{"id":24557,"date":"2013-08-20T07:59:49","date_gmt":"2013-08-20T05:59:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/12\/16\/%c2%bfestudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/"},"modified":"2016-07-26T17:23:16","modified_gmt":"2016-07-26T15:23:16","slug":"estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/","title":{"rendered":"\u00bfEstudi\u00f3 Vicente de Pa\u00fal en Zaragoza? (Segunda parte)"},"content":{"rendered":"<h2><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/el_pilar_zaragoza.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-24550\" title=\"El Pilar de Zaragoza\" alt=\"\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/el_pilar_zaragoza-300x202.jpg?resize=300%2C202\" width=\"300\" height=\"202\" \/><\/a><strong>A \u2013 Los estudios de Vicente<\/strong><\/h2>\n<h3>1. Antes de la Universidad<\/h3>\n<p>Destruidos los archivos con las incursiones de tropas protestantes en las Landas y en los alrededores de Dax, ignoramos si hubo una \u00ab<strong>escuela menor<\/strong>\u00bb en Pouy, o si la que tal vez exist\u00eda en Dax fue frecuentada por Vicente.<\/p>\n<p>\u00c9ste nunca habl\u00f3 de estudios que hiciera en la ni\u00f1ez, y dijo s\u00f3lo que hab\u00eda guardado reba\u00f1os. Ten\u00eda sin embargo una buena formaci\u00f3n b\u00e1sica &#8211; primaria, dir\u00edamos hoy -, si se mira a los r\u00e1pidos progresos que hizo en el colegio, al punto de ser elegido como preceptor, digamos repetidor, para los hijos del se\u00f1or de Comet. Eso no le imped\u00eda guardar los reba\u00f1os, los d\u00edas de asueto o en vacaciones, o si acontec\u00eda estar cerrada la escuela por falta de maestro.<\/p>\n<p>En lo sucesivo, \u00e9l siempre dijo ser \u00ab<strong>un escolar de cuarta<\/strong>\u00ab.<\/p>\n<p>Es el caso que el colegio de Dax impart\u00eda como m\u00e1ximo un curr\u00edculo de cuatro a\u00f1os, al igual que otros colegios de la \u00e9poca; luego, el ciclo universitario de Artes y Filosof\u00eda duraba normalmente tres a\u00f1os, si bien los cursos de Vicente parece fueron cuatro, entre tonsura y ordenaci\u00f3n, previos al ciclo de Teolog\u00eda: 1596-1597, 1597-1598, 1598-1599, 1599-1600.<\/p>\n<p>Siguen todav\u00eda cuatro cursos de Teolog\u00eda: 1600-1601, 1601-1602, 1602-1603, 1603-1604. Suman ocho a\u00f1os, aunque el <em>Certificado de terminaci\u00f3n de estudios<\/em>, del 12 de octubre de 1604, pone siete; ahora bien, no se ve qu\u00e9 pudo hacer Vicente desde diciembre del \u201996 hasta octubre del \u201997, pues escribe que dej\u00f3 el campo, o sea las Landas, a los quince a\u00f1os, esto es en 1596. Todo se explica si curs\u00f3 un primer a\u00f1o en Zaragoza, y a \u00e9ste siguieron los tres de Toulouse y los cuatro de Teolog\u00eda. El <em>Certificado de terminaci\u00f3n de estudios<\/em>, se\u00f1ala sin duda la duraci\u00f3n de Toulouse; por otra parte, estaba seguramente modelado en formularios impresos, cuyos espacios en blanco se rellenaban con el nombre del estudiante, la data de entrega y las firmas; tal era la pr\u00e1ctica para muchas actas corrientes: el certificado de ordenaci\u00f3n sacerdotal de B\u00e9rulle, 5 de junio de 1599, trasunta un formulario impreso de esa especie.<\/p>\n<p>Como adem\u00e1s <strong>se llama \u00abescolares\u00bb<\/strong>, y no \u00abestudiantes\u00bb, <strong>a los universitarios<\/strong>, s\u00edguese que Vicente fue en efecto tres veces \u00abescolar de cuarta\u00bb, contando por la sucesi\u00f3n de los cursos. Se tacha \u00e9l a menudo de ignorante; dice que es \u00abuna bestia\u00bb, justo antes de citar a un fil\u00f3sofo pagano, S\u00e9neca; mas as\u00ed demuestra \u00a1no serlo en modo alguno!