{"id":24560,"date":"2013-08-23T05:59:16","date_gmt":"2013-08-23T03:59:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/12\/17\/%c2%bfestudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-tercera-parte\/"},"modified":"2016-07-26T17:23:15","modified_gmt":"2016-07-26T15:23:15","slug":"estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-tercera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-tercera-parte\/","title":{"rendered":"\u00bfEstudi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal en Zaragoza? (Tercera parte)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>B \u2013 Las dudas, las negaciones y la discusi\u00f3n<\/h2>\n

1. <\/strong>La negaci\u00f3n del nacimiento en Francia, por parte de algunos espa\u00f1oles<\/strong><\/h3>\n

Tras aparecer en 1701 la primera biograf\u00eda espa\u00f1ola del santo, por JUAN DEL SANT\u00cdSIMO SACRAMENTO, y luego en 1887 la traducci\u00f3n espa\u00f1ola, por FELI\u00da Y P\u00c9REZ, de ARTHUR LOTH, San Vicente de Pa\u00fal y su misi\u00f3n social<\/em>, los espa\u00f1oles sostuvieron no s\u00f3lo que Vicente estuvo en Zaragoza; pretend\u00edan adem\u00e1s que hab\u00eda nacido en Tamarite (Espa\u00f1a).<\/p>\n

Respuesta<\/h4>\n

Pedro COSTE no s\u00f3lo descubri\u00f3 la fecha ver\u00eddica del nacimiento de Vicente, sino que vindic\u00f3 su verdadero lugar: en Pouy (Francia). Sus argumentos son evidentes, se basan en todos sus escritos, y sobre todo en actas oficiales, notariadas y con la firma del se\u00f1or Vicente, o que ata\u00f1en a \u00e9ste, tales las dimisorias<\/em> para la sucesivas \u00f3rdenes: Vicente se declara una y otra vez franc\u00e9s, gasc\u00f3n, de la di\u00f3cesis de Dax, natural de Pouy.<\/p>\n

Curiosamente, el se\u00f1or Coste deja de aducir documentos m\u00e1s que incontestables, aunque los salv\u00f3 \u00e9l tras el incendio del H\u00f4tel de Ville en Dax el a\u00f1o 1904: los Registros de los censos y diezmos del Cabildo de Dax, <\/em>a\u00f1os de 1486, 1509, 1542 y 1590-1591, donde este nombre se atestigua en Pouy desde 1486<\/strong>. Ahora bien, en Arag\u00f3n<\/strong> el nombre en cuesti\u00f3n no est\u00e1 atestiguado m\u00e1s que desde 1505.<\/strong><\/p>\n

Fue sin duda para expresar su oposici\u00f3n, punto por punto, a la tesis espa\u00f1ola, como, en 1931, el se\u00f1or Coste consider\u00f3 poco veros\u00edmil<\/em> la estad\u00eda en Zaragoza y, sin argumento alguno, rehus\u00f3 creer en ella, dando como \u00fanica raz\u00f3n el ser una hip\u00f3tesis poco veros\u00edmil, imaginada para explicar un hecho menos veros\u00edmil todav\u00eda<\/em>: que el dejar Zaragoza fue por motivo de las querellas teol\u00f3gicas.*<\/p>\n

Han seguido al se\u00f1or Coste el se\u00f1or Dodin y otros.<\/p>\n

2. <\/strong>Duda y negaci\u00f3n de su estad\u00eda en Zaragoza<\/strong><\/h3>\n

Convendr\u00eda reemprender el estudio de la cuesti\u00f3n…<\/p>\n

Desde joven, Vicente fue molinista<\/strong><\/p>\n

Un primer argumento convincente es, en las cartas que el mismo se\u00f1or Coste public\u00f3, cierto p\u00e1rrafo de la primera carta al se\u00f1or De Comet<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Demuestra que en 1607 Vicente era molinista, cuando el molinismo, doctrina del jesuita espa\u00f1ol Molina, compartida ya probablemente por muchos jesuitas, parece poco conocida a\u00fan en Toulouse, donde ninguna tradici\u00f3n indica que Vicente frecuentase los jesuitas. Desde 1563 tuvieron \u00e9stos all\u00ed un colegio, confirmado en 1567 por bula papal y carta patente del rey Carlos IX.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Es probable en cambio que los jesuitas hubiesen adoptado el molinismo en su colegio de Zaragoza, donde una tradici\u00f3n indica que se aloj\u00f3 Vicente, seg\u00fan veremos.<\/p>\n

