{"id":24267,"date":"2013-11-20T00:10:44","date_gmt":"2013-11-19T23:10:44","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=24267"},"modified":"2016-07-26T10:12:46","modified_gmt":"2016-07-26T08:12:46","slug":"exhortacion-apostolica-verbum-domini-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/exhortacion-apostolica-verbum-domini-primera-parte\/","title":{"rendered":"Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica "Verbum Domini": Primera Parte"},"content":{"rendered":"

EXHORTACI\u00d3N APOST\u00d3LICA
\nPOSTSINODAL
\nVERBUM DOMINI<\/em><\/strong>
\nDEL SANTO PADRE
\nBENEDICTO XVI<\/strong>
\nAL EPISCOPADO, AL CLERO,
\nA LAS PERSONAS CONSAGRADAS
\nY A LOS FIELES LAICOS
\nSOBRE
\nLA PALABRA DE DIOS
\nEN LA VIDA Y EN LA MISI\u00d3N DE LA IGLESIA<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

1. La palabra del Se\u00f1or permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos\u00bb (1 P<\/em> 1,25: cf. Is<\/em> 40,8). Esta frase de la Primera<\/em> carta de san Pedro<\/em>, que retoma las palabras del profeta Isa\u00edas, nos pone frente al misterio de Dios que se comunica a s\u00ed mismo mediante el don de su palabra. Esta palabra, que permanece para siempre, ha entrado en el tiempo. Dios ha pronunciado su palabra eterna de un modo humano; su Verbo \u00abse hizo carne\u00bb (Jn<\/em>1,14). \u00c9sta es la buena noticia. \u00c9ste es el anuncio que, a trav\u00e9s de los siglos, llega hasta nosotros. La XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos, que se celebr\u00f3 en el Vaticano del 5 al 26 de octubre de 2008, tuvo como tema La Palabra<\/em> de Dios en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia. Fue una experiencia profunda de encuentro con Cristo, Verbo del Padre, que est\u00e1 presente donde dos o tres est\u00e1n reunidos en su nombre (cf. Mt<\/em> 18,20). Con esta Exhortaci\u00f3n, cumplo con agrado la petici\u00f3n de los Padres de dar a conocer a todo el Pueblo de Dios la riqueza surgida en la reuni\u00f3n vaticana y las indicaciones propuestas, como fruto del trabajo en com\u00fan.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> En esta perspectiva, pretendo retomar todo lo que el S\u00ednodo ha elaborado, teniendo en cuenta los documentos presentados: los Lineamenta<\/em>, el Instrumentum laboris<\/em>, las Relaciones ante <\/em>y post disceptationem <\/em>y los textos de las intervenciones, tanto le\u00eddas en el aula como las presentadas in scriptis<\/em>, las Relaciones de los c\u00edrculos menores y sus debates, el Mensaje final al Pueblo de Dios y, sobre todo, algunas propuestas espec\u00edficas (Propositiones<\/em>), que los Padres han considerado de particular relieve. En este sentido, deseo indicar algunas l\u00edneas fundamentales para revalorizar la Palabra divina en la vida de la Iglesia, fuente de constante renovaci\u00f3n, deseando al mismo tiempo que ella sea cada vez m\u00e1s el coraz\u00f3n de toda actividad eclesial.<\/p>\n

Para que nuestra alegr\u00eda sea perfecta<\/em><\/strong><\/h3>\n

2. En primer lugar, quisiera recordar la belleza y el encanto del renovado encuentro con el Se\u00f1or Jes\u00fas experimentado durante la Asamblea sinodal. Por eso, haci\u00e9ndome eco de la voz de los Padres, me dirijo a todos los fieles con las palabras de san Juan en su primera carta: \u00abOs anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifest\u00f3. Eso que hemos visto y o\u00eddo os lo anunciamos para que est\u00e9is unidos con nosotros en esa uni\u00f3n que tenemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo\u00bb <\/em>(1<\/em> Jn<\/em> 1,2-3). El Ap\u00f3stol habla de o\u00edr<\/em>, ver<\/em>, tocar<\/em> y contemplar<\/em> (cf. 1,1) al Verbo de la Vida, porque la vida misma se manifest\u00f3 en Cristo. Y nosotros, llamados a la comuni\u00f3n con Dios y entre nosotros, debemos ser anunciadores de este don. En esta perspectiva kerigm\u00e1tica, la Asamblea sinodal ha sido para la Iglesia y el mundo un testimonio de la belleza del encuentro con la Palabra de Dios en la comuni\u00f3n eclesial. Por tanto, exhorto a todos los fieles a reavivar el encuentro personal y comunitario con Cristo, Verbo de la Vida que se ha hecho visible, y a ser sus anunciadores para que el don de la vida divina, la comuni\u00f3n, se extienda cada vez m\u00e1s por todo el mundo. En efecto, participar en la vida de Dios, Trinidad de Amor, es alegr\u00eda completa (cf. 1 Jn<\/em> 1,4). Y comunicar la alegr\u00eda que se produce en el encuentro con la Persona de Cristo, Palabra de Dios presente en medio de nosotros, es un don y una tarea imprescindible para la Iglesia. En un mundo que considera con frecuencia a Dios como algo superfluo o extra\u00f1o, confesamos con Pedro que s\u00f3lo \u00c9l tiene \u00abpalabras de vida eterna\u00bb (Jn <\/em>6,68). No hay prioridad m\u00e1s grande que esta: abrir de nuevo al hombre de hoy el acceso a Dios, al Dios que habla y nos comunica su amor para que tengamos vida abundante (cf. Jn<\/em> 10,10).<\/p>\n

