e8ves iba a hacerse a la mar<\/p>\n

todas las fechas dadas por san Vicente se cumplen de esta forma y todas concuerdan con los hechos. Su modo de hablar queda explicado seg\u00fan el sentido m\u00e1s natural, y no deja lugar a ninguna interpretaci\u00f3n falsa o err\u00f3nea.<\/p>\n

Como se puede ver en los Documentos n\u00ba 8, el sr de Br\u00e8ves se encontr\u00f3 con grandes dificultades para su misi\u00f3n. Los jen\u00edzaros no quer\u00edan romper del todo con \u00e9l, pero buscaban arrancarle las mayores concesiones posibles. Se firm\u00f3 un compromiso o\u00edr el que los \u00abmilicianos promet\u00edan no molestar en adelante a los s\u00fabditos del rey, no recibir m\u00e1s en los puertos de su jurisdicci\u00f3n a los corsarios ingleses que hubieran depredado las mercanc\u00eda de los Franceses. Si alguno las abordara, promet\u00edan hacer devolver dichas mercanc\u00edas a las manos del c\u00f3nsul de Francia\u00bb.<\/p>\n

\u00c9l, rec\u00edprocamente, se compromet\u00eda por parte del rey, \u00aba mandar enterrar en una amnist\u00eda general todas las hostilidades ejercidas por la milicia contra los nuestros, asegur\u00e1ndole que en lo futuro no la buscar\u00edamos por las capturas hechas a nosotros; que los esclavos turcos detenidos en Marsella de una manera u otra capturados ser\u00edan puestos en libertad en un a\u00f1o, y que los barcos del reino de T\u00fanez tendr\u00edan libre entrada en los puertos de Francia\u00bb.<\/p>\n

Este acuerdo, por parte y parte, no fue nunca observado completamente. Por el lado franc\u00e9s nunca se devolvieron los Turcos de Marsella, y los corsarios de T\u00fanez no cesaron en sus capturas de los mercaderes de Provenza.<\/p>\n

VIII. Esclavo de un ap\u00f3stata<\/strong><\/p>\n

\u00c1frica es un pa\u00eds extra\u00f1o. En sus dos a\u00f1os de cautiverio, el joven Vicente pasa por cuatro amos diferentes: un pescador, un alquimista, un fil\u00f3sofo, un renegado.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era este \u00faltimo, que compr\u00f3 a Vicente -sin duda tambi\u00e9n por medio de alg\u00fan jud\u00edo- cuando el sobrino del viejo m\u00e9dico quiso desprenderse de \u00e9l hacia mediados de agosto de 1606?<\/p>\n

Sabemos, por Vicente mismo que era de \u00abNiza, en Saboya\u00bb, que era colono de una propiedad en la Regencia y que habiendo renegado de la religi\u00f3n cristiana en la que hab\u00eda nacido, hab\u00eda abrazado el Islam y desposado, seg\u00fan el permiso del Profeta, a tres mujeres que viv\u00edan con \u00e9l.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hab\u00eda llegado a Berber\u00eda? Los documentos se callan en este punto. As\u00ed podr\u00edamos explicar la causa.<\/p>\n

Ca\u00eddo en manos de los Turcos, tras una captura en el mar, como mercader o capit\u00e1n de barco, tuvo la debilidad de renegar de su fe para evitar los horrores de la esclavitud. Se comprometi\u00f3 entonces, bien en la armada turca, bien con sus galeras y all\u00ed se puso a servir. No le faltaron ocasiones de distinguirse en diversos encuentros, y sin mucho tardar ocup\u00f3 un puesto a la vista, en relaci\u00f3n con sus capacidades, jefe de galera o comandante de milicia.<\/p>\n

