{"id":24501,"date":"2013-08-22T19:50:41","date_gmt":"2013-08-22T17:50:41","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=24501"},"modified":"2016-07-26T18:54:30","modified_gmt":"2016-07-26T16:54:30","slug":"algunas-claves-para-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/algunas-claves-para-la-mision\/","title":{"rendered":"Algunas claves para la misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Voy a exponer de manera breve y resumida algunas claves en las que estoy tratando de ahondar y que, a mi juicio, pueden orientar nuestro esfuerzo por impulsar la misi\u00f3n de manera renovada. Es una reflexi\u00f3n parcial e incompleta que hago, en primer lugar, para acertar a situarme yo mismo de manera m\u00e1s adecuada durante los doce o quince a\u00f1os en que pueda seguir trabajando con cierto vigor.<\/p>\n

1. Del resentimiento a una lectura positiva de la crisis <\/strong><\/h2>\n

No es posible impulsar la misi\u00f3n desde actitudes negativas como el resentimiento, el victimismo, la pasividad o la evasi\u00f3n. Hemos de leer y de vivir la crisis de manera positiva. La Iglesia, animada por el Esp\u00edritu de Jes\u00fas, tiene recursos para vivir de manera evang\u00e9lica esta situaci\u00f3n in\u00e9dita. La crisis es una ocasi\u00f3n \u00fanica<\/em> (gracia) para discernir la verdad de nuestro cristianismo y, m\u00e1s en concreto, la verdad de nuestra manera de entender y vivir el evangelio. Se\u00f1alo algunas pistas de reflexi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n

Lo primero es situarnos correctamente en la crisis. La crisis religiosa que nosotros vivimos y sufrimos directamente no es sino un fragmento de la crisis global. Por eso, hemos de situarnos como Iglesia dentro de la cultura de la crisis, compartiendo en nuestra carne la crisis global del hombre moderno. Hemos de cambiar nuestro esquema mental. Lo primero no es plantearnos qu\u00e9 retos ha de asumir la Iglesia o qu\u00e9 desaf\u00edos amenazan a la fe cristiana, sino a qu\u00e9 retos hemos de enfrentarnos los hombres y mujeres de hoy y qu\u00e9 es lo que la Iglesia, metida ella misma en la crisis, puede vivir y proponer a la Humanidad.<\/p>\n

Los cristianos no deber\u00edan sentirse tan desconcertados ante la crisis. La Palabra de Dios, la venida del Reino, siempre est\u00e1 poniendo en crisis nuestros esquemas, nuestras construcciones racionales, nuestras instituciones y comportamientos. No hay nada que pueda ser calificado definitivamente como cristiano (civilizaci\u00f3n cristiana, sociedad cristiana, familia cristiana…). Lo cristiano es siempre \u00abobediencia nueva<\/em>\u00bb a Dios. La instalaci\u00f3n de la Iglesia en el Imperio Romano, la construcci\u00f3n de la \u00abcultura cristiana\u00bb en la sociedad medieval, la hegemon\u00eda de la Iglesia ha llevado a entender y vivir lo cristiano de forma cultural, segura, estable, definitiva. La crisis nos va ir ayudando a comprender que la fe cristiana no es una cultura, una ideolog\u00eda, un sistema social sino conversi\u00f3n permanente al evangelio, renovaci\u00f3n, actualizaci\u00f3n.<\/p>\n

La fe es posible<\/em> en la crisis actual pues Dios sigue actuando<\/em> en el ser humano. Dios est\u00e1 en contacto inmediato con cada ser humano, y la crisis de la modernidad no puede impedir la gracia de Dios a cada sujeto. Est\u00e1n en crisis las religiones con sus tradiciones, ritos y construcciones sistem\u00e1ticas, pero Dios no est\u00e1 en crisis<\/em> y sigue ofreci\u00e9ndose y comunic\u00e1ndose a cada conciencia como Salvador por caminos que no siempre pasan por las Iglesias ni por las religiones y que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de las crisis o certidumbres de lo religioso.<\/p>\n

