![\"milagrosa\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/02\/milagrosa.jpg\")
<\/a>Me ha parecido oportuno centrar nuestro trabajo en torno a dos n\u00facleos, que constituyen las dos partes de esta presentaci\u00f3n:<\/p>\n- \n
- En el carisma vicenciano, \u00bfcu\u00e1les son las fuentes inspiradoras de la espiritualidad mariana?<\/li>\n
- \u00bfC\u00f3mo dar forma hoy en las asociaciones laicales vicencianas a una espiritualidad mariana viva?<\/li>\n<\/ol>\n
Previamente, plantearemos unas breves reflexiones sobre el concepto mismo de espiritualidad mariana.<\/p>\n
Espiritualidad mariana<\/h2>\n
El P. Robert Maloney describe as\u00ed la espiritualidad<\/strong>: Es, por un lado, el modo propio que tiene una persona de enraizarse en Dios; por otro, la manera peculiar de relacionarse con el mundo. Es la intuici\u00f3n que fundamenta la acci\u00f3n, una visi\u00f3n que genera energ\u00eda y la orienta en una direcci\u00f3n determinada, haciendo que la persona se trascienda a s\u00ed misma. Para el cristiano, es un modo de ver a Cristo, de vivir en \u00c9l, modo que dirige las energ\u00edas de la persona al servicio del Reino. Es una visi\u00f3n y una fuerza din\u00e1mica<\/em><\/span>1<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
La espiritualidad dice relaci\u00f3n a la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu<\/em>, al seguimiento de Cristo, a una nueva manera de ser y vivir en el Se\u00f1or<\/em>.<\/p>\n
Hablar de espiritualidad mariana no equivale, pues, a repasar las pr\u00e1cticas de devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda. Hablar de espiritualidad mariana es encontrar en Mar\u00eda inspiraci\u00f3n para el seguimiento de Cristo.<\/strong> Porque el cristianismo no consiste en f\u00f3rmulas, ideolog\u00eda, conceptos, sino que es, ante todo, don, presencia, experiencia, vida. Y la figura de Mar\u00eda resulta interpelaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n para encarnar las actitudes y valores cristianos. Mar\u00eda se nos propone como la m\u00e1s perfecta disc\u00edpula de Cristo, como la primera cristiana, por sus actitudes, porque en las condiciones concretas de su vida se adhiri\u00f3 total y responsablemente a la voluntad de Dios, porque acogi\u00f3 la palabra y la puso en pr\u00e1ctica; porque su acci\u00f3n estuvo animada por la caridad y por el esp\u00edritu de servicio, es decir, porque fue la primera y m\u00e1s perfecta disc\u00edpula de Cristo, lo cual tiene un valor universal y permanente<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Mar\u00eda es la perfecta encarnaci\u00f3n de la espiritualidad cristiana<\/em><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> , Maestra de la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu<\/em>, en feliz expresi\u00f3n de Pablo VI<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> . En este sentido, la Iglesia la llama tipo del cristiano y tipo de la Iglesia. La madre de Dios es arquetipo de la Iglesia, como ya ense\u00f1aba san Ambrosio, en el orden de la fe, de la caridad y de la perfecta uni\u00f3n con Cristo<\/em><\/span>5<\/sup><\/a><\/span> . Mar\u00eda, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jes\u00fas, y abrazando la voluntad salv\u00edfica de Dios con generoso coraz\u00f3n y sin el impedimento de pecado alguno, se consagr\u00f3 totalmente a s\u00ed misma, cual esclava del Se\u00f1or, a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redenci\u00f3n con \u00c9l y bajo \u00c9l, por la gracia de Dios omnipotente<\/em><\/span>6<\/sup><\/a><\/span> . Mar\u00eda es la perfecta seguidora de Jes\u00fas desde el anuncio del \u00e1ngel hasta el pie de la cruz. La uni\u00f3n de la Madre con el Hijo en la obra de la salvaci\u00f3n se manifiesta desde el momento de la concepci\u00f3n virginal de Cristo hasta su muerte<\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span> . Mar\u00eda se dej\u00f3 conducir sin reservas por el Esp\u00edritu; estaba llena del Esp\u00edritu Santo; su vida fue vida en el Esp\u00edritu<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
