{"id":25733,"date":"2013-08-09T22:29:23","date_gmt":"2013-08-09T20:29:23","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=25733"},"modified":"2016-07-26T20:15:37","modified_gmt":"2016-07-26T18:15:37","slug":"comentario-de-la-pelicula-monsieur-vincent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/comentario-de-la-pelicula-monsieur-vincent\/","title":{"rendered":"Comentario de la pel\u00edcula "Monsieur Vincent""},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Alguien ha dicho que hacer una pel\u00edcula sobre un santo es una prueba de fuego para cualquier director de cine. Y es que la realidad viene a decirnos que los santos, generalmente, no han tenido buena suerte en esto del celuloide. Las pel\u00edculas sobre la vida de los santos han adolecido siempre de m\u00faltiples defectos. Por carta de m\u00e1s o por carta de menos. Incluso hasta hace muy poco tiempo, daba la impresi\u00f3n de que la biograf\u00eda de un santo o alg\u00fan aspecto de su vida era un g\u00e9nero menor en el s\u00e9ptimo arte.<\/p>\n

Entre las pel\u00edculas sobre esta tem\u00e1tica que se han salvado de la mediocridad se encuentra Monsieur Vincent. Y su mayor m\u00e9rito reside en que supo sortear todos los escollos negativos de una \u00e9poca donde hubiera sido m\u00e1s f\u00e1cil y comprensible caer en ellos. Cuando la mayor\u00eda de las pel\u00edculas sobre santos han pasado a la historia con m\u00e1s pena que gloria, \u00abMonsieur Vincent\u00bb ha quedado y que\u00addar\u00e1 como un modelo de aut\u00e9ntico cine sencillo, profundo, realista y digno.<\/p>\n

ORIGEN HIST\u00d3RICO<\/strong><\/p>\n

La idea de llevar a cabo esta pel\u00edcula no parti\u00f3 ni de los sacerdotes de la Misi\u00f3n (PP. Pa\u00fales) ni de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. La idea surgi\u00f3 en 1942. Porque en las horas m\u00e1s negras de la Segunda Guerra Mundial, Francia sufre una gran destrucci\u00f3n y sus gentes van cayendo en la desesperanza y en el desencanto m\u00e1s hondo. Y as\u00ed, a Maurice Cloche, director de cine, se le ocurre un proyecto tan arriesgado como idealista: hacer algo para que los franceses empiecen a recuperar la esperanza, la ilusi\u00f3n y las ganas de vivir y de reconstruir el pa\u00eds. Y piensa que tal vez mediante una pel\u00edcula se puede producir el milagro de que renazca la esperanza y se vayan superando los desastres y heridas de la cruel guerra. Su conclusi\u00f3n es r\u00e1pida: levantar un monumento cinemato\u00adgr\u00e1fico a la figura, al talante y a la obra de un gran franc\u00e9s llamado Vicente de Pa\u00fal que tambi\u00e9n luch\u00f3 denodada\u00admente contra la miseria y los \u00abmecanismos perversos\u00bb de otra terrible guerra, la de los Treinta A\u00f1os; presentar en la pantalla la entrega absoluta de un cristiano radical, l\u00facido y comprometido hasta la extenuaci\u00f3n en la dif\u00edcil y hermosa tarea de regenerar vida y esperanza para todos los desesperanzados y condenados de la tierra.<\/p>\n

La pel\u00edcula \u00abMonsieur Vincent\u00bb comienza a rodarse ese mismo a\u00f1o y se termina en 1947. Inmediatamente obtiene dos premios importantes: \u00abEl Gran Premio del Cinema Franc\u00e9s\u00bb y el \u00abGran Premio de Interpretaci\u00f3n\u00bb en la Bienal de Venecia.<\/p>\n

LA IMPORTANCIA DE UN EXCELENTE GUIONISTA<\/strong><\/p>\n

Tal vez pueda parecer exagerado afirmar que, en esta pel\u00edcula, el texto es absolutamente fundamental. Al director Maurice Cloche le cupo la suerte de contar con un guionista de excepci\u00f3n llamado Jean Anouilh, que ya entonces empezaba a sonar como uno de los mejores dramaturgos de Francia y de toda Europa. Algunas de sus obras de teatro como \u00abLa Alondra\u00bb, \u00abJuana de Arco\u00bb o \u00abLos peces rojos\u00bb han quedado en los primeros puestos de la Historia de la Literatura.<\/p>\n

Y es que Jean Anouilh ha escrito un gui\u00f3n que, sin lugar a dudas, puede considerarse como la mejor traduc\u00adci\u00f3n actual del lenguaje, del esp\u00edritu, de la figura y de las obras de San Vicente de Pa\u00fal. Quiz\u00e1, como veremos m\u00e1s adelante, los historiadores puntillosos y as\u00e9pticos tengan graves reticencias ante este gui\u00f3n, pero, hoy por hoy, resulta la mejor actualizaci\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