Desde esta perspectiva es un error \u00abdemonizar\u00bb en exceso la crisis actual como si fuera una situaci\u00f3n imposible para la acci\u00f3n salvadora de Dios y para la apertura del hombre al Misterio \u00faltimo. Probablemente, la situaci\u00f3n actual no es ni m\u00e1s ni menos desfavorable que \u00e9pocas precedentes. Cada individuo ha de decidirse en el interior de su conciencia ante ese Dios que, en cualquier cultura, pronuncia un \u00abs\u00ed\u00bb creador y salvador sobre la Humanidad y un \u00abno\u00bb contra todas las fuerzas de destrucci\u00f3n de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2. De una Iglesia que interviene \u00abdesde fuera\u00bb a una Iglesia que camina con el hombre contempor\u00e1neo hacia el cumplimiento del Reino<\/strong><\/h2>\n

Frente al esquema pre-conciliar que hablaba de la Iglesia y el Estado como \u00abdos sociedades jur\u00eddicas perfectas\u00bb, el Vaticano II sit\u00faa a la Iglesia no ante los Estados sino ante el mundo. Seg\u00fan la doctrina conciliar, la Iglesia, por una parte, reconoce y respeta la autonom\u00eda y el dinamismo del mundo y, por otra, ofrece su propia contribuci\u00f3n al desarrollo cada vez m\u00e1s humano de la sociedad. Sin embargo, la idea de una Iglesia \u00abal servicio del mundo\u00bb se entiende con frecuencia como un \u00abservicio autoritario\u00bb que se lleva a cabo como desde fuera. Una Iglesia, \u00abmater et magistra<\/em>\u00bb que no necesita escuchar a nadie pues ya sabe lo que es bueno para la sociedad y trata de \u00abimponerlo\u00bb a su manera.<\/p>\n

Parece necesario ir pasando de una Iglesia grande, segura, autoritaria y magisterial, que se coloca por encima de todos como si fuera depositaria de una santidad especial, a una Iglesia que camina con el hombre de hoy<\/em>, una Iglesia vulnerable y pecadora ella misma, que sufre, que est\u00e1 en crisis y que acompa\u00f1a desde dentro a la Humanidad hacia el cumplimiento del Reino. De una Iglesia que a veces s\u00f3lo parece ense\u00f1ar, predicar y condenar, a una Iglesia que acoge<\/em>, escucha<\/em> y acompa\u00f1a<\/em>.<\/p>\n

Hemos de interiorizar dos datos de la doctrina conciliar. En primer lugar, la Iglesia es un fragmento de la ciudad terrena<\/em>, <\/strong>parte integrante de la comunidad humana: La Iglesia \u00abest\u00e1 presente en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocaci\u00f3n de formar en la propia historia del g\u00e9nero humano la familia de los hijos de Dios<\/em>\u00bb (G.et Spes, 4, 40<\/em>)… La misi\u00f3n no se hace pensando en la Iglesia (su futuro, seguridad, derechos, privilegios) sino pensando en el bien de los hombres y mujeres. Hemos de saber inscribir a la Iglesia en la historia actual. Hemos de aprender a \u00abvivir en minor\u00eda<\/em>\u00ab,<\/strong> no de manera hegem\u00f3nica y prepotente sino como fragmento. Desde ah\u00ed aprenderemos a ser \u00absemilla<\/em>\u00ab, \u00ablevadura<\/em>\u00ab, \u00absal<\/em>\u00ab, \u00abluz<\/em>\u00ab. <\/strong><\/p>\n

En segundo lugar, la Iglesia no se identifica con el Reino de Dios<\/em>. El Reino desborda los l\u00edmites de la Iglesia. La Iglesia ha de trabajar para acoger ella misma el Reino de Dios y su justicia en el interior de la comunidad creyente. La misi\u00f3n no es el esfuerzo que hacemos los que ya estamos en el Reino de Dios para lograr que tambi\u00e9n otros que est\u00e1n fuera se integren en la Iglesia y as\u00ed entren ya en el Reino. Lo ha dicho con claridad Juan Pablo II<\/em>: \u00abLa Iglesia no es ella misma su propio fin pues est\u00e1 orientada al Reino de Dios del cual ella es germen, signo e instrumento<\/em>\u00bb (Redemptoris Missio<\/em>, n.18). La misi\u00f3n no consiste en empe\u00f1arnos en que todos se integren en la Iglesia (aunque no acojan el Reino). La misi\u00f3n es que el Reinado de Dios crezca y sea acogido dentro y fuera de la Iglesia.<\/p>\n