Luego, el tomo II (CEME) de la Correspondencia<\/em> de san Vicente, contiene dos cartas<\/em> al se\u00f1or Codoing, nombrado profesor del seminario de Annecy en 1641, en las que el se\u00f1or Vicente da directivas para la ense\u00f1anza en los seminarios y aduce el ejemplo de las Universidades de Espa\u00f1a; son tres los pasajes<\/em>, pues para la segunda carta tenemos el borrador y el texto definitivo del d\u00eda siguiente<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, nombra expresamente a Molina en la carta del 25 de junio de 1648 al se\u00f1or Dehorgny<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

a \u2013 Las fuentes que nos informan<\/span><\/strong><\/p>\n

(1) <\/strong>Los estatutos de la Universidad de Zaragoza<\/strong><\/p>\n

Herera & Pardo nos informan de que la Universidad de Zaragoza \u2013la Caesaraugusta<\/em> de los Romanos\u2013 fue fundada por Pedro de Cerbuna en 1583. Diego de Fra\u00edlla promulgaba unos estatutos enmendados en 1597 (pp. 49-50): \u00e9ste era justamente el primer a\u00f1o universitario de Vicente, probablemente en Zaragoza.<\/p>\n

Las referidas normas no permit\u00edan el dictado de los cursos. He ah\u00ed precisamente lo que Vicente recomienda a Bernardo Codoing en las referidas dos cartas, las cuales se remiten a las Universidades de Espa\u00f1a.<\/p>\n

Estaba adem\u00e1s el Colegio de San Carlos, regido por los jesuitas, que ense\u00f1aban tambi\u00e9n la teolog\u00eda en sus colegios. Y ense\u00f1aban desde hac\u00eda poco a su te\u00f3logo Molina, opuestamente a como lo hac\u00edan los agustinos y los dominicos tomistas.<\/p>\n

Los solos documentos sobre esta estancia son: el testimonio citado del Ristretto<\/em>, y Collet, quien lo cita y resume \u2013 el segundo es el \u00fanico texto actualmente disponible en Francia; el primero no me ha sido accesible -.<\/p>\n

Hallamos en particular ulteriores huellas de la estancia de san Vicente en Zaragoza en cinco cartas, de las que cuatro mencionan nominalmente a Espa\u00f1a.<\/p>\n

(2) <\/strong>Las declaraciones de Vicente<\/strong><\/p>\n

a \u2013 Un pasaje de la primera carta<\/strong> de san Vicente nos informa de que, en materia de predestinaci\u00f3n, el a\u00f1o 1607<\/strong> san Vicente era molinista. El p\u00e1rrafo de esta primera carta, llamada de la cautividad<\/em> que conservamos de \u00e9l, cuando toca el deceso del hermano del se\u00f1or De Comet [I 80s], suena farfullado y embrollado al lector no advertido; en realidad es t\u00edpicamente molinista:<\/p>\n

\u00a1Oh, cu\u00e1ntas veces he deseado haber sido esclavo antes de la muerte de su hermano y conmecenas<\/em> en hacerme bien , y haber tenido el secreto que ahora le env\u00edo, rogando a usted que lo reciba con tan buen coraz\u00f3n como es firme mi creencia de que, si hubiese yo conocido lo que le env\u00edo, la muerte no hubiese triunfado ya sobre \u00e9l (al menos por este medio), aunque se diga que los d\u00edas del hombre est\u00e1n contados ante Dios<\/strong>. Es verdad; pero no porque Dios hubiese contado que sus d\u00edas fuesen en tal n\u00famero, sino que este n\u00famero ha sido contado delante de Dios, porque ha sucedido as\u00ed;<\/strong> o, por decirlo con mayor claridad, \u00e9l no muri\u00f3 cuando muri\u00f3 porque Dios lo hubiese previsto as\u00ed o decidido que el n\u00famero de sus d\u00edas fuese tal, sino que Dios lo previ\u00f3 as\u00ed y el n\u00famero de sus d\u00edas fue conocido que era el que era, por haber muerto cuando muri\u00f3.<\/p>\n