Para escribir el gui\u00f3n de \u00abMonsieur Vincent\u00bb, Jean Anouilh no dej\u00f3 ning\u00fan cabo suelto: pas\u00f3 dos a\u00f1os y medio leyendo todos los escritos y la correspondencia de Vicente de Pa\u00fal, devor\u00f3 todo lo devorable en la biblioteca y en los archivos de San L\u00e1zaro y de la Casa Madre de las Hijas de la Caridad, pregunt\u00f3 a especialistas, se asesor\u00f3 de estudiosos vicencianistas (pocos en aquella \u00e9poca) y consult\u00f3 a los mejores historiadores sobre el siglo XVII franc\u00e9s.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se puede decir que Jean Anouilh ha sabido traducir al lenguaje teol\u00f3gico de hoy toda la radicalidad evang\u00e9\u00adlica de Vicente de Pa\u00fal, sin caer en t\u00f3picos ni en apolog\u00e9ticas trasnochadas. Es curioso c\u00f3mo much\u00edsimas expresiones, las m\u00e1s impactantes de la pel\u00edcula, nos suenan al lenguaje del Concilio Vaticano II. Y todo ello con una escrupulosa fidelidad al esp\u00edritu vicenciano.<\/p>\n

LA INTENCI\u00d3N DEL DIRECTOR<\/strong><\/p>\n

El espectador que espere ver en esta pel\u00edcula una biograf\u00eda lineal e historicista de San Vicente de Pa\u00fal quedar\u00e1 totalmente decepcionado. Pero, adem\u00e1s, habr\u00e1 demostrado que no comprende la intenci\u00f3n que tuvo y persigui\u00f3 Maurice Cloche al ponerse manos a la obra en este film.<\/p>\n

La raz\u00f3n es muy sencilla: el Director nunca se propuso llevar a la gran pantalla la vida exacta y exhaus\u00adtiva del Se\u00f1or Vicente. Por el contrario, su intenci\u00f3n, plasmada admirablemente en la pel\u00edcula, tiene unos vectores tan claros como precisos: ver, juzgar y actuar.<\/p>\n

\"\"<\/a>Y, a partir de ah\u00ed, el Director se propone captar la compleja y profunda figura de Vicente de Pa\u00fal, subrayar las etapas claves de su vida entregada a la defensa de los marginados, descubrir la evoluci\u00f3n ascendente en el compromiso radical del Se\u00f1or Vicente, ahondar en el carisma del santo, acentuar su \u00abconversi\u00f3n\u00bb desde las realidades socio-econ\u00f3mico-pol\u00edticas. Todo ello con una idea envolvente y globalizadora: sacar a Vicente de Pa\u00fal de los rancios archivos de la historia y hacer vivo, actual y din\u00e1mico el talante de un santo de hace m\u00e1s de cuatro\u00adcientos a\u00f1os.<\/p>\n

INTERPRETACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

Uno de los aspectos que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n en esta pel\u00edcula es la gran labor llevada a cabo por el actor que interpreta a Vicente de Pa\u00fal. Un papel que \u00abencarna\u00bb -en el pleno sentido de la palabra- el actor Pierre Fresnay, convertido al catolicismo precisamente durante el rodaje de la pel\u00edcula. Tal fue el impacto que le caus\u00f3 la vida y la obra de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Una cosa es evidente: Pierre Fresnay se ha metido dentro del personaje de Vicente de Pa\u00fal de una forma sobrecogedora. El cr\u00edtico franc\u00e9s Jean Bernard Luc dice que Pierre Fresnay ha realizado el verdadero milagro de este cine religioso, porque no se ha limitado a interpretar a Vicente de Pa\u00fal, sino que lo ha resucitado.<\/p>\n

Se podr\u00eda hacer un estudio completo de la gama de gestos, entonaci\u00f3n de voz, sentimientos, humanidad, firmeza, etc., que el actor Pierre Fresnay pone en juego en esta pel\u00edcula, haciendo un tit\u00e1nico esfuerzo f\u00edsico, psico\u00adl\u00f3gico y moral para asemejarse lo m\u00e1s posible a lo que era Vicente de Pa\u00fal. Porque cuando uno empieza a ver la pel\u00edcula, parece que estamos viendo, palpando y tocando al verdadero y vivo Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

POBREZA DE MEDIOS<\/strong><\/p>\n

No se puede pasar por alto una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s relevantes de \u00abMonsieur Vincent\u00bb. Me refiero a la carencia de medios, a su pobreza econ\u00f3mica. Hasta en este dato, que a muchos puede parecer balad\u00ed, la pel\u00edcula es coherente con el tema. Evidentemente, cuando se hizo el film no estaba la econom\u00eda francesa para grandes milagros. Pero lo que pudo ser una obligaci\u00f3n forzosa, se ha convertido en un m\u00e9rito.<\/p>\n