Battista Borsato ha formulado as\u00ed el status de la Iglesia: Vivir \u00abcaminando con el hombre contempor\u00e1neo hacia el cumplimiento del Reino<\/em>\u00ab. Caminando, dando pasos, no como \u00abmaestra\u00bb que ense\u00f1a desde la posesi\u00f3n total y absoluta de la verdad sino como \u00abdisc\u00edpula\u00bb que aprende escuchando a los hombres de hoy y en ellos la voz del Esp\u00edritu. No es que la Iglesia se tiene que \u00abadaptar\u00bb a estos tiempos. La Iglesia es de estos tiempos o no es. Estos tiempos son los suyos como todos los tiempos han sido tambi\u00e9n suyos a lo largo de veinte siglos. No hay una Iglesia \u00abatemporal\u00bb, conceptual, que se adapta mejor o peor a cada tiempo. La Iglesia son los hombres y mujeres de hoy buscando el Reino de Dios y su justicia.<\/p>\n

3. De una Iglesia, \u00ablugar de salvaci\u00f3n\u00bb a una Iglesia \u00absigno de salvaci\u00f3n\u00bb <\/strong><\/h2>\n

Por supuesto, la Iglesia es \u00ablugar de salvaci\u00f3n<\/em>\u00ab<\/strong>, la comunidad donde se puede hacer la experiencia de la salvaci\u00f3n que Dios ofrece en Cristo. Este es el gran don de la Iglesia: poder acoger expl\u00edcitamente la gracia salvadora de Cristo y su Evangelio con todo lo que esto significa como fuente de sentido, principio inspirador de vida \u00e9tica y fundamento de esperanza \u00faltima. Sin embargo, la Iglesia no es el \u00fanico \u00ablugar de salvaci\u00f3n\u00bb. Dios es m\u00e1s grande que la Iglesia, y el encuentro del hombre con el misterio de Dios y de Dios con el misterio del hombre se da en toda existencia por caminos que no pasan necesariamente por ella. Hemos de aprender a vivir en una Iglesia que est\u00e1 dejando de ser para muchos \u00ablugar de salvaci\u00f3n\u00bb pues ya no entran ni viven en ella.<\/p>\n

Pero la Iglesia no ha de dejar de ser \u00absigno de salvaci\u00f3n<\/em>\u00bb <\/strong>(terminolog\u00eda del Vaticano II: la Iglesia \u00abcomo sacramento\u00bb (L. G. n.1). Un signo que apunta hacia una salvaci\u00f3n que tampoco ella posee de manera plena. Un signo que indica el camino, estimula, inquieta, interpela en la medida en que ella misma acoge la salvaci\u00f3n. A mi juicio, la crisis nos est\u00e1 urgiendo a reconocer m\u00e1s la relatividad de la Iglesia (s\u00f3lo Dios es Absoluto y necesario para la salvaci\u00f3n), a valorar mucho m\u00e1s la acci\u00f3n de Dios fuera de la Iglesia, en medio de las experiencias profanas de la vida, y a dar mucha m\u00e1s importancia al testimonio.<\/p>\n

El elemento esencial de una Iglesia \u00absigno de salvaci\u00f3n\u00bb es el testimonio<\/strong>. El testimonio constituye la fuerza fundamental de la Iglesia para evangelizar. La verdad del Evangelio no es testimoniada por estar redactada en los documentos del magisterio o expuesta en los estudios de los te\u00f3logos. La verdad aparece en las personas. En ellos resplandece el Evangelio (veritatis splendor<\/em>).<\/p>\n