<\/p>\n<p>\u00abEscolar\u00bb s\u00f3lo seg\u00fan transcurr\u00eda el siglo XIX termin\u00f3 designando nada m\u00e1s a alumnos de la escuela primaria. En Inglaterra conserv\u00f3 el vocablo \u00abscholar\u00bb su antiguo significado de \u00abuniversitario\u00bb, y aun se dice de los profesores, cual a veces era el caso en la Francia medieval [cfr. Alain Rey,<em> Dictionnaire historique de la langue fran\u00e7aise<\/em>, Le Robert, 1994, t. I, p. 653].<\/p>\n<p>Los estudios de Vicente en el <strong>colegio de Dax<\/strong>, que a duras penas encontraba buenos \u00abregentes\u00bb (profesores), tras los estragos de las guerras de religi\u00f3n, fueron en todo caso excelentes: j\u00fazguese por su dominio del franc\u00e9s, que no se aprend\u00eda en las universidades, donde las lecciones eran en lat\u00edn, dominio no inferior al que demuestra tener de \u00e9ste. Fueron las \u00abhumanidades\u00bb de Vicente. Cierto que no ley\u00f3 a todos los autores por \u00e9l citados, sino que tomar\u00eda sus citas de compilaciones de fragmentos escogidos, los que ya entonces exist\u00edan. Veces hay en que no cita a un autor, pero se le averigua el pr\u00e9stamo, lo que se llama \u00abcita impl\u00edcita\u00bb.<\/p>\n<h3><strong>Par\u00e9ntesis<\/strong><\/h3>\n<p><strong>Algunos ejemplos de la cultura del se\u00f1or Vicente<\/strong><\/p>\n<p><strong>a.<\/strong> El se\u00f1or Vicente propone a veces esta m\u00e1xima espiritual: \u00abtener un mismo querer y no querer\u00bb<span id='easy-footnote-1-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-1-24557' title='Cfr. SVP IX, 128; XI, 212, 541, 543,878.'><sup>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<ul>\n<li>para con Dios, el 17 de octubre de 1655 y el 17 de junio de 1657;<\/li>\n<li>para entre nosotros, el 23 de mayo de 1659 y en numerosas cartas.<\/li>\n<\/ul>\n<p>No dice que sea una cita, pero lo es.<\/p>\n<p>Pudo tomarla de la <em>Imitaci\u00f3n de Cristo<\/em>, libro III, n\u00ba 15, en la <em>Oraci\u00f3n<\/em>: \u00abTenga yo un solo querer y no querer contigo\u00bb<span id='easy-footnote-2-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-2-24557' title='&lt;em&gt;\u00abSit mihi unum velle et nolle tecum\u00bb.&lt;\/em&gt;'><sup>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>La m\u00e1xima estaba probablemente ya en otros autores espirituales, tomada por cierto de un fil\u00f3sofo pagano que los cristianos leyeron mucho, S\u00c9NECA (4 adC \u2013 65 ddC) en su <em>Carta a Lucilio<\/em>, 20, 5: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es sabidur\u00eda? Querer y no querer siempre lo mismo\u00bb; y en 109, 16: \u00abun sabio dar\u00e1 a otro aquel \u00abquerer y no querer lo mismo\u00bb tan grato y hermoso\u00bb.<span id='easy-footnote-3-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-3-24557' title='&lt;em&gt;\u00abQuid est sapientia? Semper idem velle atque idem nolle\u00bb. \u00abIllud dulcissimum et host\u00edssimum \u00abidem velle atque idem nolle\u00bb sapiens sapienti praestabit\u00bb.&lt;\/em&gt;'><sup>3<\/sup><\/a><\/span>\n<p>S\u00e9neca mismo tom\u00f3 sin duda el dicho del historiador SALUSTIO (85-35 adC), al comienzo de su<em> Conjura de Catilina<\/em>, en el cap\u00edtulo 20. Lo pone Salustio en boca del conspirador Catilina, quien se dirige a sus compa\u00f1eros: \u00abQuerer y no querer lo mismo, he ah\u00ed lo que constituye una amistad firme\u00bb.