En la Iglesia, la espiritualidad mariana ha florecido espont\u00e1neamente desde los primeros siglos. Los cristianos de los diversos tiempos han ido proponiendo formas, motivos y expresiones acordes con las peculiaridades de cada momento. Mar\u00eda ha sido una gracia que ha alimentado de manera continua la vida espiritual de los fieles<\/em><\/span>9<\/sup><\/a><\/span> . Y esto ha ocurrido tambi\u00e9n en la Familia Vicenciana. Por ello resulta imprescindible acercarnos a las fuentes inspiradoras de la espiritualidad mariana en el carisma vicenciano y ver, en un segundo momento, c\u00f3mo promover en las asociaciones vicencianas una espiritualidad mariana que resulte viva para el tiempo de hoy<\/strong>.<\/p>\n
I. Las fuentes inspiradoras de la espiritualidad mariana en el carisma vicenciano<\/strong><\/h2>\n
No ser\u00e1 necesario extendernos en este momento sobre el contenido y alcance de la expresi\u00f3n carisma vicenciano<\/em><\/span>10<\/sup><\/a><\/span> . Pero perm\u00edtanme recordarles tres precisiones \u00fatiles para nuestro trabajo.<\/p>\n
a) Entendemos por carisma vicenciano<\/strong> el don del Esp\u00edritu suscitado por Dios en su Iglesia en las personas de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac; don del Esp\u00edritu compartido por sus seguidores y seguidoras que en las diversas instituciones y asociaciones surgidas bajo su inspiraci\u00f3n, se esfuerzan por vivir, custodiar, profundizar y desarrollar constantemente en sinton\u00eda con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
b) Aunque la palabra vicenciano<\/strong> procede etimol\u00f3gicamente del nombre propio Vicente (Vincentius), no podemos referir a la \u00fanica personalidad de Vicente de Pa\u00fal la peculiaridad del carisma vicenciano. \u00c9ste no se entiende sin la original aportaci\u00f3n de Luisa de Marillac. Cuanto m\u00e1s estudiamos la relaci\u00f3n entre Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac<\/strong>, m\u00e1s dif\u00edcil resulta atribuir a uno s\u00f3lo las inspiraciones del que conocemos como carisma vicenciano.<\/p>\n
c) La configuraci\u00f3n del carisma vicenciano no corresponde en exclusiva a la \u00e9poca de los Fundadores. El carisma es una realidad din\u00e1mica,<\/strong> que va recre\u00e1ndose en cada \u00e9poca, que va profundiz\u00e1ndose y enriqueci\u00e9ndose permanentemente con la vitalidad de las respuestas de cada una de las personas, comunidades y asociaciones en fidelidad al Esp\u00edritu.<\/p>\n
Formuladas estas precisiones, centr\u00e9monos en nuestro asunto. En el carisma vicenciano, \u00bfcu\u00e1les son las fuentes inspiradoras de la espiritualidad mariana?<\/strong><\/p>\n
Me referir\u00e9 concretamente a cuatro: 1. La vida de Mar\u00eda, tal como el Evangelio nos la da a conocer; 2. La fe de la Iglesia, que nos muestra en Mar\u00eda a su miembro m\u00e1s eminente; 3. La experiencia de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac; 4. La experiencia de la FV a partir de las manifestaciones a Catalina Labour\u00e9. Aunque pertenecientes a \u00f3rdenes diversos, me parece que en estas fuentes bebe la espiritualidad mariana de la FV.<\/p>\n
1. La vida de Mar\u00eda<\/strong><\/h3>\n