Haciendo caso omiso del complicado fraseo, lo que VICENTE quiere decir es: que para \u00e9l, tener que morir en el momento en que muri\u00f3 el hermano del se\u00f1or De Comet, no fue por decreto infalible de Dios, sino en virtud del juego de causas naturales, conocido por Dios desde toda la eternidad, si bien Dios deja actuar a las leyes que \u00c9l mismo ha creado. Es exactamente lo que Molina llama ciencia \u00abmedia\u00bb, intermedia entre nuestra ciencia, que s\u00f3lo conoce por retrospecci\u00f3n, y la ciencia de Dios que, seg\u00fan los agustinos y algo tambi\u00e9n los tomistas, es todopoderosa. Para \u00e9stos, Dios conoce, no s\u00f3lo porque, al dar a todos los elementos de la creaci\u00f3n su existencia y sus energ\u00edas, sabe en consecuencia lo que hacen de ello, sino que adem\u00e1s, como \u00c9l les hace actuar, de alg\u00fan modo les impele, les \u00abpredetermina\u00bb {decretos predeterminantes<\/em>}.<\/p>\n

Este pasaje de la carta es, pues, una entusiasta y magn\u00edfica aplicaci\u00f3n de la ciencia media<\/em>, dicen Herrera & Pardo, pp.50-51, es decir c\u00f3mo concibe el te\u00f3logo jesuita<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Luis Molina (1523 \u00f2 1536-1600) la predestinaci\u00f3n.<\/p>\n

MOLINA buscaba una soluci\u00f3n que conciliase la libertad humana con la presciencia y la omnipotencia de Dios, la cual fuese, seg\u00fan \u00e9l, mejor que las de san Agust\u00edn y santo Tom\u00e1s, las que dice no comprender. Cierto, Dios sabe eternamente, no s\u00f3lo aquello que pasa en el mundo, sino aun lo que deciden los hombres, los que sin embargo \u00c9l no influencia, sino que s\u00f3lo sabe que los hombres lo decidir\u00e1n libremente \u2013 cosa que no limita aun as\u00ed su omnipotencia, ya que es \u00c9l quien desea que los hombres decidan libremente y les da gracias suficientes -.<\/p>\n

A la inversa, los TOMISTAS, aun insistiendo en la libertad humana y la gracia suficiente, se situaban en el plano ontol\u00f3gico, metaf\u00edsico, y reconoc\u00edan una premoci\u00f3n<\/em> f\u00edsica de Dios en una decisi\u00f3n por el bien, pues sin la acci\u00f3n del creador no existir\u00edamos, mientras que ciertos AGUSTINIANOS, a su vez situados en el plano psicol\u00f3gico, sosten\u00edan que Dios, que predetermina el acontecer, da a los que quiere una gracia eficaz e irresistible, el \u00abdeleite victorioso\u00bb [delectatio victrix<\/em>], para que elijan el bien, mientras que no reciben gracia quienes eligen el mal.<\/p>\n

Ciertas frases de Molina son azarosas, al hacer de Dios un mero testigo, y Clemente VIII preparaba un Bula que las condenaba, pero muri\u00f3 en 1605 sin haberla firmado. Su sucesor, Paulo V, s\u00f3lo en 1607 hizo p\u00fablica la prohibici\u00f3n de que los te\u00f3logos se combatieran en torno a estas cuestiones. Por lo dem\u00e1s, ni san Agust\u00edn ni santo Tom\u00e1s hab\u00edan empleado vocablos tan precisos.<\/p>\n

As\u00ed pues, este pasaje de san Vicente expresa, de un modo concreto, exactamente lo que Molina habr\u00eda dicho. M\u00e1s adelante, el 25 de junio de 1648<\/strong>, respondiendo a los argumentos del se\u00f1or Dehorgny, tentado por el jansenismo, mencionar\u00e1 nominalmente a Molina [III 300].<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde pudo aprender el molinismo?<\/strong><\/p>\n

En la Universidad de Zaragoza, donde dominaban los tomistas, no hab\u00eda c\u00e1tedra molinista, ni ense\u00f1aba all\u00ed jesuita alguno. Tampoco en otra parte ten\u00edan a\u00fan los jesuitas c\u00e1tedra universitaria. Estaba empero el colegio jesuita de San Carlos, y en \u00e9l se ense\u00f1aba a Molina.<\/p>\n