<span id='easy-footnote-4-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-4-24557' title='&lt;em&gt;\u00abIdem velle atque idem nolle, ea demum firma amicitia est\u00bb. &lt;\/em&gt;[Cfr. Collectio Guillaume Bud\u00e9, \u00c9dition Les Belles Lettres, p. 19.]'><sup>4<\/sup><\/a><\/span> Lindo traspaso de la frase de un conspirador a un modelo ideal.<\/p>\n<p>Vicente reproduce exactamente las palabras de S\u00e9neca: \u00ablo mismo\u00bb [<em>idem<\/em>], no las de la <em>Imitaci\u00f3n<\/em>: \u00abun solo\u00bb [<em>unum<\/em>]; es pues S\u00e9neca al que cita; de hecho le ha nombrado ya antes, y veremos c\u00f3mo ha de nombrarle a\u00fan.<\/p>\n<p><strong>b.<\/strong> Marcos Cogl\u00e9e, superior en Sedan, le ha escrito que el honor no le da vanidad, pero que el deshonor le entristece. El 13 de agosto de 1650 le responde Vicente, y cita a S\u00e9neca y a santo Tom\u00e1s:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u2026 sabe usted mucho mejor que yo hacer la anatom\u00eda de la voluntad humana, porque es usted sabio, mientras que yo soy una bestia. Seg\u00fan S\u00e9neca, la voluntad se inclina a desear lo que le parece bueno y a rechazar lo que le parece malo; y santo Tom\u00e1s dice que los hombres espirituales superan realmente sus deseos y se convierten en se\u00f1ores de los mismos hasta llegar a privarse de buena gana de sus propias satisfacciones, pero que dif\u00edcilmente llegan a aceptar con agrado el mal que les viene de otros.<\/em><span id='easy-footnote-5-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-5-24557' title='SVP III 51'><sup>5<\/sup><\/a><\/span>\n<p>Observemos c\u00f3mo, en el mismo movimiento, se humilla y muestra su cultura.<\/p>\n<p>Si manejamos sus escritos, veremos que se llama bestia (=<em>animal<\/em>) y escolar de cuarta cuando se dirige a personas instruidas, mas nunca lo dice ante las Hijas de la Caridad. En las <em>Conferencias a las Hijas de la Caridad <\/em>el vocablo sale s\u00f3lo dos veces: el 3 de junio de 1653<span id='easy-footnote-6-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-6-24557' title='SVP IX 561ss'><sup>6<\/sup><\/a><\/span>, donde se aplica a las Hermanas, que lo emplear\u00edan al dar gracias a Dios por haberlas llamado a la grandeza de su servicio; y el 3 de enero de 1655<span id='easy-footnote-7-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-7-24557' title='SVP IX 575, 692ss'><sup>7<\/sup><\/a><\/span>, cuando habla de la mortificaci\u00f3n y dice que nuestro cuerpo tiene los mismos \u00f3rganos que el de los animales (=<em>bestias<\/em>), pero est\u00e1 dotado de un alma que tiende hacia Dios, por lo cual no hemos de vivir como animales (=<em>bestias<\/em>): a s\u00ed mismo no alude<span id='easy-footnote-8-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-8-24557' title='cfr. tambi\u00e9n las pp. 693, 694, 697, 849, 1018,1043.'><sup>8<\/sup><\/a><\/span>. En p.780 se trata del ejemplo de un lobo feroz, pero en la 1109 cita la frase de un devoto var\u00f3n, el Hermano del Ni\u00f1o Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Ante los misioneros Vicente emplea el vocablo cuando urge a no vivir como los animales, pero le acontece el aplic\u00e1rselo a si propio &#8211; una \u00fanica vez -, as\u00ed el 20 de agosto de 1655, al final de una larga conferencia sobre el <em>peque\u00f1o m\u00e9todo<\/em><span id='easy-footnote-9-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-9-24557' title='XI 164ss, 178 &amp;amp;c.. Pasan tres cuartos de hora, mas \u00e9l contin\u00faa hablando; en p. 184 se llama &lt;em&gt;bestia&lt;\/em&gt;: \u00abSiempre me alargo demasiado, me entretengo mucho en las cosas; soy un pesado, como un animal (=&lt;em&gt;bestia&lt;\/em&gt;) bien gordo\u00bb'><sup>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Ante los grandes y los sabios se llama bestia, o bien ignorante, al parecer para inducirles mansamente a que pongan algo en duda la conciencia de su saber\u2026, y sucede haber quienes siguen tal aviso.