De la \u00abDei Verbum\u00bb al S\u00ednodo sobre <\/em><\/strong>la Palabra<\/em><\/strong> de Dios<\/em><\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/a>3. Con la XII Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos sobre la Palabra de Dios, somos conscientes de haber tocado en cierto sentido el coraz\u00f3n<\/em> mismo de la vida cristiana, en continuidad con la anterior Asamblea sinodal sobre la Eucarist\u00eda<\/em> como fuente y culmen de la vida y de la misi\u00f3n de la Iglesia. En efecto, la Iglesia se funda sobre la Palabra de Dios, nace y vive de ella.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> A lo largo de toda su historia, el Pueblo de Dios ha encontrado siempre en ella su fuerza, y la comunidad eclesial crece tambi\u00e9n hoy en la escucha, en la celebraci\u00f3n y en el estudio de la Palabra de Dios. Hay que reconocer que en los \u00faltimos decenios ha aumentado en la vida eclesial la sensibilidad sobre este tema, de modo especial con relaci\u00f3n a la Revelaci\u00f3n cristiana, a la Tradici\u00f3n viva y a la Sagrada Escritura. A partir del pontificado del Papa Le\u00f3n XIII, podemos decir que ha ido creciendo el n\u00famero de intervenciones destinadas a aumentar en la vida de la Iglesia la conciencia sobre la importancia de la Palabra de Dios y de los estudios b\u00edblicos,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> culminando en el Concilio Vaticano II, especialmente con la promulgaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>, sobre la divina Revelaci\u00f3n. Ella representa un hito en el camino eclesial: \u00abLos Padres sinodales… reconocen con \u00e1nimo agradecido los grandes beneficios aportados por este documento a la vida de la Iglesia, en el \u00e1mbito exeg\u00e9tico, teol\u00f3gico, espiritual, pastoral y ecum\u00e9nico\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> En particular, ha crecido en estos a\u00f1os la conciencia del \u00abhorizonte trinitario e hist\u00f3rico salv\u00edfico de la Revelaci\u00f3n\u00bb,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>en el que se reconoce a Jesucristo como \u00abmediador y plenitud de toda la revelaci\u00f3n\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> La Iglesia confiesa incesantemente a todas las generaciones que \u00c9l, \u00abcon su presencia y manifestaci\u00f3n, con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y resurrecci\u00f3n gloriosa, con el env\u00edo del Esp\u00edritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelaci\u00f3n\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

De todos es conocido el gran impulso que la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> ha dado a la revalorizaci\u00f3n de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, a la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la divina revelaci\u00f3n y al estudio de la Sagrada Escritura. En los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, el Magisterio eclesial se ha pronunciado en muchas ocasiones sobre estas materias.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Con la celebraci\u00f3n de este S\u00ednodo, la Iglesia, consciente de la continuidad de su propio camino bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, se ha sentido llamada a profundizar nuevamente sobre el tema de la Palabra divina, ya sea para verificar la puesta en pr\u00e1ctica de las indicaciones conciliares, como para hacer frente a los nuevos desaf\u00edos que la actualidad plantea a los creyentes en Cristo.<\/p>\n

El S\u00ednodo de los Obispos sobre <\/em><\/strong>la Palabra<\/em><\/strong> de Dios<\/em><\/strong><\/h3>\n

4. En la XII Asamblea sinodal, Pastores provenientes de todo el mundo se reunieron en torno a la Palabra de Dios y pusieron simb\u00f3licamente en el centro de la Asamblea el texto de la Biblia, para redescubrir algo que corremos el peligro de dar por descontado en la vida cotidiana: el hecho de que Dios hable y responda a nuestras cuestiones<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Juntos hemos escuchado y celebrado la Palabra del Se\u00f1or. Hemos hablado de todo lo que el Se\u00f1or est\u00e1 realizando en el Pueblo de Dios y hemos compartido esperanzas y preocupaciones. Todo esto nos ha ayudado a entender que \u00fanicamente en el \u00abnosotros\u00bb de la Iglesia, en la escucha y acogida rec\u00edproca, podemos profundizar nuestra relaci\u00f3n con la Palabra de Dios. De aqu\u00ed brota la gratitud por los testimonios de vida eclesial en distintas partes del mundo, narrados en las diversas intervenciones en el aula. Al mismo tiempo, ha sido emocionante escuchar tambi\u00e9n a los Delegados fraternos, que han aceptado la invitaci\u00f3n a participar en el encuentro sinodal. Recuerdo, en particular, la meditaci\u00f3n, profundamente estimada por los Padres sinodales, que nos ofreci\u00f3 Su Santidad Bartolom\u00e9 I, Patriarca ecum\u00e9nico de Constantinopla.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Por primera vez, adem\u00e1s, el S\u00ednodo de los Obispos quiso invitar tambi\u00e9n a un Rabino para que nos diera un valioso testimonio sobre las Sagradas Escrituras jud\u00edas, que tambi\u00e9n son justamente parte de nuestras Sagradas Escrituras.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

As\u00ed, pudimos comprobar con alegr\u00eda y gratitud que \u00abtambi\u00e9n hoy en la Iglesia hay un Pentecost\u00e9s, es decir, que la Iglesia habla en muchas lenguas; y esto no s\u00f3lo en el sentido exterior de que en ella est\u00e1n representadas todas las grandes lenguas del mundo, sino sobre todo en un sentido m\u00e1s profundo: en ella est\u00e1n presentes los m\u00faltiples modos de la experiencia de Dios y del mundo, la riqueza de las culturas; s\u00f3lo as\u00ed se manifiesta la amplitud de la existencia humana y, a partir de ella, la amplitud de la Palabra de Dios\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Pudimos constatar, adem\u00e1s, un Pentecost\u00e9s a\u00fan en camino; varios pueblos est\u00e1n esperando todav\u00eda que se les anuncie la Palabra de Dios en su propia lengua y cultura.<\/p>\n

No podemos olvidar, adem\u00e1s, que durante todo el S\u00ednodo nos ha acompa\u00f1ado el testimonio del Ap\u00f3stol Pablo. De hecho, fue providencial que la XII Asamblea General Ordinaria tuviera lugar precisamente en el a\u00f1o dedicado a la figura del gran Ap\u00f3stol de los gentiles, con ocasi\u00f3n del bimilenario de su nacimiento. Se distingui\u00f3 en su vida por el celo con que difund\u00eda la Palabra de Dios. Nos llegan al coraz\u00f3n las vibrantes palabras con las que se refer\u00eda a su misi\u00f3n de anunciador de la Palabra divina: \u00abhago todo esto por el Evangelio\u00bb <\/em>(1 Co<\/em> 9,23); \u00abYo \u2013escribe en la Carta<\/em> a los Romanos<\/em>\u2013 no me averg\u00fcenzo del Evangelio: es fuerza de salvaci\u00f3n de Dios para todo el que cree\u00bb (1,16). Cuando reflexionamos sobre la Palabra de Dios en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia, debemos pensar en san Pablo y en su vida consagrada a anunciar la salvaci\u00f3n de Cristo a todas las gentes.<\/p>\n