La misi\u00f3n la llevan a cabo los testigos de una realidad nueva, de una transformaci\u00f3n, de un estilo de vida nuevo, de un sentido y una esperanza nueva. Por eso Jes\u00fas conf\u00eda su misi\u00f3n no a unos jerarcas, te\u00f3logos, escribas, liturgistas, sino a testigos: \u00abVosotros recibir\u00e9is una fuerza cuando el Esp\u00edritu Santo venga sobre vosotros, y de este modo ser\u00e9is mis testigos en Jerusal\u00e9n en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra<\/em>\u00bb <\/strong>(Hch. 1,8).<\/p>\n

La misi\u00f3n no se apoya en la Jerarqu\u00eda, en el clero, en la eficacia de las obras, el n\u00famero de practicantes. Lo decisivo de una Iglesia \u00absigno de salvaci\u00f3n\u00bb son los testigos, las comunidades-testigo.<\/p>\n

4. Del esquema de la oferta y la demanda a la din\u00e1mica del di\u00e1logo. <\/strong><\/h2>\n

De manera m\u00e1s o menos consciente la acci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia se rige, en buena parte, por el esquema de \u00abla oferta y la demanda\u00bb. La Iglesia tiene una \u00aboferta\u00bb que responde a las \u00abdemandas\u00bb del ser humano. Este esquema conduce en la pastoral a planteamientos de este g\u00e9nero: \u00bfpor qu\u00e9 al hombre y la mujer de hoy no le interesa la oferta de la Iglesia o por qu\u00e9 su demanda religiosa no es la de otros tiempos? \u00bfc\u00f3mo puede hoy la Iglesia mejorar su oferta religiosa y hacerla m\u00e1s atractiva? \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda interesar m\u00e1s la oferta al hombre de hoy?<\/p>\n

Hay mucho de verdad en este tipo de planteamientos pero hemos de ahondar m\u00e1s. El Episcopado franc\u00e9s en su conocido documento \u00abProposer la foi dans la societ\u00e8 nouvelle<\/em>\u00bb afirma que las personas con las que entramos en contacto \u00abno deben ser consideradas seg\u00fan una l\u00f3gica de mercado, pura y simplemente de clientes de la Iglesia, dispuestos a consumir pasivamente lo que nosotros les vayamos a proponer<\/em>\u00ab.<\/p>\n

Vivimos en una sociedad pluralista. El pluralismo de convicciones, ideolog\u00edas, posiciones religiosas y morales es un dato irreversible. No se prev\u00e9 en el futuro inmediato sociedades hegem\u00f3nicas y homog\u00e9neas. Lo nuevo es que la sociedad no s\u00f3lo acepta este pluralismo sino que lo reconoce como valor deseable. El pluralismo tiene hoy un valor simb\u00f3lico de tolerancia, respeto al diferente y apertura de esp\u00edritu. En esta cultura es dif\u00edcil que se acepte a quien se presenta con la pretensi\u00f3n de imponer su oferta como absoluta. Todos han de renunciar a posiciones de hegemon\u00eda o monopolio. El pluralismo invita m\u00e1s bien al di\u00e1logo y la mutua escucha.<\/p>\n

Es cierto que hay que mejorar la presentaci\u00f3n de la oferta, el \u00abmarketing\u00bb, el lenguaje, el estilo de cristianismo, el modo de creer, pero la Iglesia ha de aprender a dialogar, a comunicarse con el hombre de hoy de otra manera. Hoy evangelizar es \u00abdialogar\u00bb, escuchar las verdaderas demandas del ser humano, compartirlas, buscar juntos sentido, horizonte, esperanza. La Iglesia habla mucho (expone, ense\u00f1a, dictamina, condena, exhorta…) pero, en una sociedad pluralista, un mensaje unidireccional apenas es escuchado.<\/p>\n

Hemos de entrar decididamente por la v\u00eda del di\u00e1logo aunque no sabemos por tradici\u00f3n qu\u00e9 es una Iglesia dialogante (a no ser por estrategia). El documento \u00abDi\u00e1logo y Misi\u00f3n<\/em>\u00bb llega a afirmar que \u00abel di\u00e1logo es la norma y el estilo indispensable de toda misi\u00f3n cristiana y de cada una de sus formas, ya se trate de la simple presencia y del testimonio, del servicio o del anuncio directo. Una misi\u00f3n que no estuviera impregnada del esp\u00edritu de di\u00e1logo ser\u00eda contraria a las exigencias de la naturaleza humana y a las ense\u00f1anzas del Evangelio<\/em>\u00bb (1984).<\/p>\n