<\/p>\n<p><strong>c.<\/strong> En una de las dos conferencias<em> Sobre la pobreza<\/em>, fechadas en 16 y 23 de octubre de 1654, remite Vicente a un sabio pagano cuyo nombre olvid\u00f3. Y pregunta al se\u00f1or de la Fosse, gran latinista, el cual responde que se trata de DI\u00d3GENES EL C\u00cdNICO, un griego anterior a Cristo, tras lo cual prosigue: \u00abBien, Di\u00f3genes, o quien quiera que sea. Alejandro le envi\u00f3 un d\u00eda una gran cantidad de dinero, \u00e9l pens\u00f3 para s\u00ed: \u00abAlejandro me env\u00eda esto, porque soy un hombre de bien; por eso mismo dijo a los que se lo hab\u00edan llevado, decidle a Alejandro que me deje seguir siendo lo que soy\u00bb\u00bb<span id='easy-footnote-10-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-10-24557' title='XI 89'><sup>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>{\u00abO quienquiera que sea\u00bb (= <em>si tant est que ce soit lui<\/em>). La an\u00e9cdota referida es por cierto conforme al estilo de Di\u00f3genes, pero el se\u00f1or Vicente ten\u00eda quiz\u00e1 motivos para dudarlo, pues no la registra el cap\u00edtulo que trata de \u00e9l en el Libro VI de otro Di\u00f3genes, DI\u00d3GENES LAERCIO, <em>Vidas, doctrinas y sentencias de fil\u00f3sofos ilustres<\/em>, especie de antigua \u00abHistoria de la Filosof\u00eda\u00bb, una de las raras fuentes sobre aquel pensador.}<\/p>\n<p><strong>d.<\/strong> El 17 de 1658 est\u00e1 explicando a las Hijas de la Caridad <em>los ejercicios de la Comunidad. Llegado a un punto particular, a prop\u00f3sito del examen de conciencia, Vicente cita de nuevo a S\u00e9neca:<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u2026 es imposible corregir bien un vicio si no se es fiel a este examen particular\u2026 S\u00e9neca, que era un fil\u00f3sofo pagano, hac\u00eda todos los d\u00edas el examen para ver si hab\u00eda vivido como est\u00e1 obligado a vivir un fil\u00f3sofo y si hab\u00eda dejado quiz\u00e1s de practicar las virtudes de un fil\u00f3sofo.<\/em><span id='easy-footnote-11-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-11-24557' title='IX 1133s'><sup>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p><strong>e.<\/strong> Hallamos asimismo una cita del poeta OVIDIO en la Conferencia del 10 de agosto de 1657 <em>sobre la oraci\u00f3n<\/em>, publicada sin fecha por Abelly. Est\u00e1 en un p\u00e1rrafo que s\u00f3lo en 1891 public\u00f3 el se\u00f1or P\u00e9martin, ahora fechado, y cuya confirmaci\u00f3n documental no se ha vuelto a encontrar. El se\u00f1or Dodin estima que ello arroja cierta duda sobre su autenticidad. Sin embargo, estilo e ideas, ambas cosas son muy de san Vicente. Son dos versos del poema<span id='easy-footnote-12-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-12-24557' title='Publicado por Ovidio el a\u00f1o 1 adC. (Tr.).'><sup>12<\/sup><\/a><\/span> <em>El arte de amar<\/em> (\u00abArs amatoria\u00bb) acerca del amor humano, los que Vicente interpreta en sentido espiritual.