El Pr\u00f3logo del Evangelio de Juan como gu\u00eda<\/em><\/strong><\/h3>\n

5. Con esta Exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica postsinodal, deseo que los resultados del S\u00ednodo influyan eficazmente en la vida de la Iglesia, en la relaci\u00f3n personal con las Sagradas Escrituras, en su interpretaci\u00f3n en la liturgia y en la catequesis, as\u00ed como en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, para que la Biblia no quede como una Palabra del pasado, sino como algo vivo y actual. A este prop\u00f3sito, me propongo presentar y profundizar los resultados del S\u00ednodo en referencia constante al Pr\u00f3logo del Evangelio de Juan<\/em> (Jn<\/em>1,1-18), en el que se nos anuncia el fundamento de nuestra vida: el Verbo, que desde el principio est\u00e1 junto a Dios, se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros (cf. Jn<\/em> 1,14). Se trata de un texto admirable, que nos ofrece una s\u00edntesis de toda la fe cristiana. Juan, a quien la tradici\u00f3n se\u00f1ala como el \u00abdisc\u00edpulo al que Jes\u00fas amaba\u00bb (Jn <\/em>13,23; 20,2; 21,7.20), sac\u00f3 de su experiencia personal de encuentro y seguimiento de Cristo, una certeza interior: Jes\u00fas es la Sabidur\u00eda de Dios encarnada, su Palabra eterna que se ha hecho hombre mortal.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Que aquel que \u00abvio y crey\u00f3\u00bb (Jn<\/em>20,8) nos ayude tambi\u00e9n a nosotros a reclinar nuestra cabeza sobre el pecho de Cristo (cf. Jn<\/em> 13,25), del que brotaron sangre y agua (cf. Jn<\/em> 19,34), s\u00edmbolo de los sacramentos de la Iglesia. Siguiendo el ejemplo del ap\u00f3stol Juan y de otros autores inspirados, dej\u00e9monos guiar por el Esp\u00edritu Santo para amar cada vez m\u00e1s la Palabra de Dios<\/em>.<\/p>\n

Primera parte: <\/strong>Verbum Dei<\/em><\/strong><\/h2>\n

\u00abEn el principio ya exist\u00eda la Palabra,
\ny la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios…
\ny la Palabra se hizo carne\u00bb (<\/em>Jn 1,1.14)<\/em><\/strong><\/p>\n

El Dios que habla<\/strong><\/h3>\n

Dios en di\u00e1logo<\/em><\/strong><\/h4>\n

6. La novedad de la revelaci\u00f3n b\u00edblica consiste en que Dios se da a conocer en el di\u00e1logo que desea tener con nosotros<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. La Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> hab\u00eda expresado esta realidad reconociendo que \u00abDios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compa\u00f1\u00eda\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Sin embargo, para comprender en su profundidad el mensaje del Pr\u00f3logo de san Juan no podemos quedarnos en la constataci\u00f3n de que Dios se nos comunica amorosamente. En realidad, el Verbo de Dios, por quien \u00abse hizo todo\u00bb (Jn<\/em>1,3) y que se \u00abhizo carne\u00bb (Jn<\/em>1,14), es el mismo que exist\u00eda \u00abin principio<\/em>\u00bb (Jn<\/em>1,1). Aunque se puede advertir aqu\u00ed una alusi\u00f3n al comienzo del libro del G\u00e9nesis (cf. Gn<\/em> 1,1), en realidad nos encontramos ante un principio<\/em> de car\u00e1cter absoluto en el que se nos narra la vida \u00edntima de Dios. El Pr\u00f3logo de Juan nos sit\u00faa ante el hecho de que el Logos<\/em> existe realmente desde siempre<\/em> y que, desde siempre, \u00e9l mismo es Dios<\/em>. As\u00ed pues, no ha habido nunca en Dios un tiempo en el que no existiera el Logos<\/em>. El Verbo ya exist\u00eda antes de la creaci\u00f3n. Por tanto, en el coraz\u00f3n de la vida divina est\u00e1 la comuni\u00f3n, el don absoluto. \u00abDios es amor<\/em>\u00bb (1<\/em> Jn<\/em> 4,16), dice el mismo Ap\u00f3stol en otro lugar, indicando \u00abla imagen cristiana de Dios y tambi\u00e9n la consiguiente imagen del hombre y de su camino\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Dios se nos da a conocer como misterio de amor infinito en el que el Padre expresa desde la eternidad su Palabra en el Esp\u00edritu Santo. Por eso, el Verbo, que desde el principio est\u00e1 junto a Dios y es Dios, nos revela al mismo Dios en el di\u00e1logo de amor de las Personas divinas y nos invita a participar en \u00e9l. As\u00ed pues, creados a imagen y semejanza de Dios amor, s\u00f3lo podemos comprendernos a nosotros mismos en la acogida del Verbo y en la docilidad a la obra del Esp\u00edritu Santo. El enigma de la condici\u00f3n humana se esclarece definitivamente a la luz de la revelaci\u00f3n realizada por el Verbo divino.<\/p>\n

Analog\u00eda de <\/em><\/strong>la Palabra<\/em><\/strong> de Dios<\/em><\/strong><\/h4>\n

7. De todas estas consideraciones, que brotan de la meditaci\u00f3n sobre el misterio cristiano expresado en el Pr\u00f3logo de Juan, hay que destacar ahora lo que los Padres sinodales han afirmado sobre las distintas maneras en que se usa la expresi\u00f3n \u00abPalabra de Dios\u00bb. Se ha hablado justamente de una sinfon\u00eda de la Palabra, de una \u00fanica Palabra que se expresa de diversos modos: \u00abun canto a varias voces\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. A este prop\u00f3sito, los Padres sinodales han hablado de un uso anal\u00f3gico del lenguaje humano en relaci\u00f3n a la Palabra de Dios. En efecto, esta expresi\u00f3n, aunque por una parte se refiere a la comunicaci\u00f3n que Dios hace de s\u00ed mismo, por otra asume significados diferentes que han de ser tratados con atenci\u00f3n y puestos en relaci\u00f3n entre ellos, ya sea desde el punto de vista de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica como del uso pastoral. Como muestra de modo claro el Pr\u00f3logo de Juan, el Logos<\/em> indica originariamente el Verbo eterno, es decir, el Hijo \u00fanico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos y consustancial a \u00e9l: la Palabra<\/em> estaba junto a Dios, la Palabra era Dios<\/em>. Pero esta misma Palabra, afirma san Juan, se \u00abhizo carne\u00bb (Jn<\/em>1,14); por tanto, Jesucristo, nacido de Mar\u00eda Virgen, es realmente el Verbo de Dios que se hizo consustancial a nosotros. As\u00ed pues, la expresi\u00f3n \u00abPalabra de Dios\u00bb se refiere aqu\u00ed a la persona de Jesucristo, Hijo eterno del Padre, hecho hombre.<\/p>\n