En la \u00e9poca de San Vicente y de Santa Luisa, en los d\u00edas de la manifestaci\u00f3n a Santa Catalina Labour\u00e9, al igual que en nuestros d\u00edas, la aut\u00e9ntica espiritualidad mariana ha de nutrirse del encuentro personal y sincero con Mar\u00eda, a partir del contacto permanente con el Evangelio: <\/strong>Deseamos subrayar que nuestra \u00e9poca, como las precedentes, est\u00e1 llamada a verificar su propio conocimiento de la realidad con la Palabra de Dios y a confrontar sus concepciones antropol\u00f3gicas y los problemas que derivan de ellas con la figura de la Virgen, tal cual nos la presenta el Evangelio<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Cuantitativamente hablando, los textos del Nuevo Testamento sobre Mar\u00eda son muy sobrios. En las Cartas s\u00f3lo encontramos un pasaje (Gal. 4, 4). Una referencia tambi\u00e9n encontramos en los Hechos de los Ap\u00f3stoles (1, 14). Dos alusiones en el evangelio de Marcos (3, 31-35; 6, 3). Dos escenas en el evangelio de Juan (2, 1-12; 19, 26-27). Los detalles m\u00e1s abundantes est\u00e1n recogidos en los evangelios de la infancia (Mt. 1-2; Lc. 1-2).<\/p>\n
El kerigma primitivo se centra en el acontecimiento central de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, sin que aparezca una referencia directa a Mar\u00eda. Pero el conjunto del Nuevo Testamento reconoce la funci\u00f3n de Mar\u00eda como madre y modelo en la historia de la salvaci\u00f3n, digna de ser alabada y acogida.<\/p>\n
a) Mar\u00eda en la historia de la salvaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h4>\n
El papel de Mar\u00eda en la historia de la salvaci\u00f3n puede ser presentado a trav\u00e9s de dos expresiones que encontramos en el evangelio de Lucas:<\/p>\n
- \n
- Esclava del Se\u00f1or<\/em> (Lc. 1, 38). Mar\u00eda es instrumento elegido por Dios para el cumplimiento de sus designios, manteni\u00e9ndose fiel a su misi\u00f3n de manera incondicional;<\/li>\n
- Bendita entre las mujeres<\/em> (Lc. 1, 42). Mar\u00eda no es sin m\u00e1s preferida entre sus contempor\u00e1neas. La bendici\u00f3n indica la participaci\u00f3n en los bienes mesi\u00e1nicos y una aportaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n. Esto no puede reducirse a un mero dar a luz el fruto de sus entra\u00f1as, sino que, a la luz de los episodios veterotestamentarios donde se habla de acciones liberadoras, implica todas las consecuencias que lleva consigo ser la madre del mes\u00edas liberador<\/em><\/span>13<\/sup><\/a><\/span> .<\/li>\n<\/ul>\n
La misi\u00f3n de Mar\u00eda en la historia de la salvaci\u00f3n puede profundizarse tambi\u00e9n a partir de la profec\u00eda de Sime\u00f3n (Lc. 2, 35), de la escena del encuentro con Jes\u00fas en el templo (Lc. 2, 48), o de los dos episodios del evangelio de Juan en relaci\u00f3n con la \u00abhora\u00bb (Jn. 2, 1-12 y Jn. 19, 26-27).<\/p>\n
b) Modelo para el pueblo de Dios<\/em><\/strong><\/h4>\n
Durante la vida p\u00fablica de Jes\u00fas, los evangelios nos presentan a Mar\u00eda como la madre que se hace disc\u00edpula (Lc. 8, 19-20; 11, 28).<\/p>\n
Son, sobre todo, los evangelistas Lucas y Juan quienes nos presentan los rasgos de la personalidad de Mar\u00eda como perfecta cristiana y modelo para todo el pueblo de Dios, para la Iglesia. Todas las dimensiones espirituales caracter\u00edsticas de la l\u00ednea m\u00edstica de los pobres de Yahv\u00e9 en el Antiguo Testamento, y que ser\u00e1n canonizadas por las bienaventuranzas evang\u00e9licas, convergen en Mar\u00eda y componen su retrato espiritual: pobreza (Lc. 1, 48), servicio (Lc. 1, 38. 48; Jn. 2, 5), temor de Dios (Lc. 1, 29. 50), conciencia de su propia fragilidad (Lc. 1, 52), sentido de justicia (Lc. 1, 53), solidaridad con el pueblo de Dios (Lc. 1, 52-55), alegr\u00eda (Lc. 1, 28. 47), apertura y disponibilidad al plan divino (Lc. 1, 38. 51), confianza en la realizaci\u00f3n de las promesas de Dios fiel y misericordioso (Lc. 2, 19. 51) demuestran la profunda religiosidad de Mar\u00eda en sinton\u00eda con la piedad b\u00edblica veterotestamentaria. El Magn\u00edficat es el canto de los pobres, reunidos de todos los puntos de la historia b\u00edblica, de todo el verdadero y espiritual Israel, heredero de las bendiciones mesi\u00e1nicas; presenta a Mar\u00eda como la hija de Si\u00f3n, el resto de la comunidad de Israel que ha llegado a la perfecci\u00f3n, dispuesto a acoger la alegr\u00eda mesi\u00e1nica y a realizar la presencia salv\u00edfica de Dios en la humanidad<\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