5. De la imposici\u00f3n de un sistema religioso a la propuesta de la fe <\/strong><\/h2>\n

La Iglesia ha sido en la llamada \u00absociedad de cristiandad\u00bb una instituci\u00f3n que ejerc\u00eda una fuerte hegemon\u00eda: controlaba las conciencias de los ciudadanos, impon\u00eda el comportamiento individual y social. La familia, la escuela, las instituciones sociales y pol\u00edticas se reg\u00edan en buena parte por las directrices de la Iglesia. Hoy la Iglesia ha perdido su hegemon\u00eda. M\u00e1s a\u00fan. Seg\u00fan los soci\u00f3logos, estamos pasando de una \u00absociedad de la prescripci\u00f3n\u00bb a una \u00absociedad de la inscripci\u00f3n\u00bb (Michel Foucault<\/em>). Antes eran las instituciones las que \u00abprescrib\u00edan\u00bb a los individuos los deberes, las consignas, el sentido y la praxis de vida; ahora son, m\u00e1s bien, los mismos individuos quienes deciden y determinan su escala de valores, el sentido que quieren dar a su vida, etc (sexo, pareja, religi\u00f3n, etc.).<\/p>\n

La Iglesia sigue todav\u00eda anunciando un \u00absistema religioso\u00bb con la pretensi\u00f3n secreta de encuadrar a todos en la instituci\u00f3n eclesial: exposici\u00f3n de una doctrina que se ha de aceptar obligatoriamente; catequesis totalizante que dicta a todos lo que se ha de creer, cumplir y practicar (sin escuchar al sujeto, su trayectoria, sus posibilidades y necesidades); c\u00f3digo de obligaciones y prohibiciones. Hemos de aprender un estilo nuevo de \u00abproponer la fe en la sociedad actual\u00bb. \u00abNosotros hemos de acoger el don de Dios en condiciones nuevas y, al mismo tiempo, volver a encontrar el gesto inicial de la evangelizaci\u00f3n: el de la proposici\u00f3n simple y resuelta del Evangelio de Cristo<\/em>\u00bb (Proposer la foi<\/em>…, 37).<\/p>\n

Proponer la fe no es imponer ni presionar. Es ofrecer, invitar, someterse a la posible adhesi\u00f3n o rechazo. Voy a se\u00f1alar dos pistas de reflexi\u00f3n. Casi de manera inconsciente, la Iglesia propone la fe como deber u obligaci\u00f3n. Pero, en la sociedad moderna y plural, dif\u00edcilmente se acepta una fe propuesta como \u00abimperativo\u00bb. Todav\u00eda hoy muchos practicantes entienden y viven su fe como un deber y una ley que aceptan para no arriesgar su suerte final. Otros muchos lo han abandonado todo porque lo entend\u00edan y viv\u00edan como un peso que recortaba su libertad y ahogaba su deseo natural de vivir plenamente. La presentaci\u00f3n cuasi-impositiva de un sistema religioso dif\u00edcilmente tiene eco. Es necesario aprender a proponer la fe como una invitaci\u00f3n a vivir. \u00abEl Evangelio de Cristo es esperado de manera nueva: como una fuerza para vivir, para suscitar opciones y compromisos que van m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras visibles de la Iglesia. El Evangelio es esperado por j\u00f3venes que dudan de su libertad y que tienen necesidad de encontrar razones para vivir, para amar la vida, par existir de manera sensata y responsable<\/em>\u00bb (Proposer la foi<\/em>…. 10-11).<\/p>\n