Esta pobreza de medios se advierte en diversos fotogramas: algunos personajes repetidos, actores que encarnan dos papeles (y que puede inducir a equ\u00edvocos en el espectador), escenarios que no pudieron hacerse gran\u00addiosos, como la carrera de las galeras, la simplicidad de los palacios… Todo viene a demostrar algo evidente en la historia del cine: con una gran escasez de medios tambi\u00e9n se pueden hacer pel\u00edculas excelentes. Y en esta pel\u00edcula se hace verdad, especialmente, ese axioma cinematogr\u00e1fi\u00adco. Alg\u00fan comentarista ha dicho que, sin duda alguna, este film podr\u00eda estar entre los cien mejores de la historia del cine.<\/p>\n

\"\"<\/a>LICENCIAS HIST\u00d3RICAS<\/strong><\/p>\n

Un experto vicencianista, el P. Andr\u00e9 Dodin, suele repetir que esta pel\u00edcula contiene muchos \u00aberrores hist\u00f3\u00adricos\u00bb. \u00c9l descubre hasta treinta y cuatro. Por ejemplo, pone de relieve que a la llegada de Vicente de Pa\u00fal a Ch\u00e1tillon-les-Dombes la iglesia no estaba en ruinas; que el clero no hab\u00eda abandonado el pueblo; que en 1617 no hubo peste en Ch\u00e1tillon; que no conoci\u00f3 a Luisa de Marillac en 1617 sino en 1624; que la Sra. de Gondi no fue a Ch\u00e1tillon, aunque s\u00ed influy\u00f3 para lograr la vuelta de San Vicente; que Vicente de Pa\u00fal no tuvo residencia solitaria en Par\u00eds; que nunca us\u00f3 gafas; que no fue expulsado de San L\u00e1zaro, aunque s\u00ed tuvo procesos; que fue en 1613 cuando conoci\u00f3 al P. Portail; que en Montmirail no hab\u00eda confesionarios; que las carreras de Galeotes no exist\u00edan y menos la participaci\u00f3n del Capell\u00e1n; que ocupar el sitio de un galeote era m\u00e1s que imposible bajo ning\u00fan pretexto; que las caminatas nocturnas en busca de ni\u00f1os abando\u00adnados no se pod\u00edan realizar ya que las calles estaban cerradas con cadenas, esas andanzas nocturnas se inventaron en 1864; que no hubo oposici\u00f3n y menos a\u00fan repugnancia por parte de Santa Luisa de Marillac y de sus \u00abhijas\u00bb en la cuesti\u00f3n de los ni\u00f1os abandonados; que el nuncio Craziani es una figura ficticia; que la conversaci\u00f3n con Juana es imaginaria; que San Vicente nunca dej\u00f3 un beneficio; que no hubo fracaso en la obra de los ni\u00f1os abandonados; que nunca hubo renuncia por San Vicente de sus bienes; que su estatura est\u00e1 un poco aumentada; que Luisa de Marillac era m\u00e1s peque\u00f1a; que existen omisiones como \u00abla formaci\u00f3n del clero\u00bb, \u00abla obra de los seminarios\u00bb, \u00abla reforma de las \u00d3rdenes Religiosas\u00bb, la \u00abobra de los Ejercicios Espirituales\u00bb, la \u00abConferencia de los martes\u00bb, \u00abla direcci\u00f3n de las Visitandinas\u00bb, su oposici\u00f3n a Mazarino…<\/p>\n

Ya hemos dicho que Maurice Cloche nunca preten\u00addi\u00f3 hacer una biograf\u00eda exacta y puntualmente hist\u00f3rica sobre Vicente de Pa\u00fal. Si alguien contempla esta pel\u00edcula como una obra meramente hist\u00f3rica o con una actitud de escrupulosa literalidad, confunde irremediablemente el camino y demuestra que el s\u00e9ptimo arte no es su punto fuerte. Esto es lo que suele ocurrir habitualmente a los fervorosos historiadores sin demasiada imaginaci\u00f3n para el celuloide. Nadie niega los llamados \u00aberrores hist\u00f3ricos\u00bb, pero en el cine se suelen denominar \u00ablicencias hist\u00f3ricas\u00bb, lo cual no quiere decir que sea una pel\u00edcula fantasiosa o inventada. En \u00abMonsieur Vincent\u00bb <\/strong>hay una real y verdadera base hist\u00f3rica, pero no se trata de una vida as\u00e9pticamente hist\u00f3rica sobre Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