Por otra parte, si bien es cierto que en el centro de la revelaci\u00f3n divina est\u00e1 el evento de Cristo, hay que reconocer tambi\u00e9n que la misma creaci\u00f3n, el liber naturae<\/em>, forma parte esencialmente de esta sinfon\u00eda a varias voces en que se expresa el \u00fanico Verbo. De modo semejante, confesamos que Dios ha comunicado su Palabra en la historia de la salvaci\u00f3n, ha dejado o\u00edr su voz; con la potencia de su Esp\u00edritu, \u00abhabl\u00f3 por los profetas\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. La Palabra divina, por tanto, se expresa a lo largo de toda la historia de la salvaci\u00f3n, y llega a su plenitud en el misterio de la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n del Hijo de Dios. Adem\u00e1s, la palabra predicada por los ap\u00f3stoles, obedeciendo al mandato de Jes\u00fas resucitado: \u00abId al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creaci\u00f3n\u00bb (Mc<\/em> 16,15), es Palabra de Dios. Por tanto, la Palabra de Dios se transmite en la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia. La Sagrada Escritura, el Antiguo y el Nuevo Testamento, es la Palabra de Dios atestiguada y divinamente inspirada. Todo esto nos ayuda a entender por qu\u00e9 en la Iglesia se venera tanto la Sagrada Escritura, aunque la fe cristiana no es una \u00abreligi\u00f3n del Libro\u00bb: el cristianismo es la \u00abreligi\u00f3n de la Palabra de Dios\u00bb, no de \u00abuna palabra escrita y muda, sino del Verbo encarnado y vivo\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.Por consiguiente, la Escritura ha de ser proclamada, escuchada, le\u00edda, acogida y vivida como Palabra de Dios, en el seno de la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica, de la que no se puede separar<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Como afirmaron los Padres sinodales, debemos ser conscientes de que nos encontramos realmente ante un uso anal\u00f3gico de la expresi\u00f3n \u00abPalabra de Dios\u00bb. Es necesario, por tanto, educar a los fieles para que capten mejor sus diversos significados y comprendan su sentido unitario. Es preciso tambi\u00e9n que, desde el punto de vista teol\u00f3gico, se profundice en la articulaci\u00f3n de los diferentes significados de esta expresi\u00f3n, para que resplandezca mejor la unidad del plan divino y el puesto central que ocupa en \u00e9l la persona de Cristo<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n c\u00f3smica de <\/em><\/strong>la Palabra<\/em><\/strong><\/h4>\n

8. Conscientes del significado fundamental de la Palabra de Dios en relaci\u00f3n con el Verbo eterno de Dios hecho carne, \u00fanico salvador y mediador entre Dios y el hombre<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>, y en la escucha de esta Palabra, la revelaci\u00f3n b\u00edblica nos lleva a reconocer que ella es el fundamento de toda la realidad. El Pr\u00f3logo de san Juan afirma con relaci\u00f3n al Logos<\/em> divino, que \u00abpor medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada de lo que se ha hecho\u00bb (Jn<\/em>1,3); en la Carta a los Colosenses<\/em>, se afirma tambi\u00e9n con relaci\u00f3n a Cristo, \u00abprimog\u00e9nito de toda criatura\u00bb (1,15), que \u00abtodo fue creado por \u00e9l y para \u00e9l\u00bb (1,16). Y el autor de la Carta a los Hebreos<\/em> recuerda que \u00abpor la fe sabemos que la Palabra de Dios configur\u00f3 el universo, de manera que lo que est\u00e1 a la vista no proviene de nada visible\u00bb (11,3).<\/p>\n

Este anuncio es para nosotros una palabra liberadora. En efecto, las afirmaciones escritur\u00edsticas se\u00f1alan que todo lo que existe no es fruto del azar irracional, sino que ha sido querido por Dios, est\u00e1 en sus planes, en cuyo centro est\u00e1 la invitaci\u00f3n a participar en la vida divina en Cristo. La creaci\u00f3n nace del Logos<\/em> y lleva la marca imborrable de la Raz\u00f3n creadora que ordena y gu\u00eda<\/em>. Los salmos cantan esta gozosa certeza: \u00abLa palabra del Se\u00f1or hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ej\u00e9rcitos\u00bb (Sal<\/em> 33,6); y de nuevo: \u00ab\u00c9l lo dijo, y existi\u00f3, \u00e9l lo mand\u00f3, y surgi\u00f3\u00bb (Sal<\/em> 33,9). Toda realidad expresa este misterio: \u00abEl cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos\u00bb (Sal<\/em> 19,2). Por eso, la misma Sagrada Escritura nos invita a conocer al Creador observando la creaci\u00f3n (cf. Sb<\/em> 13,5; Rm<\/em> 1,19-20). La tradici\u00f3n del pensamiento cristiano supo profundizar en este elemento clave de la sinfon\u00eda de la Palabra cuando, por ejemplo, san Buenaventura, junto con la gran tradici\u00f3n de los Padres griegos, ve en el Logos<\/em> todas las posibilidades de la creaci\u00f3n<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>, y dice que \u00abtoda criatura es Palabra de Dios, en cuanto que proclama a Dios\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. La Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> hab\u00eda sintetizado esto declarando que \u00abDios, creando y conservando el universo por su Palabra (cf. Jn<\/em> 1,3), ofrece a los hombres en la creaci\u00f3n un testimonio perenne de s\u00ed mismo\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La creaci\u00f3n del hombre<\/em><\/strong><\/h4>\n

9. La realidad, por tanto, nace de la Palabra como creatura Verbi<\/em>, y todo est\u00e1 llamado a servir a la Palabra. La creaci\u00f3n es el lugar en el que se desarrolla la historia de amor entre Dios y su criatura; por tanto, la salvaci\u00f3n del hombre es el motivo de todo. La contemplaci\u00f3n del cosmos desde la perspectiva de la historia de la salvaci\u00f3n nos lleva a descubrir la posici\u00f3n \u00fanica y singular que ocupa el hombre en la creaci\u00f3n: \u00abY cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre\u00f3; hombre y mujer los cre\u00f3\u00bb (Gn<\/em> 1,27). Esto nos permite reconocer plenamente los dones preciosos recibidos del Creador: el valor del propio cuerpo, el don de la raz\u00f3n, la libertad y la conciencia. En todo esto encontramos tambi\u00e9n lo que la tradici\u00f3n filos\u00f3fica llama \u00abley natural\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, \u00abtodo ser humano que llega al uso de raz\u00f3n y a la responsabilidad experimenta una llamada interior a hacer el bien\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> y, por tanto, a evitar el mal. Como recuerda santo Tom\u00e1s de Aquino, los dem\u00e1s preceptos de la ley natural se fundan sobre este principio<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. La escucha de la Palabra de Dios nos lleva sobre todo a valorar la exigencia de vivir de acuerdo con esta ley \u00abescrita en el coraz\u00f3n\u00bb (cf. Rm<\/em> 2,15; 7,23)<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. A continuaci\u00f3n, Jesucristo dio a los hombres la Ley nueva, la Ley del Evangelio, que asume y realiza de modo eminente la ley natural, liber\u00e1ndonos de la ley del pecado, responsable de aquello que dice san Pablo: \u00abel querer lo bueno lo tengo a mano, pero el hacerlo, no\u00bb (Rm<\/em> 7,18), y da a los hombres, mediante la gracia, la participaci\u00f3n a la vida divina y la capacidad de superar el ego\u00edsmo<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Realismo de la Palabra<\/em><\/strong><\/h4>\n