Proponer la fe no es proponer un sistema sino un camino (hodos) (Hch 18, 25-26; 19,9). \u00abCamino nuevo y vivo<\/em>\u00ab<\/strong>, \u00abinaugurando por \u00e9l para nosotros<\/em>\u00ab<\/strong> (Hbr, 10,20) un camino que se recorre \u00abcon los ojos fijos en Jes\u00fas, el que inicia y consuma la fe<\/em>\u00ab<\/strong> (Hbr 12,2). La fe cristiana es un camino a recorrer. Un camino supone b\u00fasqueda, obst\u00e1culos, dudas, aciertos, retrocesos, interrogantes. Todo es parte del camino. En ese camino no todos avanzan mucho (\u00bfcu\u00e1ntos celebrar\u00e1n dentro de unos a\u00f1os la Eucarist\u00eda?). En el camino hay etapas, momentos y situaciones diferentes. Hemos de superar dilemas irritantes del \u00abtodo o nada\u00bb. \u00bfNo puede ser la Iglesia un espacio m\u00e1s plural, pedag\u00f3gico, de discernimiento y acompa\u00f1amiento?<\/p>\n

6. De la conservaci\u00f3n de la comunidad constituida a la misi\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

Juan Pablo II lanz\u00f3 en 1995 una especie de consigna en Palermo: \u00abHa llegado el momento de pasar de la conservaci\u00f3n a la misi\u00f3n<\/em>\u00ab. \u00bfQu\u00e9 puede significar esto? \u00bfqu\u00e9 hay que abandonar? \u00bfqu\u00e9 es lo nuevo que hay que impulsar?<\/p>\n

Es cierto que la misi\u00f3n implica una din\u00e1mica de desplazamiento, un \u00abir hacia<\/em>\u00ab, un movimiento hacia lo otro, una penetraci\u00f3n en la sociedad. Lo subrayan todos los evangelios \u00abId por todo el mundo<\/em>\u00ab<\/strong> (Mc 16,15); \u00abId y haced disc\u00edpulos a todos los pueblos<\/em>\u00bb <\/strong>(Mt 28,19) \u00abSer\u00e9is mis testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea…<\/em>\u00ab<\/strong> (Hch 1,8). La misi\u00f3n exige descentramiento, salida, desinstalaci\u00f3n.<\/p>\n

Tenemos el riesgo, despu\u00e9s de siglos de cristianismo, de centrar casi todas las energ\u00edas en lo que se llama \u00abpastoral ordinaria<\/em>\u00ab. Una pastoral ligada al territorio (parroquia), centrada sobre todo en la liturgia, la catequesis y la acci\u00f3n caritativa. Una pastoral que se ha mantenido sustancialmente invariable desde su consolidaci\u00f3n en Trento, que hoy absorbe las mejores energ\u00edas de los presb\u00edteros y laicos m\u00e1s valiosos y que, seg\u00fan algunos, se ha convertido en un impedimento para el impulso de una evangelizaci\u00f3n m\u00e1s decidida y misionera.<\/p>\n

Las preguntas son muchas: \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n ha de haber entre esta \u00abpastoral ordinaria\u00bb y la din\u00e1mica misionera?, \u00bfdesde d\u00f3nde impulsar la misi\u00f3n? \u00bfc\u00f3mo articular la \u00abpastoral ordinaria\u00bb y otras formas de acci\u00f3n estrictamente misionera? \u00bfestamos haciendo lo adecuado o estamos siendo prisioneros de un esquema que nos impide pensar y actuar de manera diferente?<\/p>\n

Hay que recordar, antes que nada, que toda comunidad constituida es siempre \u00abenviada\u00bb, llamada a ser \u00absigno de salvaci\u00f3n\u00bb m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites. La misi\u00f3n es propiamente \u00abdilataci\u00f3n\u00bb o \u00abexpansi\u00f3n\u00bb de lo que vive la comunidad cristiana. De alguna manera, la misi\u00f3n comienza por lo existente y lo existente son esas comunidades donde, a pesar de sus deficiencias y limitaciones, es posible hacer la experiencia cristiana de Dios.<\/p>\n

Una \u00abpastoral misionera\u00bb \u00abjunto a\u00bb o \u00abal margen de\u00bb la comunidad constituida corre diversos riesgos: crear expectativas sin contexto comunitario permanente; constituir grupos \u00abautoreferenciales\u00bb (grupos de amigos); subjetivaci\u00f3n de la misi\u00f3n, etc…<\/p>\n

Pistas de reflexi\u00f3n:<\/strong><\/p>\n