El a\u00f1o 1754 los jesuitas conservaban todav\u00eda la tradici\u00f3n de que Vicente se hab\u00eda alojado en aquel colegio, y a este efecto se coloc\u00f3 una l\u00e1pida en 1889.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Es plausible el que all\u00ed residiera, si se advierte su hondo conocimiento de los jesuitas y de sus Constituciones, y que el cat\u00e1logo de la biblioteca de San L\u00e1zaro en tiempo de san Vicente registre un directorio, para los superiores jesuitas, de Claudio d\u2019Aquaviva, a\u00f1o de 1599, que s\u00f3lo de \u00e9l puede provenir.<\/p>\n

En resumen: puede que el molinismo de Vicente no sirva de argumento absoluto, pero al menos este colegio conservaba la referida tradici\u00f3n. En el siglo XIX se puso una l\u00e1pida conmemorativa a la entrada del antiguo edificio. Tradici\u00f3n asimismo, que la Universidad conserva, de haber frecuentado \u00e9sta Vicente.<\/p>\n

Herrera & Pardo, p. 51, arguyen ulteriormente, en pro de la estancia zaragozana de Vicente, que durante los estudios de \u00e9ste, a\u00f1os 1597-1604, no hab\u00eda a\u00fan jesuitas en Toulouse. Esta vez yerran, pues los jesuitas abrieron un colegio en Toulouse el a\u00f1o 1562, y all\u00ed tuvieron muy pronto cursos de teolog\u00eda, que seguidamente se agregaron a la Universidad, sin que los jesuitas mismos se desplazasen a aquella para ense\u00f1ar.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Colegio \u00e9ste que Vicente pudo tambi\u00e9n frecuentar, si bien sus alusiones a las universidades de Espa\u00f1a son de todas suertes un argumento serio y, a diferencia de los de Zaragoza, en los jesuitas de Toulouse no subsiste recuerdo alguno de que Vicente los hubiese frecuentado.<\/p>\n

b – 4 cartas<\/span><\/strong> sobre los m\u00e9todos de ense\u00f1anza nombran a Espa\u00f1a:<\/span><\/p>\n

Las directivas del se\u00f1or Vicente sobre la manera de dar las clases<\/strong> est\u00e1n claras, son muy resueltamente m\u00e9todos activos<\/strong>: no produce fruto el extenuarse componiendo magn\u00edficos cursos, si los seminaristas no trabajan. Un regente<\/em> o profesor de seminario no debe buscar el brillo, sino ejercitar a los seminaristas en el trabajo.<\/p>\n

Seg\u00fan eso, el se\u00f1or Vicente rechaza la docencia magistral, a la manera de ciertas universidades. Evoca el ejemplo de Espa\u00f1a, y adicionalmente la propia experiencia \u2013por fuerza la docente, como comentador de las Sentencias<\/em> de Pedro Lombardo en Toulouse, si bien \u00e9l no lo dice-. Precisa que los seminaristas tengan antes a su disposici\u00f3n un texto, un buen manual, y que sigan por \u00e9l las explicaciones y comentarios del profesor, quien dado el caso lo completa; el profesor hace asimismo que los alumnos expongan. Escribir en clase, al dictado o de otro modo, no es trabajo intelectual, sino de amanuense: es preciso expresarse, repetir a su manera, con sus palabras lo le\u00eddo, e intercambiar, discutir. En esto insiste todav\u00eda m\u00e1s santa Luisa de Marillac, cuando instruye a las Hermanas.<\/p>\n

Y como no se puede reflexionar ni discutir a base de solas impresiones o ideas en serie, hay que tener la inteligencia equipada, y el se\u00f1or Vicente urge a que cada cu\u00e1l equipe su memoria<\/strong>, por lo menos con el manual.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

A continuaci\u00f3n los textos del se\u00f1or Vicente: \u00e9ste recomienda tres veces el referido m\u00e9todo, con menci\u00f3n de Espa\u00f1a -incluido el borrador de la segunda vez-, m\u00e1s otras cuatro veces en que no menciona a esa naci\u00f3n<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, pasajes \u00e9stos que aqu\u00ed no transcribiremos.<\/p>\n