c) Digna de ser alabada<\/em><\/strong><\/h4>\n
El evangelio de Lucas invita a los cristianos a alabar a Mar\u00eda: Desde ahora me felicitar\u00e1n todas las generaciones<\/em> (Lc. 1, 48); a unirse a Isabel para llamarla bendita<\/em> (Lc. 1, 42), reconociendo en ella la acci\u00f3n de Dios que la ha elegido para participar tan decisivamente en su plan de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
d) La acogida de su maternidad<\/em><\/strong><\/h4>\n
El evangelio de Juan invita a los seguidores de Jes\u00fas a acoger a Mar\u00eda como Madre: Desde aquel d\u00eda el disc\u00edpulo la recibi\u00f3 en su casa<\/em> (Jn. 19, 27). Para el disc\u00edpulo de Jes\u00fas, entre sus bienes, entre las cosas propias que le vienen del hecho de estar en comuni\u00f3n con Cristo, est\u00e1 el acoger en la fe a la Madre<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Como vemos, el Nuevo Testamento nos proporciona los elementos esenciales donde beber para configurar la espiritualidad mariana. La lectura de las sagradas Escrituras, hecha bajo el influjo del Esp\u00edritu Santo y teniendo presentes las adquisiciones de las ciencias humanas y las variadas situaciones del mundo contempor\u00e1neo, llevar\u00e1 a descubrir c\u00f3mo Mar\u00eda puede ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres de nuestro tiempo<\/em><\/span>16<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
2. La fe de la Iglesia<\/strong><\/h3>\n
La Iglesia es el sacramento de Cristo y de su seguimiento. Es el lugar m\u00e1s aut\u00e9ntico y primordial del encuentro con el Padre. La Iglesia es la patria,<\/em> el lugar privilegiado donde est\u00e1 y act\u00faa el Esp\u00edritu Santo<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
En todas las \u00e9pocas de la historia resurge la tentaci\u00f3n de un cristianismo y de una espiritualidad sin la Iglesia y lo que ella nos ofrece como experiencia. Sin embargo, es el criterio de la comunidad eclesial el que confronta nuestra personal experiencia cristiana con el evangelio y con la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas, de manera que no resulte sectaria y subjetiva. Es tambi\u00e9n la comunidad eclesial la que pone a nuestro alcance la gran tradici\u00f3n espiritual del cristianismo y nos propone testigos vivos del seguimiento de Jes\u00fas, suscitados por el Esp\u00edritu Santo. Y es en la celebraci\u00f3n com\u00fan de la fe, en la profundizaci\u00f3n de la Palabra de Dios, en la respuesta compartida de los compromisos cristianos, como la comunidad eclesial va guiando a sus miembros, en ayuda rec\u00edproca, a vivir desde Dios.<\/p>\n
El Concilio Vaticano II dedic\u00f3 el cap\u00edtulo VIII de la Constituci\u00f3n Lumen Gentium<\/em> a Mar\u00eda: La Bienaventurada Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. \u00abComo es fruto de dos tendencias, la presentaci\u00f3n que hace de la Virgen es bella, positiva, equilibrada, b\u00edblica, ecum\u00e9nica y eclesial. Verdaderamente es dif\u00edcil escribir con mayor fundamento escritur\u00edstico, con m\u00e1s solidez teol\u00f3gica y con una m\u00e1s devota uni\u00f3n que como se redact\u00f3 este cap\u00edtulo. En \u00e9l se pone de relieve el papel incomparable de Mar\u00eda en la historia de la salvaci\u00f3n, pero siempre con relaci\u00f3n a Cristo y a la Iglesia\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Pablo VI publica en 1974 la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Marialis Cultus. <\/em>Actualiza la doctrina del Vaticano II sobre la Virgen, clarifica la relaci\u00f3n esencial de la Virgen con el Salvador y marca las l\u00edneas de la espiritualidad y culto marianos, proponiendo a Mar\u00eda como modelo: la Virgen oyente, la Virgen orante, la Virgen Madre, la Virgen oferente.<\/p>\n