Despu\u00e9s de servir varios a\u00f1os al Gran Sult\u00e1n en la regencia de T\u00fanez, y reunir una peque\u00f1a fortuna personal, se hab\u00eda retirado y recibido en recompensa una de estas casas de campo que daba el Sult\u00e1n a sus buenos servidores, all\u00ed viv\u00eda tranquilo, al abrigo de las miradas indiscretas, ocup\u00e1ndose de la explotaci\u00f3n de la peque\u00f1a propiedad.<\/p>\n

Vicente designa la casa de campo a la que fue llevado, como para verse sustra\u00eddo a las pesquisas, del nombre de t\u00e9mat. <\/em><\/p>\n

Esta expresi\u00f3n es probablemente una alteraci\u00f3n de la palabra turca correspondiente: t\u00e9mar, <\/em>que tiene el sentido de feudo.<\/p>\n

\u00abEl t\u00e9mar o timar, dicen los diccionarios turcos, es un beneficio otorgado a un militar a condici\u00f3n de entregar para la guerra a un caballero por cada 3 000 aspres de renta anual, y que se vaya a la guerra \u00e9l mismo.<\/em><\/p>\n

Nadie se extra\u00f1ar\u00e1 en la \u00e9poca de transici\u00f3n pol\u00edtica en \u00c1frica del Norte, en la que viv\u00eda y escrib\u00eda el joven sacerdote, al encontrar en su pluma un t\u00e9rmino de origen turco para designar una tierra cincuenta o cien a\u00f1os antes entregada en recompensa por el Gran Se\u00f1or a alg\u00fan oficial de su armada. La historia nos ense\u00f1a que nada es tan tenaz en el lenguaje como un nombre de lugar, tierra o casa.<\/p>\n

Antiguo miliciano o corsario, no existe otra hip\u00f3tesis que hacer sobre un renegado habitante de \u00c1frica del Norte en esa \u00e9poca.<\/p>\n

Toda la historia sostiene que sin la ayuda de los renegados, Berber\u00eda habr\u00eda sido vencida dos siglos antes.<\/p>\n

\u00abLos renegados, ha escrito Abel Boutin, fueron la fuerza viva de las regencias. Marinos desde su m\u00e1s tierna infancia ten\u00eda conocimientos n\u00e1uticos desconocidos de los Turcos. Ellos les ense\u00f1aron pues este oficio que conoc\u00edan tan bien; fueron elementos de transmisi\u00f3n. Grandes maestros de la pirater\u00eda, fueron los renegados y tambi\u00e9n los Andalous que lucharon con una indomable energ\u00eda contra todas las tentativas de la cristiandad para abolir semejante plaga. Sab\u00edan bien la suerte que les estaba reservada, si volv\u00edan a ser cautivados por cristianos.<\/p>\n

Los mayores Re\u00efs, los capitanes m\u00e1s temibles, los que sostuvieron con el mayor ardor el poder Ottomano, fueron casi todos renegados. Los fundadores de la Regencia de Argel, los Barberoussa que liberaron del poder Espa\u00f1ol la Berber\u00eda, \u00bfacaso no eran originarios de la isla Metelin y Griegos de origen?<\/p>\n

En toda esta valerosa falange, cuyos nombres se ha inmortalizado, los Hassan Corso, los Euldj Ali, los Nami Napolitano, los Fragut, los Sinan Re\u00efs, los Mourad Re\u00efs, los Simon Dansa, los Cosme Morat, los Scipion Cigale y tantos otros, \u00bfno eran acaso cristianos?\u00bb.<\/p>\n

Se encuentran afirmaciones tan categ\u00f3ricas en el Padre Dan:<\/p>\n

\u00abLos Turcos y los de Berber\u00eda, dice, se conocen muy poco en la navegaci\u00f3n, y sus ca\u00f1oneros son casi todos renegados.<\/p>\n

Aunque sea casi imposible relatar con verdad todas las personas que hay hoy (1638) en Berber\u00eda quienes por haber renunciado a la religi\u00f3n cristiana se han perdido miserablemente, aqu\u00ed vemos a pesar de todo su n\u00famero:<\/p>\n