10. Quien conoce la Palabra divina conoce tambi\u00e9n plenamente el sentido de cada criatura. En efecto, si todas las cosas \u00abse mantienen\u00bb en aquel que es \u00abanterior a todo\u00bb (Col<\/em> 1,17), quien construye la propia vida sobre su Palabra edifica verdaderamente de manera s\u00f3lida y duradera. La Palabra de Dios nos impulsa a cambiar nuestro concepto de realismo: realista es quien reconoce en el Verbo de Dios el fundamento de todo<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. De esto tenemos especial necesidad en nuestros d\u00edas, en los que muchas cosas en las que se conf\u00eda para construir la vida, en las que se siente la tentaci\u00f3n de poner la propia esperanza, se demuestran ef\u00edmeras. Antes o despu\u00e9s, el tener, el placer y el poder se manifiestan incapaces de colmar las aspiraciones m\u00e1s profundas del coraz\u00f3n humano. En efecto, necesita construir su propia vida sobre cimientos s\u00f3lidos, que permanezcan incluso cuando las certezas humanas se debilitan. En realidad, puesto que \u00abtu palabra, Se\u00f1or, es eterna, m\u00e1s estable que el cielo\u00bb y la fidelidad del Se\u00f1or dura \u00abde generaci\u00f3n en generaci\u00f3n\u00bb (Sal<\/em> 119,89-90), quien construye sobre esta palabra edifica la casa de la propia vida sobre roca (cf. Mt<\/em> 7,24). Que nuestro coraz\u00f3n diga cada d\u00eda a Dios: \u00abT\u00fa eres mi refugio y mi escudo, yo espero en tu palabra\u00bb (Sal<\/em> 119,114) y, como san Pedro, actuemos cada d\u00eda confiando en el Se\u00f1or Jes\u00fas: \u00abPor tu palabra, echar\u00e9 las redes\u00bb (Lc <\/em>5,5).<\/p>\n

Cristolog\u00eda de la Palabra<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

11. La consideraci\u00f3n de la realidad como obra de la sant\u00edsima Trinidad a trav\u00e9s del Verbo divino, nos permite comprender las palabras del autor de la Carta a los Hebreos<\/em>: \u00abEn distintas ocasiones y de muchas maneras habl\u00f3 Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo, al que ha nombrado heredero de todo, y por medio del cual ha ido realizando las edades del mundo\u00bb <\/em>(1,1-2). Es muy hermoso ver c\u00f3mo todo el Antiguo Testamento se nos presenta ya como historia en la que Dios comunica su Palabra. En efecto, \u00abhizo primero una alianza con Abrah\u00e1n (cf. Gn<\/em> 15,18); despu\u00e9s, por medio de Mois\u00e9s (cf. Ex<\/em> 24,8), la hizo con el pueblo de Israel, y as\u00ed se fue revelando a su pueblo, con obras y palabras, como Dios vivo y verdadero. De este modo, Israel fue experimentando la manera de obrar de Dios con los hombres, la fue comprendiendo cada vez mejor al hablar Dios por medio de los profetas, y fue difundiendo este conocimiento entre las naciones (cf. Sal<\/em> 21,28-29; 95,1-3; Is<\/em> 2,1-4; Jr<\/em> 3,17)\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esta condescendencia de Dios se cumple de manera insuperable con la encarnaci\u00f3n del Verbo. La Palabra eterna, que se expresa en la creaci\u00f3n y se comunica en la historia de la salvaci\u00f3n, en Cristo se ha convertido en un hombre \u00abnacido de una mujer\u00bb (Ga<\/em> 4,4). La Palabra aqu\u00ed no se expresa principalmente mediante un discurso, con conceptos o normas. Aqu\u00ed nos encontramos ante la persona misma de Jes\u00fas. Su historia \u00fanica y singular es la palabra definitiva que Dios dice a la humanidad. As\u00ed se entiende por qu\u00e9 \u00abno se comienza a ser cristiano por una decisi\u00f3n \u00e9tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci\u00f3n decisiva\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. La renovaci\u00f3n de este encuentro y de su comprensi\u00f3n produce en el coraz\u00f3n de los creyentes una reacci\u00f3n de asombro ante una iniciativa divina que el hombre, con su propia capacidad racional y su imaginaci\u00f3n, nunca habr\u00eda podido inventar. Se trata de una novedad inaudita y humanamente inconcebible: \u00abY la Palabra se hizo carne, y acamp\u00f3 entre nosotros\u00bb (Jn<\/em>1,14a). Esta expresi\u00f3n no se refiere a una figura ret\u00f3rica sino a una experiencia viva. La narra san Juan, testigo ocular: \u00abY hemos contemplado su gloria; gloria propia del Hijo \u00fanico del Padre, lleno de gracia y de verdad\u00bb (Jn<\/em>1,14b). La fe apost\u00f3lica testifica que la Palabra eterna se hizo Uno de nosotros. La Palabra divina<\/em> se expresa verdaderamente con palabras humanas<\/em>.<\/p>\n

12. La tradici\u00f3n patr\u00edstica y medieval, al contemplar esta \u00abCristolog\u00eda de la Palabra\u00bb, ha utilizado una expresi\u00f3n sugestiva: el Verbo se ha<\/em> abreviado<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>: \u00abLos Padres de la Iglesia, en su traducci\u00f3n griega del antiguo Testamento, usaron unas palabras del profeta Isa\u00edas que tambi\u00e9n cita Pablo para mostrar c\u00f3mo los nuevos caminos de Dios fueron preanunciados ya en el Antiguo Testamento. All\u00ed se le\u00eda: \u00abDios ha cumplido su palabra y la ha abreviado\u00bb (Is<\/em> 10,23; Rm<\/em> 9,28)… El Hijo mismo es la Palabra, el Logos<\/em>; la Palabra eterna se ha hecho peque\u00f1a, tan peque\u00f1a como para estar en un pesebre. Se ha hecho ni\u00f1o para que la Palabra est\u00e9 a nuestro alcance\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. Ahora, la Palabra no s\u00f3lo se puede o\u00edr, no s\u00f3lo tiene una voz<\/em>, sino que tiene un rostro<\/em> que podemos ver: Jes\u00fas de Nazaret.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