1. Sus directivas sobre el m\u00e9todo de ense\u00f1anza<\/strong> se enuncian en cuanto a lo esencial en diciembre de 1641<\/strong>, en una primera carta a Bernardo Codoing, superior en Annecy, donde acaba de abrirse el seminario:<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

\u2026 le dir\u00e9, padre, que dudo de la conveniencia de dar a los seminaristas apuntes para estudiar<\/strong>; ya hay bastantes libros extensos o resumidos para ello. En los colegios de Espa\u00f1a<\/em><\/span>11<\/sup><\/a><\/span> no se escribe en clase. Lo principal es repetir bien lo que se ha ense\u00f1ado; y el mejor m\u00e9todo que yo he experimentado<\/strong><\/span>12<\/sup><\/a><\/span> para ello es tomar un casuista, explicarles uno o dos cap\u00edtulos cada vez y hacerles repetir de memoria a cada uno de ellos la lecci\u00f3n; si esto se hace varias veces, las cosas quedan bien inculcadas y se recuerdan para siempre, y se les explican las dificultades que surgen. As\u00ed es como nosotros lo hacemos para los casos de conciencia, y para las controversias, y nos ha resultado maravillosamente bien\u2026<\/p>\n

[Los apuntes no se vuelven a leer<\/strong>]\u2026 pues lo malo es que se remite uno a esos apuntes y no se ejercita suficientemente la memoria para recordar las cosas. \u00bfQu\u00e9 le aprovechan a un doctor sus apuntes, despu\u00e9s de haber hecho sus estudios? No le sirven para otra cosa m\u00e1s que para recurrir a ellos en caso necesario.<\/p>\n

Pero hay ahora tantos autores, que tienen los \u00edndices de materias tan bien hechos<\/strong>,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> que basta con un solo casuista bueno para recurrir a \u00e9l en caso necesario. Seg\u00fan esto, le ruego, padre, que mire la manera de adoptar la pr\u00e1ctica que acabo de decirle.<\/p>\n

2. El 17 de marzo de 1642<\/strong>, el se\u00f1or Vicente escribe de nuevo una larga carta al mismo Bernard Codoing, destinado en Roma, sobre el mismo tema. Tenemos el borrador y el texto definitivo, que se expidi\u00f3.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfY qu\u00e9 diremos de las universidades de Espa\u00f1a<\/em>, donde no se sabe qu\u00e9 es eso de dictar en clase y donde se contentan con explicar, y donde sin embargo est\u00e1n todos de acuerdo en que los te\u00f3logos son m\u00e1s profundos<\/strong> que [en las dem\u00e1s partes?]\n

3. <\/strong>He aqu\u00ed el texto definitivo<\/strong>, m\u00e1s breve, del 18 de marzo<\/strong>:<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

En Espa\u00f1a<\/em> no se dicta nunca, a pesar de que hay all\u00ed tan grandes te\u00f3logos.<\/p>\n

4. <\/strong>Por fin, al se\u00f1or Gicquel, en Le Mans, el 28 de febrero<\/strong>:<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

He sabido que el padre Guesdon da apuntes por escrito de sus lecciones a los seminaristas, lo cual va en contra de lo que se usa en la compa\u00f1\u00eda, pues es una forma de ense\u00f1ar muy poco \u00fatil, ya que los alumnos se dedican a escribir, sin aplicar a ello su juicio y su memoria<\/strong>, y de este modo su esp\u00edritu se queda vac\u00edo mientras se cargan de papeles, que quiz\u00e1s no volver\u00e1n a ver en su vida.<\/p>\n

Uno de los nuestros que estaba encargado de un seminario les quiso dar apuntes; pero le disuadimos de ello. Nunca se han dado en Espa\u00f1a, ni en Italia<\/em>, seg\u00fan creo; de ah\u00ed que los espa\u00f1oles sean muy sabios y que penetren m\u00e1s en las ciencias que en cualquier otro sitio.<\/p>\n

Tales son las cuatro menciones de las universidades de Espa\u00f1a, cuya pr\u00e1ctica se opone a la universidad sorbonense de Par\u00eds. Pero en aquella \u00e9poca no hab\u00eda Misioneros ni Hermanas en Espa\u00f1a, y contra \u00e9sta y la Casa de Austria estaba a\u00fan en guerra Francia: escasamente vemos qui\u00e9n habr\u00eda informado poco antes a Vicente.<\/p>\n