El ruido com\u00fan es que en la ciudad de Argel y alrededores se pueden contar de todas las naciones cristianos, unos ocho mil renegados, de los que un gran n\u00famero son gen\u00edzaros o soldados de la milicia que son de ordinario de veinte mil hombres. Para la opini\u00f3n de los dem\u00e1s, fueron puestos en nav\u00edos de carrera o empleados en cosas que se les encuentran m\u00e1s propias. El n\u00famero de mujeres es de mil o mil doscientas que son la mayor parte espa\u00f1olas, portuguesas, italianas, griegas e inglesas. Pero sobre todo hay una cantidad de rusas, pa\u00eds pr\u00f3ximo de Hungr\u00eda que lleva a Constantinopla, y donde las compran los de Argel cuando van. De las Francesas no hay m\u00e1s que tres o cuatro que est\u00e1n casadas casi todas. Los Turcos y Moros se casan mejor con estas mujeres renegadas que con las de sus pa\u00edses.<\/p>\n

Puede haber en T\u00fanez, y en este Estado, tres o cuatro mil renegados y de mujeres de seis a setecientas\u00bb. Tras estas citas se comprende mejor lo que sigue en la carta de Vicente.<\/p>\n

El ap\u00f3stata, su patr\u00f3n, tiene tres mujeres, una greco-rusa, la segunda turca, la tercera no se dice. Estas mujeres se interesan por todo cuanto se refiere a Vicente. Van a verle al trabajo, en los huertas o alrededor de la granja. Curiosas le preguntan por su modo de vivir, por su religi\u00f3n. Una tarde, la Turca le pide que cante las alabanzas de su Dios y el esclavo, con emoci\u00f3n, al recordar a los hijos de Israel, cautivos en Babilonia, entona enseguida el salmo Super flumina Babylonis. <\/em>El joven Vicente, originario de la regi\u00f3n de las Landas, ten\u00eda una voz justa y bien timbrada; puso all\u00ed todo su coraz\u00f3n.<\/p>\n

A orillas de los r\u00edos de Babilonia
\nest\u00e1bamos sentados y llor\u00e1bamos
\nacord\u00e1ndonos de Si\u00f3n.
\nEn los \u00e1lamos de la orilla
\nten\u00edamos colgadas nuestras c\u00edtaras.
\nAll\u00ed nos pidieron nuestros deportadores c\u00e1nticos,
\nnuestros raptores alegr\u00eda;
\n\u00abCantad para nosotros un cantar de Si\u00f3n\u00bb.
\n\u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos cantar un canto de Yahveh
\nen una tierra extra\u00f1a?
\nJerusal\u00e9n, si yo de t\u00ed me olvido,
\nque se seque mi diestra,
\nque mi lengua se me peque al paladar
\nsi no alzo a Jerusal\u00e9n a lo alto de mi gozo.<\/p>\n

Una vez terminado el canto el salmo, Vicente se volvi\u00f3 enseguida hacia la Madre de Misericordia y le dirigi\u00f3 la oraci\u00f3n de los exiliados de la tierra, la Salve Regina:<\/em><\/p>\n

Te saludamos ,oh Reina, madre de misericordia,
\nvida, gozo y esperanza nuestra,
\nen este destierro en el que estamos condenados
\ncomo hijos de una madre culpable.
\nImploramos vuestra intercesi\u00f3n.
\nTe ofrecemos nuestros suspiros y gemidos
\nen este valle de l\u00e1grimas.
\nSed pues nuestra abogada,
\nmirad con ternura nuestros males,
\ny despu\u00e9s del destierro de esta vida,
\nconseguidnos ver a Jesucristo,
\nel fruto sagrado de vuestro seno,
\noh clemente, oh tierna, oh dulce
\nVirgen Mar\u00eda!<\/p>\n