Siguiendo la narraci\u00f3n de los Evangelios, vemos c\u00f3mo la misma humanidad de Jes\u00fas se manifiesta con toda su singularidad precisamente en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios. \u00c9l, en efecto, en su perfecta humanidad, realiza la voluntad del Padre en cada momento; Jes\u00fas escucha su voz y la obedece con todo su ser; \u00e9l conoce al Padre y cumple su palabra (cf. Jn<\/em> 8,55); nos cuenta las cosas del Padre (cf. Jn<\/em> 12,50); \u00ables he comunicado las palabras que t\u00fa me diste\u00bb (Jn<\/em>17,8). Por tanto, Jes\u00fas se manifiesta como el Logos<\/em> divino que se da a nosotros, pero tambi\u00e9n como el nuevo Ad\u00e1n, el hombre verdadero, que cumple en cada momento no su propia voluntad sino la del Padre. \u00c9l \u00abiba creciendo en sabidur\u00eda, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres\u00bb (Lc <\/em>2,52). De modo perfecto escucha, cumple en s\u00ed mismo y nos comunica la Palabra divina (cf. Lc <\/em>5,1).<\/p>\n

La misi\u00f3n de Jes\u00fas se cumple finalmente en el misterio pascual: aqu\u00ed nos encontramos ante el \u00abMensaje de la cruz\u00bb (1 Co<\/em> 1,18). El Verbo enmudece, se hace silencio mortal, porque se ha \u00abdicho\u00bb hasta quedar sin palabras, al haber hablado todo lo que ten\u00eda que comunicar, sin guardarse nada para s\u00ed. Los Padres de la Iglesia, contemplando este misterio, ponen de modo sugestivo en labios de la Madre de Dios estas palabras: \u00abLa Palabra del Padre, que ha creado todas las criaturas que hablan, se ha quedado sin palabra; est\u00e1n sin vida los ojos apagados de aquel que con su palabra y con un solo gesto suyo mueve todo lo que tiene vida\u00bb<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. Aqu\u00ed se nos ha comunicado el amor \u00abm\u00e1s grande\u00bb, el que da la vida por sus amigos (cf. Jn<\/em> 15,13).<\/p>\n

En este gran misterio, Jes\u00fas se manifiesta como la Palabra de la Nueva y Eterna Alianza<\/em>: la libertad de Dios y la libertad del hombre se encuentran definitivamente en su carne crucificada, en un pacto indisoluble, v\u00e1lido para siempre. Jes\u00fas mismo, en la \u00faltima cena, en la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, hab\u00eda hablado de \u00abNueva y Eterna Alianza\u00bb, establecida con el derramamiento de su sangre (cf. Mt <\/em>26,28; Mc <\/em>14,24; Lc<\/em>22,20), mostr\u00e1ndose como el verdadero Cordero inmolado, en el que se cumple la definitiva liberaci\u00f3n de la esclavitud<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Este silencio de la Palabra se manifiesta en su sentido aut\u00e9ntico y definitivo en el misterio luminoso de la resurrecci\u00f3n. Cristo, Palabra de Dios encarnada, crucificada y resucitada, es Se\u00f1or de todas las cosas; \u00e9l es el Vencedor, el Pantocr\u00e1tor<\/em>, y ha recapitulado en s\u00ed para siempre todas las cosas (cf. Ef<\/em> 1,10). Cristo, por tanto, es \u00abla luz del mundo\u00bb (Jn<\/em>8,12), la luz que \u00abbrilla en la tiniebla\u00bb (Jn<\/em>1,54) y que la tiniebla no ha derrotado (cf. Jn<\/em> 1,5). Aqu\u00ed se comprende plenamente el sentido del Salmo<\/em> 119<\/em>: \u00abL\u00e1mpara es tu palabra para mis pasos, luz en mi sendero\u00bb (v. 105); la Palabra que resucita es esta luz definitiva en nuestro camino. Los cristianos han sido conscientes desde el comienzo de que, en Cristo, la Palabra de Dios est\u00e1 presente como Persona. La Palabra de Dios es la luz verdadera que necesita el hombre. S\u00ed, en la resurrecci\u00f3n, el Hijo de Dios surge como luz del mundo. Ahora, viviendo con \u00e9l y por \u00e9l, podemos vivir en la luz.<\/p>\n

13. Llegados, por decirlo as\u00ed, al coraz\u00f3n de la \u00abCristolog\u00eda de la Palabra\u00bb, es importante subrayar la unidad del designio divino en el Verbo encarnado. Por eso, el Nuevo Testamento, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, nos presenta el misterio pascual como su m\u00e1s \u00edntimo cumplimiento. San Pablo, en la Primera carta a los Corintios<\/em>, afirma que Jesucristo muri\u00f3 por nuestros pecados \u00abseg\u00fan las Escrituras\u00bb (15,3), y que resucit\u00f3 al tercer d\u00eda \u00abseg\u00fan las Escrituras\u00bb (1 Co<\/em> 15,4). Con esto, el Ap\u00f3stol pone el acontecimiento de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or en relaci\u00f3n con la historia de la Antigua Alianza de Dios con su pueblo. Es m\u00e1s, nos permite entender que esta historia recibe de ello su l\u00f3gica y su verdadero sentido. En el misterio pascual se cumplen \u00ablas palabras de la Escritura, o sea, esta muerte realizada \u00abseg\u00fan las Escrituras<\/em>\u00bb es un acontecimiento que contiene en s\u00ed un logos<\/em>, una l\u00f3gica: la muerte de Cristo atestigua que la Palabra de Dios se hizo \u00abcarne\u00bb, \u00abhistoria\u00bb humana\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>. Tambi\u00e9n la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas tiene lugar \u00abal tercer d\u00eda seg\u00fan las Escrituras\u00bb: ya que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n jud\u00eda, la corrupci\u00f3n comenzaba despu\u00e9s del tercer d\u00eda, la palabra de la Escritura se cumple en Jes\u00fas que resucita antes de que comience la corrupci\u00f3n. En este sentido, san Pablo, transmitiendo fielmente la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles (cf. 1 Co<\/em> 15,3), subraya que la victoria de Cristo sobre la muerte tiene lugar por el poder creador de la Palabra de Dios. Esta fuerza divina da esperanza y gozo: es \u00e9ste en definitiva el contenido liberador de la revelaci\u00f3n pascual. En la Pascua, Dios se revela a s\u00ed mismo y la potencia del amor trinitario que aniquila las fuerzas destructoras del mal y de la muerte.<\/p>\n