<\/p>\n<p>No es procedimiento contrario a una costumbre suya, merced a la cual sabe \u00e9l extraer ense\u00f1anzas de cosas de la vida corriente \u2013 tal la paciencia del caballo que espera al amo demorado en la taberna; o bien cuando se extas\u00eda ante una flor, o los insectos; cosas todas muy conformes al <em>Libro de los Proverbios<\/em> (6,6-11), donde imparte instrucci\u00f3n la hormiga; o bien al <em>Eclesi\u00e1stico<\/em> [Sir\u00e1cida] \u2013 final del cap\u00edtulo 31 -, acerca del vino -. Por lo dem\u00e1s, no por fuerza hubo de leer entero este largo poema, pero circulaban selectas y extractos de \u00e9l.<\/p>\n<p>He aqu\u00ed el pasaje:<\/p>\n<p>\u2026 Para prepararse a hacer oraci\u00f3n, ha de ponerse uno en la presencia de Dios, considerarle ya en el cielo, o presente por doquier en el universo, o en el Sant\u00edsimo Sacramento, o aun en nosotros. Y aqu\u00ed trae Vicente los versos 549-550, del Libro III de <em>El arte de amar<\/em>, que ata\u00f1en al amor humano:<\/p>\n<p>\u00abHay un dios en nosotros, nos comunicamos con el cielo; del cielo viene ese aliento\u00bb.<span id='easy-footnote-13-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-13-24557' title='&lt;em&gt;\u00abEst deus in nobis, sunt et commercia caeli \/ In nobis; de caelo spiritus ille venit\u00bb&lt;\/em&gt; [SVP XI 283s], donde &lt;em&gt;de&lt;\/em&gt; &lt;em&gt;caelo&lt;\/em&gt; es err\u00f3neo, siendo lo correcto &lt;em&gt;sedibus aethereis&lt;\/em&gt; = de las et\u00e9reas sedes, seg\u00fan lo advierte a continuaci\u00f3n el Escritor.'><sup>13<\/sup><\/a><\/span>\n<p>Y concluye: \u00abNo cabe duda de esta verdad. <em>Tu autem in nobis es, Domine<\/em>.<span id='easy-footnote-14-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-14-24557' title='Jer 14,9: &lt;em&gt;Mas t\u00fa est\u00e1s en nosotros, Se\u00f1or.'><sup>14<\/sup><\/a><\/span><\/em> No hay nada tan cierto\u00bb.<\/p>\n<p>Algo que me inclina a creer aut\u00e9ntica la cita es su falta de exactitud, pues el original dice:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Est Deus in nobis et sunt commercia caeli \/ Sedibus aethereis spiritus ille venit.<\/p>\n<p>Como a menudo le acontece, Vicente ha citado de memoria. Si un misionero latinista hubiese querido aducirlo, habr\u00eda copiado el texto exacto, que puede compulsarse en la edici\u00f3n de Guillaume Bud\u00e9, p. 80 de las \u00c9ditions Belles Lettres.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>f.<\/strong> Otras muestras de la calidad de sus estudios en el colegio, o de su personal diligencia:<\/p>\n<p>El se\u00f1or Vicente sab\u00eda espa\u00f1ol, pues por su tiempo, los raros libros de espiritualidad en espa\u00f1ol de la biblioteca de San L\u00e1zaro llevaban datas de entre 1585 y 1610, que son sus a\u00f1os j\u00f3venes; va la lista en el <em>Ap\u00e9ndice<\/em>: en espa\u00f1ol, aquella biblioteca no ten\u00eda libros de data anterior ni posterior; \u00bfde d\u00f3nde proven\u00edan aqu\u00e9llos, m\u00e1s que de \u00e9l? Y es que para ir a Zaragoza, tuvo que aprender esta lengua.<\/p>\n<p>Su primera \u00abcarta de la cautividad\u00bb demuestra que pod\u00eda tambi\u00e9n hablar en italiano con el Nuncio \u2013 hasta escribe el italiano con caligraf\u00eda <em>a la romana<\/em>, letra redonda, muy legible, mientras que el resto de esa misma carta, al igual que los dem\u00e1s escritos de Vicente, est\u00e1 en letra <em>g\u00f3tica cursiva<\/em>, la de los profesores y notarios, ilegible sin un serio aprendizaje -.<\/p>\n<p>Y en lo que hace al c\u00e1lculo, no es en modo alguno inferior la habilidad que demuestra.