\u00c9ste hace tambi\u00e9n referencia a las de Italia: recordemos que, en 1608, escribe haberlas frecuentado en Roma. Y luego, escribir: \u00abel mejor m\u00e9todo que yo he experimentado\u00bb, equivale a decir que imparti\u00f3 docencia.<\/p>\n

Herrera & Pardo, p 52, observan que estos textos son del todo conformes al esp\u00edritu de Cerbuna, en Zaragoza, y a los Estatutos <\/em>enmendados por el adl\u00e1tere de \u00e9ste, Diego Fra\u00edlla en 1597. Estatutos de los que ofrecen un extracto<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n

\u00ab\u2026 sin aguardar que los oyentes escribiesen, pero cuidando que se hicieran capaces de lo que se explicaba y que lo retuviesen en la memoria<\/strong> [\u2026], porque el dictar tiene el inconveniente de pasar poca materia los oyentes y no se les da a entender<\/strong> ni declara con la utilidad necesaria\u00bb.<\/p>\n

Se admitir\u00e1 el chocante paralelismo entre san Vicente y este texto.1597-1598 era justamente el primer curso universitario de Vicente. Es un motivo m\u00e1s para creer que, en efecto, est\u00e1 en Zaragoza en aquel momento.<\/p>\n

c \u2013 Una fuente m\u00e1s expl\u00edcita<\/span><\/strong>:<\/span><\/p>\n

La declaraci\u00f3n de un testigo (o de varios) en el proceso de beatificaci\u00f3n, los a\u00f1os 1706 \u00f2 1707; est\u00e1 en el Ristretto<\/em><\/strong>, y la cita Pedro Collet<\/strong><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Si Vicente no hubiese estado en Zaragoza, o nunca hubiese hablado de ello, mal se entiende que alguien lo inventase en el referido proceso.<\/p>\n

b \u2013 Una especie de confirmaci\u00f3n indirecta:<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS DIEZ LIBROS EN ESPA\u00d1OL EN LA BIBLIOTECA DE SAN L\u00c1ZARO, FECHADOS EN SOLOS LOS A\u00d1OS DE SU JUVENTUD. <\/strong>Biblioth\u00e8que Mazarine, ms 4169, primer volumen de los cat\u00e1logos de la Biblioteca de San L\u00e1zaro<\/p>\n

Este cat\u00e1logo nos informa de que, en la biblioteca de San L\u00e1zaro hab\u00eda, en vida de san Vicente, diez libros de espiritualidad en espa\u00f1ol. Sus datas van de 1555 a 1612. Siete<\/strong> son de entre 1556 a 1600; y tres<\/strong> de 1609, 1610 y 1612. La biblioteca no conten\u00eda libros ni de antes ni de despu\u00e9s. No s\u00f3lo est\u00e1n en espa\u00f1ol; salvo uno, cuyo lugar de edici\u00f3n es dudoso [Tolose<\/em>], todos est\u00e1n publicados, bien en Espa\u00f1a, o bien en dominio espa\u00f1ol [Bruselas<\/em>]. \u00bfDe qui\u00e9n provendr\u00edan, sino de Vicente? Pudo suministr\u00e1rselos su parentela de Arag\u00f3n, o tal vez los adquiri\u00f3 en sus andanzas.<\/p>\n

Sabemos que volvi\u00f3 a Pouy en 1628, donde apadrina a un sobrino, tambi\u00e9n Vicente, el 15 de agosto; y de nuevo en 1634, visita de la que nos deja relaci\u00f3n. Caballeroso como era, pudo volver a Zaragoza en el lapso de 1598 a 1605; hasta pudo visitar a la madre entre 1610 y 1612, \u00e9poca en la que va varias veces a La Rochela: para tomar posesi\u00f3n de la abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes; luego, para asistir a una audiencia de su proceso; y habla de ello en un serm\u00f3n de 1616 sobre la catequesis. Nada prueba que no se llegara a Pouy y Arag\u00f3n; nada permite negarlo, sino que ah\u00ed queda el hecho de esos diez tratados espirituales, los \u00fanicos en espa\u00f1ol.<\/p>\n