Teniendo presente estos elementos esenciales de nuestra fe, podemos contemplar as\u00ed la profunda unidad en Cristo entre creaci\u00f3n y nueva creaci\u00f3n, y de toda la historia de la salvaci\u00f3n. Por recurrir a una imagen, podemos comparar el cosmos a un \u00ablibro\u00bb \u2013as\u00ed dec\u00eda Galileo Galilei\u2013 y considerarlo \u00abcomo la obra de un Autor que se expresa mediante la \u00absinfon\u00eda\u00bb de la creaci\u00f3n. Dentro de esta sinfon\u00eda se encuentra, en cierto momento, lo que en lenguaje musical se llamar\u00eda un \u00absolo\u00bb, un tema encomendado a un solo instrumento o a una sola voz, y es tan importante que de \u00e9l depende el significado de toda la \u00f3pera. Este \u00absolo\u00bb es Jes\u00fas… El Hijo del hombre resume en s\u00ed la tierra y el cielo, la creaci\u00f3n y el Creador, la carne y el Esp\u00edritu. Es el centro del cosmos y de la historia, porque en \u00e9l se unen sin confundirse el Autor y su obra\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/h4>\n

14. De este modo, la Iglesia expresa su conciencia de que Jesucristo es la Palabra definitiva de Dios; \u00e9l es \u00abel primero y el \u00faltimo\u00bb (Ap <\/em>1,17). \u00c9l ha dado su sentido definitivo a la creaci\u00f3n y a la historia; por eso, estamos llamados a vivir el tiempo, a habitar la creaci\u00f3n de Dios dentro de este ritmo escatol\u00f3gico de la Palabra; \u00abla econom\u00eda cristiana, por ser la alianza nueva y definitiva, nunca pasar\u00e1; ni hay que esperar otra revelaci\u00f3n p\u00fablica antes de la gloriosa manifestaci\u00f3n de Jesucristo nuestro Se\u00f1or (cf. 1 Tm<\/em> 6,14; Tt<\/em> 2,13)\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, como han recordado los Padres durante el S\u00ednodo, la \u00abespecificidad del cristianismo se manifiesta en el acontecimiento Jesucristo, culmen de la Revelaci\u00f3n, cumplimiento de las promesas de Dios y mediador del encuentro entre el hombre y Dios. \u00c9l, que nos ha revelado a Dios (cf. Jn<\/em> 1,18), es la Palabra \u00fanica y definitiva entregada a la humanidad\u00bb<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. San Juan de la Cruz ha expresado admirablemente esta verdad: \u00abPorque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl\u00f3 junto y de una vez en esta sola Palabra… Porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado a \u00c9l todo, d\u00e1ndonos el todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visi\u00f3n o revelaci\u00f3n, no s\u00f3lo har\u00eda una necedad, sino har\u00eda agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra cosa o novedad\u00bb<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por consiguiente, el S\u00ednodo ha recomendado \u00abayudar a los fieles a distinguir bien la Palabra de Dios de las revelaciones privadas\u00bb<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>, cuya funci\u00f3n \u00abno es la de… \u00abcompletar\u00bb la Revelaci\u00f3n definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla m\u00e1s plenamente en una cierta \u00e9poca de la historia\u00bb<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>. El valor de las revelaciones privadas es esencialmente diferente al de la \u00fanica revelaci\u00f3n p\u00fablica: \u00e9sta exige nuestra fe; en ella, en efecto, a trav\u00e9s de palabras humanas y de la mediaci\u00f3n de la comunidad viva de la Iglesia, Dios mismo nos habla. El criterio de verdad de una revelaci\u00f3n privada es su orientaci\u00f3n con respecto a Cristo. Cuando nos aleja de \u00c9l, entonces no procede ciertamente del Esp\u00edritu Santo, que nos gu\u00eda hacia el Evangelio y no hacia fuera. La revelaci\u00f3n privada es una ayuda para esta fe, y se manifiesta como cre\u00edble precisamente cuando remite a la \u00fanica revelaci\u00f3n p\u00fablica. Por eso, la aprobaci\u00f3n eclesi\u00e1stica de una revelaci\u00f3n privada indica esencialmente que su mensaje no contiene nada contrario a la fe y a las buenas costumbres; es l\u00edcito hacerlo p\u00fablico, y los fieles pueden dar su asentimiento de forma prudente. Una revelaci\u00f3n privada puede introducir nuevos acentos, dar lugar a nuevas formas de piedad o profundizar las antiguas. Puede tener un cierto car\u00e1cter prof\u00e9tico (cf. 1 Ts<\/em> 5,19-21) y prestar una ayuda v\u00e1lida para comprender y vivir mejor el Evangelio en el presente; de ah\u00ed que no se pueda descartar. Es una ayuda que se ofrece pero que no es obligatorio usarla. En cualquier caso, ha de ser un alimento de la fe, esperanza y caridad, que son para todos la v\u00eda permanente de la salvaci\u00f3n<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Palabra de Dios y el Esp\u00edritu Santo<\/em><\/strong><\/h4>\n