COORDENADAS FUNDAMENTALES<\/strong><\/p>\n

Puestos a destacar las l\u00edneas maestras o las coorde\u00adnadas fundamentales que vertebran esta pel\u00edcula, hay que destacar dos: la liberaci\u00f3n integral <\/strong>del hombre (algo que sorprende agradablemente por su conexi\u00f3n con la teolo\u00adg\u00eda y la pastoral post-conciliar sobre la evangelizaci\u00f3n) y la encarnaci\u00f3n,<\/strong> fundamento y cimiento de toda liberaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

Y estas coordenadas se abren en un abanico de grandes temas que jalonan el film. Temas que son abso\u00adlutamente claves para entender en toda su profundidad esta pel\u00edcula. Por ejemplo, el amor<\/strong>, la concepci\u00f3n cristia\u00adna del mundo, <\/strong>la sociedad ego\u00edsta e insolidaria<\/strong> como terrible m\u00e1quina de fabricar pobres y marginados, la caridad<\/strong> muy distinta de una virtud tranquilizadora de malas conciencias, la justicia,<\/strong> los dos rostros de la Iglesia <\/strong>(el de la Iglesia de los pobres y el de la Iglesia contemporizadora y sancionadora de poderosos), la organizaci\u00f3n de la caridad…<\/strong><\/p>\n

Y, como un foco luminoso, que da sentido a todo, la \u00abmirada de fe\u00bb o, dicho en lenguaje actual, el pobre como sacramento de Cristo. Ciertamente, nada se entender\u00e1 de la vida y la obra de Vicente de Pa\u00fal sin ese \u00abdar la vuelta a la medalla\u00bb, sin el descubrimiento de Cristo en la persona de los pobres. Esta pel\u00edcula lo subraya constante\u00admente.<\/p>\n

LA FUERZA DE LOS S\u00cdMBOLOS<\/strong><\/p>\n

Si hay algo intr\u00ednsecamente unido al arte cinemato\u00adgr\u00e1fico, eso es el simbolismo. El lenguaje de los signos y s\u00edmbolos es, propia y espec\u00edficamente, el idioma del cine. Cuando se dice que \u00abuna imagen vale m\u00e1s que mil palabras\u00bb se est\u00e1 dando en la diana del secreto del cine.<\/p>\n

Y en la pel\u00edcula \u00abMonsieur Vincent\u00bb no pod\u00eda faltar ese lenguaje m\u00e1gico. Sobre todo, hay que subrayar dos s\u00edmbolos a los que el Director del film ha recurrido varias veces, aunque sin abusar demasiado: los grandes pasos de Vicente de Pa\u00fal y la profundidad de su mirada en los planos cortos y medios.<\/p>\n

\"\"<\/a>Son s\u00edmbolos f\u00e1ciles de entender y que, de alguna forma, recalcan y potencian la intenci\u00f3n interpeladora de la pel\u00edcula. Si esta pel\u00edcula tiene su origen en despertar de la desesperanza a un pueblo abatido, estos dos s\u00edmbolos constituyen una llamada a \u00abponerse en marcha\u00bb, a levantarse de la postraci\u00f3n. Estos dos s\u00edmbolos vienen a decirnos que hay que darse prisa, como Vicente de Pa\u00fal, para socorrer las miserias de los condenados de la tierra porque \u00abno socorrer es matar\u00bb y porque, como dec\u00eda un contempor\u00e1neo de San Vicente, Blas Pascal, \u00abCristo est\u00e1 en agon\u00eda hasta el final de los tiempos y no podemos dormirnos\u00bb. La mirada fija, interpelante, entre severa y tierna de aquel luchador por la causa de los pobres es un grito y una invitaci\u00f3n \u00abmolesta\u00bb. Incluso llega a crear cierto desasosiego. Y, desde luego, se clava, sin remedio, en la pupila del espectador m\u00e1s esc\u00e9ptico.<\/p>\n

CODA FINAL<\/strong><\/p>\n

Esta pel\u00edcula, que en su estreno en alg\u00fan cine p\u00fablico en Espa\u00f1a, a principios de la d\u00e9cada de los sesenta, fue \u00abcensurada\u00bb y tachada de \u00absubversiva\u00bb, constituye una llamada aguda al compromiso radical\u00admente evang\u00e9lico. Tal vez sea hoy m\u00e1s necesaria que en la \u00e9poca de su realizaci\u00f3n. Porque resulta el mejor ant\u00eddo\u00adto contra un cristianismo \u00abespiritualista y desencarnado\u00bb y viene a llenar de frescura una atm\u00f3sfera demasiado cargada de bizantinismos est\u00e9riles y de juridicismos para\u00adlizantes.<\/p>\n

Celestino Fern\u00e1ndez, C.M.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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