Despu\u00e9s de la Salve Regina, el piadoso esclavo, sumido como en un \u00e9xtasis, cant\u00f3 tambi\u00e9n muchos m\u00e1s himnos de Iglesia. Vicente quien, por propia confesi\u00f3n, hab\u00eda comenzado con l\u00e1grimas en los ojos, estos c\u00e1nticos celestiales, los terminaba en la paz y en la m\u00e1s dulce esperanza.<\/p>\n

El sentido profundo de as palabras, la sorprendente sencillez de las melod\u00edas gregorianas hab\u00edan conmovido su coraz\u00f3n. Esta emoci\u00f3n le hab\u00eda traicionado; toda su piedad, toda su sinceridad hab\u00edan pasado a su voz; la pobre mujer que le escuchaba, sentada a sus pies sobre los talones, se hab\u00eda quedado tambi\u00e9n totalmente prendida.<\/p>\n

\u00abY la maravilla fue grande, a\u00f1ade el Santo. Insisti\u00f3 mucho a su marido, por la noche, que hab\u00eda hecho mal dejando la religi\u00f3n que ten\u00eda por muy buena por un relato que yo le hab\u00eda hecho de nuestro Dios y algunas alabanzas que le hab\u00eda cantado en su presencia, en lo que , seg\u00fan dec\u00eda ella, hab\u00eda sentido un divino gozo que no cre\u00eda que el para\u00edso de sus padres y el que ella esperaba fuera tan glorioso ni acompa\u00f1ado de tanta alegr\u00eda como la que hab\u00eda sentido mientras yo alababa a mi Dios, concluyendo que hab\u00eda algo maravilloso\u00bb.<\/p>\n

El Se\u00f1or y la Virgen hab\u00edan escuchado a su piadoso servidor. Su oraci\u00f3n cantada fue el punto que determin\u00f3 su liberaci\u00f3n, obteniendo la conversi\u00f3n de su amo.<\/p>\n

Sin saberlo, \u00abesta otra Caif\u00e1s o asnilla de Balaam\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n de Vicente, logr\u00f3 por estas razones que su marido volviendo en s\u00ed mismo, se dejara impresionar. La gracia era victoriosa.<\/p>\n

Desde el d\u00eda siguiente, el ap\u00f3stata hac\u00eda sus confianzas a Vicente y le aseguraba de su determinaci\u00f3n de escaparse a Francia con \u00e9l.<\/p>\n

Esto pasaba en septiembre de 1606. Se terminaba el verano, la traves\u00eda del Mediterr\u00e1neo en una fr\u00e1gil embarcaci\u00f3n no era ya posible hasta el mes de junio siguiente. Vicente se vio obligado a esperar diez meses; pero qu\u00e9 milagros no debi\u00f3 operar en la casa, donde todo el mundo rezaba, donde brillaba la esperanza en todas las frentes?<\/p>\n

Vicente se encamin\u00f3 siempre de prisa y firme hacia su plan. Para un golpe de ensayo -con la ayuda de Dios- logr\u00f3 un golpe maestro.<\/p>\n

IX. La huida<\/strong><\/p>\n

La huida a Francia fue ideada por el renegado desde el d\u00eda de su conversi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abA partir del d\u00eda siguiente me dijo, escribe Vicente, que lo ve\u00eda f\u00e1cil escaparnos a Francia, pero que pondr\u00eda en ello tal remedio en poco tiempo que ser\u00eda a gloria de Dios\u00bb.<\/p>\n

La traves\u00eda el Mediterr\u00e1neo exig\u00eda larga preparaci\u00f3n y organizaci\u00f3n. Ante todo hab\u00eda que esperar el momento favorable para emprenderla.<\/p>\n