Juan Pablo II publica en 1987 la enc\u00edclica Redemptoris Mater<\/em> para promover una nueva y profunda lectura de cuanto el Concilio ha dicho sobre la Virgen Mar\u00eda, madre de Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia, con una doble intenci\u00f3n: presentar una doctrina de fe sobre Mar\u00eda y fomentar una adecuada espiritualidad mariana<\/em><\/span>19<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Una aut\u00e9ntica espiritualidad mariana no puede dejar de beber en la fuente que es la fe de la Iglesia, constantemente repensada y reformulada en los documentos de su magisterio. No es posible construir una espiritualidad mariana aut\u00e9ntica al margen o fuera y mucho menos en contra del sentir de la Iglesia.<\/p>\n
3. La experiencia de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac<\/strong><\/h3>\n
Para quienes integramos la FV, la experiencia de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac es referencia permanente; nos toca vivir, custodiar, profundizar y desarrollar constantemente el carisma vicenciano.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Acerqu\u00e9monos a su experiencia; experiencia que ha de inspirar nuestra espiritualidad mariana.<\/p>\n
3.1. La experiencia de Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h4>\n
A. Dodin escribi\u00f3 con grafismo para presentar la mariolog\u00eda de San Vicente: parece el pariente pobre de la familia<\/em><\/span>21<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
La \u00e9poca de San Vicente se caracteriza, entre otras cosas, por la reacci\u00f3n de los cat\u00f3licos ante los reformados<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> . Por ello, se multiplican las manifestaciones, muchas veces exageradas, de devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda. Luis XIII consagr\u00f3 el Reino de Francia a la Virgen en 1638; Ana de Austria confi\u00f3 al hermano Fiacro el cumplimiento de diversos encargos de piedad como peregrinaciones a centros marianos, obsequios, etc. Tambi\u00e9n los te\u00f3logos y los maestros de vida espiritual desarrollan abundantes tratados que promueven la devoci\u00f3n a la Virgen y el reconocimiento de sus privilegios. Y, a nivel popular, son muy abundantes las cofrad\u00edas, sobre todo la del Rosario, las peregrinaciones a los centros de devoci\u00f3n, la multiplicaci\u00f3n de las pr\u00e1cticas piadosas.<\/p>\n
En este contexto, llama la atenci\u00f3n la sobriedad del pensamiento y de las manifestaciones de Vicente de Pa\u00fal en relaci\u00f3n con la Virgen Mar\u00eda. En las m\u00e1s de 8.000 p\u00e1ginas que ocupan sus cartas y conferencias, apenas encontramos doscientas referencias a la Virgen. Vicente de Pa\u00fal habla de la Virgen solamente de paso, en t\u00e9rminos cl\u00e1sicos y en un tono moderado.<\/em><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n