<\/p>\n<h3>2. <strong>Sus estudios universitarios<\/strong><\/h3>\n<p>Digamos desde el comienzo que, si se juzga por sus diplomas, fueron excelentes en todas las materias eclesi\u00e1sticas. Continuar\u00e1 aplicado toda la vida, a trav\u00e9s de sus lecturas y mediante el coloquio con te\u00f3logos amigos suyos, seg\u00fan se echa de ver por lo que nos queda de sus pl\u00e1ticas y escritos.<\/p>\n<p>Fallecido \u00e9l, aparecieron el <em>Certificado de Terminaci\u00f3n de Estudios<\/em> y el <em>Diploma de Bachiller<\/em>, documentos (=<em>Licencia<\/em>) que permit\u00edan explicar el <em>Segundo Libro de las Sentencias<\/em>, de Pedro Lombardo, que trata la creaci\u00f3n, el pecado, la redenci\u00f3n y la gracia. Al parecer imparti\u00f3 ense\u00f1anza los a\u00f1os 1604-1605, antes de ser cautivado por los berberiscos. En efecto, adem\u00e1s de la traza met\u00f3dica que distingue la exposici\u00f3n en sus <em>Conferencias<\/em>, su estudio <em>De la gracia<\/em>, redactado en 1648,<span id='easy-footnote-15-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-15-24557' title='SVP X 189ss.'><sup>15<\/sup><\/a><\/span> est\u00e1 sabiamente construido, my a la manera de un art\u00edculo en la <em>Suma Teol\u00f3gica<\/em>. Conservamos el aut\u00f3grafo, que se ha fotocopiado. Sus cartas a Juan Dehorgny, tentado de jansenismo, cuyos aut\u00f3grafos tambi\u00e9n poseemos, manifiestan c\u00f3mo, en la cuesti\u00f3n de la gracia y de la predestinaci\u00f3n, Vicente est\u00e1 bien documentado: es <em>molinista<\/em> y cita a Molina, cosa que debe recordarse.<\/p>\n<p><strong>\u00bfD\u00f3nde comenz\u00f3 sus estudios?<\/strong> Sg\u00fan Abelly fue en Toulouse:\u2026 \u00abmarch\u00f3 a Toulouse para dedicarse a los estudios de teolog\u00eda durante unos siete a\u00f1os. Es cierto que durante ese tiempo fue a Espa\u00f1a, y que residi\u00f3 durante alg\u00fan tiempo en Zaragoza para realizar algunos estudios\u00bb<span id='easy-footnote-16-24557' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/estudio-vicente-de-paul-en-zaragoza-segunda-parte\/#easy-footnote-bottom-16-24557' title='CEME p. 35'><sup>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Collet comienza asegurando lo mismo, mas luego se\u00f1ala una reserva: \u00abNo podemos decidir, si el viaje que hizo a Arag\u00f3n precedi\u00f3 al comienzo de sus estudios en Toulouse\u00bb.<\/p>\n<p>Al parecer comenz\u00f3 en Zaragoza.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3><strong><em>En resumen:<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>San Vicente mismo nunca habla de sus estudios, sean los de Dax, Zaragoza o Toulouse. Dice s\u00f3lo ser un \u00abescolar de cuarta\u00bb. Pero su tratado <em>De la gracia<\/em> delata la maestr\u00eda de un profesor. Hace en sus cartas algunas alusiones a las universidades de Espa\u00f1a, y el mostrarse seguidor del jesuita Molina en lo tocante a las cuestiones de la predestinaci\u00f3n, confirma que estuvo en Zaragoza, donde los jesuitas estaban en pugna con la Universidad, probablemente sobre estos temas, como en Lovaina por los mismos a\u00f1os. Su antiguo edificio lleva una l\u00e1pida del siglo XVIII, seg\u00fan la cual Vicente se aloj\u00f3 all\u00ed como residente: no es una prueba propiamente dicha, sino un indicio. Por fin, el cat\u00e1logo de la biblioteca de San L\u00e1zaro por la \u00e9poca de san Vicente no registra libros de espiritualidad en espa\u00f1ol m\u00e1s que para sus a\u00f1os j\u00f3venes, ni antes de 1585, ni despu\u00e9s de 1600. Se puede concluir que los puso en ella san Vicente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>A \u2013 Los estudios de Vicente 1. 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