Esta huida no era posible sino con tres condiciones:<\/p>\n

    \n
  1. que se hiciera en verano, entre mayo y septiembre, en otra \u00e9poca del a\u00f1o no se pod\u00eda tener la seguridad del mar que se hab\u00eda de atravesar en una peque\u00f1a barca;<\/li>\n
  2. que tuviera lugar durante la ausencia de las galeras tunecinas de los puertos de Bizerta y de Porto-Farina;<\/li>\n
  3. que los preparativos estuvieran rodeados del mayor secreto.<\/li>\n<\/ol>\n

    Ribere\u00f1o del mar, el patr\u00f3n de Vicente pod\u00eda tener ya una barca para la pesca. En ese caso, el \u00e1libi <\/em>era f\u00e1cil. Pod\u00eda con facilidad, llegado el d\u00eda, servirse de esta barca puesta a punto para la gran traves\u00eda hacia las costas de Francia.<\/p>\n

    Si no tuviera barca y no fuera ribere\u00f1o del mar hab\u00eda que inventar un pretexto para conseguir una y disponer de ella a la hora escogida. Esto no era imposible, pero supon\u00eda largos preparativos y tratos con el exterior. La discreci\u00f3n, en este caso, era cosa dif\u00edcil, y el \u00e9xito total pod\u00eda quedar comprometido. \u00bfDe qu\u00e9 embarcaci\u00f3n se sirvieron?<\/p>\n

    Vicente habla de un peque\u00f1o esquife. Esta palabra serv\u00eda para designar una de esas navecillas, canoa o chalupa, que se guardaban a bordo de las grandes barcas para hacer el abordaje en el mar, o para ir a pedir los papeles o pasaportes en los nav\u00edos que se encontraban.<\/p>\n

    Se puede haber empleado una de estas embarcaciones. Pero no sin haberle practicado importantes modificaciones. Se le hab\u00eda adaptado un puente y plantado un m\u00e1stil para la vela.<\/p>\n

    Si el renegado hubiera sido corsario, antes de su retiro, todos los preparativos habr\u00edan sido mas f\u00e1ciles.<\/p>\n

    Y la barca fue montada en \u00faltimo caso por \u00e9l y por Vicente.<\/p>\n

    Pero \u00bfd\u00f3nde situar el temat del renegado? La respuesta a esta cuesti\u00f3n es de importancia para aclarar la huida.<\/p>\n

    El sr Gleizes, inspir\u00e1ndose en las indicaciones de la carta de cautividad, ha intentado localizar el temat, o casa de campo, del renegado.<\/p>\n

    \u00abEl temat estaba en la monta\u00f1a donde la regi\u00f3n es extremadamente c\u00e1lida y desierta\u00bb, escribe Vicente.<\/p>\n

    \u00abNo se ha de buscar pues este temat al norte de T\u00fanez, yendo hacia Puerto-Farina, Bizerta y el cabo Negro, concluye sabiamente el sr Gleizes. La regi\u00f3n no es muy monta\u00f1osa, tan s\u00f3lo hay algunas colinas. No estaba tampoco desierta en esa \u00e9poca; hab\u00eda varios centros de explotaci\u00f3n. Queda, hacia el Sur, la cadena de monta\u00f1as que atraviesa T\u00fanez y se acaba en al cabo Bon. Aqu\u00ed tambi\u00e9n no hab\u00eda que ir demasiado lejos al interior de las tierras; la huida del renegado y de su esclavo en una barca muestra que el temat no estaba lejos del mar. Existe al otro lado del golfo de La Goulette, por encima de Hammam-Lif, entre la llanura del Mornag y el desfiladero del Kanguet-le-Hadjadj y Grombelia, por donde pasa la ruta de Susa, un macizo de monta\u00f1as bastante escarpadas que se prestan por lugares al cultivo. Se hallan bastante alejadas de T\u00fanez para sustraer a un esclavo a las pesquisas y est\u00e1n cercanas al mar. Por otra parte, la regi\u00f3n es desierta, y en extrema calurosa; el calor se re\u00fane en las gargantas como en un horno.<\/p>\n