Vicente de Pa\u00fal, en 1600, celebra la primera misa en Nuestra Se\u00f1ora de Remouille. Atribuye a la Virgen Mar\u00eda su liberaci\u00f3n de la esclavitud<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> . En 1623 peregrina con sus familiares a Nuestra Se\u00f1ora de Buglose. En 1639 peregrina a Ch\u00e2rtres. Habitualmente se despide en sus cartas en el amor de nuestro Se\u00f1or y de su santa Madre<\/em><\/span>25<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Ya desde la fundaci\u00f3n de la primera Cofrad\u00eda de la Caridad en Ch\u00e2tillon-les-Dombes en 1617, propone a Mar\u00eda como patrona: Y como invocando y erigiendo en patrona a la Madre de Dios en asuntos importantes, no puede menor de ir todo bien y redundar en gloria del buen Jes\u00fas, su Hijo, dichas se\u00f1oras la toman por patrona y protectora de la obra, e imploran de ella con toda humildad que vele especialmente por ellas<\/em>. Similares referencias encontramos en los reglamentos de las Cofrad\u00edas que se ir\u00e1n estableciendo despu\u00e9s<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Accede a consagrar la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad a la Virgen Mar\u00eda, que ser\u00e1 Madre de la Compa\u00f1\u00eda. Les exhorta a que lleven y reciten el rosario y el \u00c1ngelus<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> . Recomienda a los misioneros una devoci\u00f3n especial a la Virgen Santa: un culto especial a la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda. Nos esforzaremos en hacerlo a la perfecci\u00f3n con la ayuda de Dios: 1\u00ba dando honor cada d\u00eda con devoci\u00f3n singular a esta nobil\u00edsima madre de Cristo y madre nuestra; 2\u00ba imitando sus virtudes en la medida de nuestras fuerzas, sobre todo la humildad y la castidad; 3\u00ba amando con celo a los dem\u00e1s, siempre que se ofrezca ocasi\u00f3n, a que tambi\u00e9n la honren constantemente en gran manera y la sirvan con dignidad<\/em><\/span>28<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Pero Vicente de Pa\u00fal desaconseja la sensibler\u00eda y los excesos en las manifestaciones de amor a la Virgen Mar\u00eda. Escribe al P. Lambert: Desenti\u00e9ndase cuanto antes de esa joven y acons\u00e9jela que no se entretenga en todas esas visiones que tiene… Ni nuestro Se\u00f1or ni la sant\u00edsima Virgen ten\u00edan esas visiones y se ajustaban a la vida ordinaria<\/em><\/span>29<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal propone a Mar\u00eda como modelo<\/strong>: Os tiene que servir el ejemplo de la sant\u00edsima Virgen<\/em><\/span>30<\/sup><\/a><\/span> , porque la sant\u00edsima Virgen, mejor que ninguna otra persona, penetr\u00f3 en el sentido de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas y las practic\u00f3<\/em><\/span>31<\/sup><\/a><\/span> . En sus conferencias y en su correspondencia van apareciendo cualidades diversas de Mar\u00eda a imitar: obediencia a la voluntad de Dios, modestia, discreci\u00f3n, limpia de pecado, humilde, perfecta, pobre, llena de gracia, perseverante, virgen, sierva del Se\u00f1or…<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n
Vicente de Pa\u00fal fija su atenci\u00f3n en tres acontecimientos<\/strong>, tres misterios, de la vida de Mar\u00eda: la Inmaculada Concepci\u00f3n, la Anunciaci\u00f3n, la Visitaci\u00f3n. Estos tres misterios constituyen el punto de apoyo, la letra y el esp\u00edritu de los pasos fundamentales de su avance hacia Cristo y su vida con Dios<\/em><\/span>33<\/sup><\/a><\/span> . La contemplaci\u00f3n que Vicente de Pa\u00fal hace de Mar\u00eda se sit\u00faa en el centro mismo de su universo espiritual: darse a Dios para servirlo en los pobres.<\/p>\n
a) La Inmaculada Concepci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n