Libros: 7 datados entre 1656 y 1600<\/strong><\/p>\n

3 datados en 1609, 1610, 1612<\/strong><\/p>\n

1. AQUVIVA, Claudio d\u2019, 1543-1615; General de los jesuitas: Industriae pro superioribus Societatis ad curandos animi morbos.<\/em> Tolose 1599<\/strong>. <Directivas a los superiores de la Compa\u00f1\u00eda, para curar las enfermedades del alma> [\u00bfSe trata de Toulouse, o bien de Tolosa, una veintena de km al sur de San Sebasti\u00e1n y oeste de Loyola, a unos 150 km de Zaragoza? Este libro, para uso interno de la Compa\u00f1\u00eda, \u00bfpudo Vicente obtenerlo de otro modo?<\/p>\n

2. DIAGO, Francisco, + 1615, dominico: Historia de la vida, milagros, muerte y diss\u00edpulos del bien aventurado predicador apost\u00f3lico valenciano S. Vicente Ferrer, del orden de Predicadores. <\/em>Barcelona 1600<\/strong>. Se sabe la gran devoci\u00f3n con que el se\u00f1or Vicente veneraba a este santo [XI 39, 186, 513, 703, 763]; he ah\u00ed tal vez la fuente.<\/p>\n

3. DUPONT, Louis de (Lapuente), S. J., 1544-1605: Edici\u00f3n espa\u00f1ola, Valladolid 1609 de su<\/strong> Guide spirituelle o\u00f9 il est trait\u00e9 de l\u2019oraison, m\u00e9ditati\u00f3n et contemplation; des visites divines et des gr\u00e2ces extraordinaires; de la mortification et des oeuvres h\u00e9ro\u00efques qui les accompagnent.<\/em><\/p>\n

4. GUZM\u00c1N, Luis de, S. J. 1544-1605: Historia de las missiones que han hecho los religiosos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas para predicar el Santo Evangelio en la India Oriental y en los reynos de China y Jap\u00f3n. <\/em>Alcal\u00e1 1601-1610<\/strong>.<\/p>\n

5. LUIS DE GRANADA, O. P., 1505-1588: Gu\u00eda de pecadores.<\/em> (Espa\u00f1a) 1555-1556<\/strong>. Vicente lo nombra seis veces [I 249, 400; III 258; IV 198; V 270]. La traducci\u00f3n de la Gu\u00eda<\/em> figura s\u00f3lo en una edici\u00f3n de 1658 en Par\u00eds; pero estaba resumida en m\u00faltiples obras de 1625, 1638 y 1646.<\/p>\n

6. \u00cdDEM, Memorial de la vida cristiana. <\/em>Lisboa & Salamanca 1566<\/strong>.<\/p>\n

7. \u00cdDEM, Libro de la oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n.<\/em> Salamanca 1564<\/strong>.<\/p>\n

8. TERESA DE JES\u00daS, Santa, 1515-1582, Los libros de la Madre Teresa de Jes\u00fas, un tratado de su Vida, otro del Camino de Perfecci\u00f3n, otro llamado Castillo Espiritual o Las Moradas. <\/em>\u00c9vora 1583<\/strong> (edici\u00f3n pr\u00edncipe).<\/p>\n

9. \u00cdDEM, Conceptos del amor divino sobre los Cantares.<\/em> Bruselas 1612<\/strong> (edici\u00f3n pr\u00edncipe del P. Graci\u00e1n).<\/p>\n

10. YEPES, Diego de, Orden de San Jer\u00f3nimo, + 1613, Vida, virtudes y milagros de la bien aventurada Virgen Teresa de Jes\u00fas.<\/em> Madrid 1587<\/strong>.<\/p><\/blockquote>\n

De Espa\u00f1a o Italia, despu\u00e9s de 1600, no hay m\u00e1s libros en San L\u00e1zaro; \u00bfqui\u00e9n, sino Vicente puso \u00e9stos?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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La prensa peri\u00f3dica","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"04\/05\/2015","format":false,"excerpt":"La prensa peri\u00f3dica El traductor de Arturo Loth, nos ha dicho contar con el concurso de la prensa peri\u00f3dica, y nosotros hemos ofrecido examinar el apoyo que prestan al Sr Feli\u00fa, los peri\u00f3dicos El Correo Catal\u00e1n de Barcelona, La Controversia de Ma\u00addrid, y El Pilar de Zaragoza. 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