    All\u00ed, creemos nosotros, san Vicente hubo de pasar los malos tratos de un amo a quien llama \u00abun enemigo de la naturaleza\u00bb pero a quien finalmente llev\u00f3 a Dios\u00bb.<\/p>\n

    Esta opini\u00f3n puede sostenerse, pero tiene un doble inconveniente: sit\u00faa bastante lejos del mar a los que lo necesitaban para sus preparativos, y les hace pasar, para marchar, por el golfo de T\u00fanez, especie de mar interior, estrechamente vigilado por las orillas y por el movimiento intenso de la navegaci\u00f3n. Graves riesgos que deb\u00edan evitar a toda costa.<\/p>\n

    Queda nuestra hip\u00f3tesis -puesto que no se puede hablar aqu\u00ed m\u00e1s que de verosimilitud- de buscar el temat del renegado en la pen\u00ednsula del cabo Bon, en la vertiente este<\/em>, en el extremo norte, hacia Kelibia. La carta de Vicente quedar\u00eda tambi\u00e9n explicada. All\u00ed existe una regi\u00f3n \u00abcaliente\u00bb, al abrigo de los vientos frescos del noroeste por la peque\u00f1a cadena de altos que atraviesa la pen\u00ednsula en toda su longitud; \u00aby desierta\u00bb, ya que el territorio est\u00e1 poco habitado. Este aislamiento favorecer\u00eda el secreto de los preparativos.<\/p>\n

    Adem\u00e1s, este emplazamiento permitir\u00eda en caso de necesidad vigilar con facilidad la direcci\u00f3n que tomaba la escuadra de las galeras de Porto-Farina y de Bizerta cuando part\u00eda de faena. De la cima del Dlebel Abiod, a 386 metros de altitud, los dos Franceses ten\u00edan un bonito puesto de observaci\u00f3n.<\/p>\n

    Era costumbre a la salida de las galeras tunecinas consignar las barcas de los mercaderes en el puerto por algunos d\u00edas, con el fin deque ignorasen las costas hacia las cuales se dirig\u00edan y que no se pudiera advertir a tiempo de su salida las barcas de comercio.<\/p>\n

    Justamente, un acto oficial consignado en el registro del C\u00f3nsul de T\u00fanez el 15 de mayo de 1607, nos informa \u00abque todos los nav\u00edos fondeados en La Goulette est\u00e1n detenidos en la rada por orden del Divan, esperando que las galeras de Bizerta hayan salido para hacer \u00absu viaje\u00bb.<\/p>\n

    Las galeras de Bizerta y de Porto-Farina, reunidas en las galeras de Argel eran en total ocho.<\/p>\n

    Por otras disposiciones en los mismos registros conocemos el plan de su ruta. Partidas el 15 de mayo hacia G\u00e9nova por el mar tirreno, remontaban por el este \u00ablas costas de Cerde\u00f1a y C\u00f3rcega, tomaban tierra en la Ribera de G\u00e9nova donde recog\u00edan a ciertas personas\u00bb.<\/p>\n

    El 14 de junio, estaban todas reunidas en la isla Montecristo, entre C\u00f3rcega y Civita-Vecchia de las que hab\u00edan hecho base de sus operaciones. Todos los nav\u00edos mercantes que navegaban por estos parajes eran apresados y robados, siendo hechos prisioneros sus dotaciones.<\/p>\n

    El 25 o 26 de julio, las galeras entraban en La Goulette cargadas de bot\u00edn. Cada vez que las galeras sal\u00edan en carrera, se trazaba minuciosamente de antemano y guardaba en secreto el plan de su salida. Pero el renegado ten\u00eda amigos bien colocados. Antiguo corsario pod\u00eda estar al corriente de todo lo que se refer\u00eda a las rutas, sin inspirar desconfianza. Conoc\u00eda, etapa por etapa, la marcha de la escuadra.<\/p>\n