San Vicente ve en el misterio de la Inmaculada Concepci\u00f3n a la Virgen humilde y casta, vac\u00eda de s\u00ed misma, para poder acoger a Dios<\/strong> y dejarse llenar por \u00c9l. Actitudes fundamentales para quienes queremos vaciarnos de nosotros mismos y revestirnos del esp\u00edritu de Cristo: (Dios) previ\u00f3, pues, que como era preciso que su Hijo tomara carne humana de una mujer, era conveniente que le tomase de una mujer digna de recibirle, una mujer que estuviera llena de gracia, vac\u00eda de pecado, enriquecida de piedad y alejada de todos los malos afectos. Present\u00f3 ya entonces ante su vista a todas las mujeres que habr\u00eda en el mundo y no encontr\u00f3 a ninguna tan digna de esta gran obra como la pur\u00edsima e inmaculada virgen Mar\u00eda. Por eso se propuso desde toda la eternidad disponerle esta morada, adornarla de los m\u00e1s admirables y dignos bienes que puede recibir una criatura, a fin de que fuera un templo digno de la divinidad, un palacio digno de su Hijo. Si la previsi\u00f3n eterna puso ya entonces sus ojos para descubrir este recept\u00e1culo de su Hijo y, despu\u00e9s de descubrirlo, lo adorn\u00f3 de todas las gracias que pueden embellecer a una criatura, como \u00e9l mismo lo declar\u00f3 por boca del \u00e1ngel que le envi\u00f3 como embajador, \u00a1con cu\u00e1nta mayor raz\u00f3n hemos de prever nosotros el d\u00eda y la disposici\u00f3n requerida para recibirle<\/em>!<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n
Acoger a Dios, llenarse de Dios, revestirse de Cristo, vac\u00edo de s\u00ed mismo, como la Inmaculada, tal es el primer acontecimiento que Vicente de Pa\u00fal destaca en la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n
b) La Anunciaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n
La humildad prepara y sostiene la ofrenda a Dios. Conocer a Dios y reconocerle como \u00fanico Se\u00f1or, saberse peque\u00f1o ante \u00c9l, darse a \u00c9l<\/strong> para servir al pr\u00f3jimo, para hacer su obra, es el segundo movimiento que Vicente descubre en Mar\u00eda, en su Anunciaci\u00f3n: Hay que reconocer la esencia y la existencia de Dios y tener alg\u00fan conocimiento de sus perfecciones antes de ofrecerle un sacrificio, esto es natural porque \u00bfa qui\u00e9n ofrec\u00e9is vuestros presentes?, a los grandes, a los pr\u00edncipes y a los reyes; a \u00e9sos es a quienes rend\u00eds vuestro homenaje. Tan cierto es esto que Dios observ\u00f3 este mismo orden en la encarnaci\u00f3n. Cuando el \u00e1ngel fue a saludar a la sant\u00edsima Virgen, empez\u00f3 por reconocer que estaba llena de las gracias del cielo: Ave, gratia plena: Se\u00f1ora, est\u00e1s llena y colmada de los favores de Dios; Ave, gratia plena. As\u00ed lo reconoce y la alaba como llena de gracia. \u00bfY qu\u00e9 hace luego? Aquel hermoso regalo de la segunda persona de la sant\u00edsima Trinidad; el Esp\u00edritu Santo, reuniendo la sangre m\u00e1s pura de la sant\u00edsima Virgen, form\u00f3 con ella un cuerpo, luego cre\u00f3 Dios un alma para informar aquel cuerpo y a continuaci\u00f3n el Verbo se uni\u00f3 a aquella alma y a aquel cuerpo por una uni\u00f3n admirable, y de esta forma el Esp\u00edritu Santo realiz\u00f3 el misterio inefable de la encarnaci\u00f3n. La alabanza precedi\u00f3 al sacrificio<\/em><\/span>
- Bendita entre las mujeres<\/em> (Lc. 1, 42). Mar\u00eda no es sin m\u00e1s preferida entre sus contempor\u00e1neas. La bendici\u00f3n indica la participaci\u00f3n en los bienes mesi\u00e1nicos y una aportaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n. Esto no puede reducirse a un mero dar a luz el fruto de sus entra\u00f1as, sino que, a la luz de los episodios veterotestamentarios donde se habla de acciones liberadoras, implica todas las consecuencias que lleva consigo ser la madre del mes\u00edas liberador<\/em><\/span>13<\/sup><\/a><\/span> .<\/li>\n<\/ul>\n
- Esclava del Se\u00f1or<\/em> (Lc. 1, 38). Mar\u00eda es instrumento elegido por Dios para el cumplimiento de sus designios, manteni\u00e9ndose fiel a su misi\u00f3n de manera incondicional;<\/li>\n