    Mientras las galeras pirateaban el mar en torno a la isla de Monte-Cristo, que les serv\u00eda de base, \u00e9l tomaba la salida.<\/p>\n

    Desde hac\u00eda tiempo el puerto de La Goulette era libre y la navegaci\u00f3n se hab\u00eda restablecido.<\/p>\n

    Una vez reunidas las provisiones para el viaje, entra con Vicente en la embarcaci\u00f3n preparada con tanto cuidado y se hace a la vela.<\/p>\n

    Escogen una tarde, a la ca\u00edda de la noche, cuando los d\u00edas son m\u00e1s largos. Un viento favorable del sur, un siroco c\u00e1lido y fuerte hinch\u00f3 su vela y los llev\u00f3 con una rapidez extrema en direcci\u00f3n a Cerde\u00f1a, subiendo por sus orillas al oeste hasta el estrecho de C\u00f3rcega.<\/p>\n

    All\u00e1, apart\u00e1ndose de la costa y en oblicuo a la derecha, enfilaron recto a Aiguesmortes, el punto elegido a prop\u00f3sito por ellos para tomar tierra.<\/p>\n

    Hab\u00eda que llegar a Avi\u00f1\u00f3n y conseguir lo antes posible del vice-delegado del papa la absoluci\u00f3n de la apostas\u00eda.<\/p>\n

    La legislaci\u00f3n civil y eclesi\u00e1stica era muy severa con los ap\u00f3statas.<\/p>\n

    \u00abLos renegados, escribe Abel Boutin, sab\u00edan bien la suerte que les estaba reservada, si eran apresados por los cristianos. \u00a1Cu\u00e1ntas veces el Parlamento de Provenza tuvo que juzgar a corsarios renegados, capturados por las galeras cristianas! Y cu\u00e1ntas tambi\u00e9n los envi\u00f3 a la muerte\u00bb.<\/p>\n

    Pero la Providencia velaba por los fugitivos. Ella conoc\u00eda el tesoro de caridad que prestaba a la tierra de Francia, tras la ruda prueba de la esclavitud tunecina. El coraz\u00f3n de Vicente, maduro con el sufrimiento, podr\u00eda en adelante comprender los gritos desesperados de todos los pobres.<\/p>\n

    El 28de junio de 1607, los dos Africanos desembarcaban en Aiguesmortes, despu\u00e9s de remontar el canal que un\u00eda esta ciudad con el mar.<\/p>\n

    Sin retraso, franqueaban las viejas murallas de la ciudad -llevados por Philippe el Atrevido para realizar el voto del rey San Luis, su padre- y se dirig\u00edan a la iglesia parroquial, dedicada a Notre-Dame-des-Sablons.<\/p>\n

    All\u00ed, prosternados en una ferviente oraci\u00f3n, desahogaron el coraz\u00f3n cerca del tabern\u00e1culo. Daban gracias a Dios todopoderoso y muy bueno por haber tenido a bien, en su misericordia, concederles una feliz traves\u00eda, preservarles de los peligros del mar, y librarlos de la ingrata y maldita tierra del Islam.<\/p>\n

    Hicieron luego una piadosa peregrinaci\u00f3n a la iglesia de los Penitentes Grises.<\/em> sus muros chorreaban a\u00fan el crisma de la consagraci\u00f3n solemne otorgada por el obispo de N\u00eemes, Mons. de Valernod, el 6 de marzo precedente.<\/p>\n

    Vend\u00edan a alg\u00fan pescador la canoa en la que hab\u00edan hecho la traves\u00eda; colocaron en un saco los objetos m\u00e1s preciosos que se hab\u00edan podido traer de \u00c1frica, hac\u00edan su declaraci\u00f3n a las autoridades y, alquilando unos caballos, se pon\u00edan en marcha para Avi\u00f1\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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