15. Despu\u00e9s de habernos extendido sobre la Palabra \u00faltima y definitiva de Dios al mundo, es necesario referirse ahora a la misi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en relaci\u00f3n con la Palabra divina. En efecto, no se comprende aut\u00e9nticamente la revelaci\u00f3n cristiana sin tener en cuenta la acci\u00f3n del Par\u00e1clito. Esto tiene que ver con el hecho de que la comunicaci\u00f3n que Dios hace de s\u00ed mismo implica siempre la relaci\u00f3n entre el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, a quienes Ireneo de Lyon llama precisamente \u00ablas dos manos del Padre\u00bb<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>. Por lo dem\u00e1s, la Sagrada Escritura es la que nos indica la presencia del Esp\u00edritu Santo en la historia de la salvaci\u00f3n y, en particular, en la vida de Jes\u00fas, a quien la Virgen Mar\u00eda concibi\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo (cf. Mt<\/em> 1,18; Lc<\/em>1,35); al comienzo de su misi\u00f3n p\u00fablica, en la orilla del Jord\u00e1n, lo ve que desciende sobre s\u00ed en forma de paloma (cf. Mt<\/em> 3,16); Jes\u00fas act\u00faa, habla y exulta en este mismo Esp\u00edritu (cf. Lc<\/em>10,21); y se ofrece a s\u00ed mismo en el Esp\u00edritu (cf. Hb <\/em>9,14). Cuando estaba terminando su misi\u00f3n, seg\u00fan el relato del Evangelista Juan, Jes\u00fas mismo pone en clara relaci\u00f3n el don de su vida con el env\u00edo del Esp\u00edritu a los suyos (cf. Jn<\/em> 16,7). Despu\u00e9s, Jes\u00fas resucitado, llevando en su carne los signos de la pasi\u00f3n, infundi\u00f3 el Esp\u00edritu (cf. Jn<\/em> 20,22), haciendo a los suyos part\u00edcipes de su propia misi\u00f3n (cf. Jn<\/em> 20,21). El Esp\u00edritu Santo ense\u00f1ar\u00e1 a los disc\u00edpulos y les recordar\u00e1 todo lo que Cristo ha dicho (cf. Jn<\/em> 14,26), puesto que ser\u00e1 \u00c9l, el Esp\u00edritu de la Verdad (cf. Jn<\/em> 15,26), quien llevar\u00e1 los disc\u00edpulos a la Verdad entera (cf. Jn<\/em> 16,13). Por \u00faltimo, como se lee en los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, el Esp\u00edritu desciende sobre los Doce, reunidos en oraci\u00f3n con Mar\u00eda el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (cf. 2,1-4), y les anima a la misi\u00f3n de anunciar a todos los pueblos la Buena Nueva<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Palabra de Dios, pues, se expresa con palabras humanas gracias a la obra del Esp\u00edritu Santo. La misi\u00f3n del Hijo y la del Esp\u00edritu Santo son inseparables y constituyen una \u00fanica econom\u00eda de la salvaci\u00f3n. El mismo Esp\u00edritu que act\u00faa en la encarnaci\u00f3n del Verbo, en el seno de la Virgen Mar\u00eda, es el mismo que gu\u00eda a Jes\u00fas a lo largo de toda su misi\u00f3n y que ser\u00e1 prometido a los disc\u00edpulos. El mismo Esp\u00edritu, que habl\u00f3 por los profetas, sostiene e inspira a la Iglesia en la tarea de anunciar la Palabra de Dios y en la predicaci\u00f3n de los Ap\u00f3stoles; es el mismo Esp\u00edritu, finalmente, quien inspira a los autores de las Sagradas Escrituras.<\/p>\n

16. Conscientes de este horizonte pneumatol\u00f3gico, los Padres sinodales han querido se\u00f1alar la importancia de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida de la Iglesia y en el coraz\u00f3n de los creyentes en su relaci\u00f3n con la Sagrada Escritura<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>. Sin la acci\u00f3n eficaz del \u00abEsp\u00edritu de la Verdad\u00bb (Jn<\/em>14,16) no se pueden comprender las palabras del Se\u00f1or. Como recuerda san Ireneo: \u00abLos que no participan del Esp\u00edritu no obtienen del pecho de su madre (la Iglesia) el nutrimento de la vida, no reciben nada de la fuente m\u00e1s pura que brota del cuerpo de Cristo\u00bb<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>. Puesto que la Palabra de Dios llega a nosotros en el cuerpo de Cristo, en el cuerpo eucar\u00edstico y en el cuerpo de las Escrituras, mediante la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, s\u00f3lo puede ser acogida y comprendida verdaderamente gracias al mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n

Los grandes escritores de la tradici\u00f3n cristiana consideran un\u00e1nimemente la funci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la relaci\u00f3n de los creyentes con las Escrituras. San Juan Cris\u00f3stomo afirma que la Escritura \u00abnecesita de la revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu, para que descubriendo el verdadero sentido de las cosas que all\u00ed se encuentran encerradas, obtengamos un provecho abundante\u00bb<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>. Tambi\u00e9n san Jer\u00f3nimo est\u00e1 firmemente convencido de que \u00abno podemos llegar a comprender la Escritura sin la ayuda del Esp\u00edritu Santo que la ha inspirado\u00bb<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>. San Gregorio Magno, por otra parte, subraya de modo sugestivo la obra del mismo Esp\u00edritu en la formaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la Biblia: \u00ab\u00c9l mismo ha creado las palabras de los santos testamentos, \u00e9l mismo las desvela\u00bb<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>. Ricardo de San V\u00edctor recuerda que se necesitan \u00abojos de paloma\u00bb, iluminados e ilustrados por el Esp\u00edritu, para comprender el texto sagrado<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Quisiera subrayar tambi\u00e9n, con respecto a la relaci\u00f3n entre el Esp\u00edritu Santo y la Escritura, el testimonio significativo que encontramos en los textos lit\u00fargicos, donde la Palabra de Dios es proclamada, escuchada y explicada a los fieles. Se trata de antiguas oraciones que en forma de ep\u00edclesis invocan al Esp\u00edritu antes de la proclamaci\u00f3n de las lecturas: \u00abEnv\u00eda tu Esp\u00edritu Santo Par\u00e1clito sobre nuestras almas y haznos comprender las Escrituras inspiradas por \u00e9l; y a m\u00ed conc\u00e9deme interpretarlas de manera digna, para que los fieles aqu\u00ed reunidos saquen provecho\u00bb. Del mismo modo, encontramos oraciones al final de la homil\u00eda que invocan a Dios pidiendo el don del Esp\u00edritu sobre los fieles: \u00abDios salvador\u2026 te imploramos en favor de este pueblo: env\u00eda sobre \u00e9l el Esp\u00edritu Santo; el Se\u00f1or Jes\u00fas lo visite, hable a las mentes de todos y disponga los corazones para la fe y conduzca nuestras almas hacia ti, Dios de las Misericordias\u00bb<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>. De aqu\u00ed resulta con claridad que no se puede comprender el sentido de la Palabra si no se tiene en cuenta la acci\u00f3n del Par\u00e1clito en la Iglesia y en los corazones de los creyentes.<\/p>\n

Tradici\u00f3n y Escritura<\/em><\/strong><\/h4>\n

17. Al reafirmar el v\u00ednculo profundo entre el Esp\u00edritu Santo y la Palabra de Dios, hemos sentado tambi\u00e9n las bases para comprender el sentido y el valor decisivo de la Tradici\u00f3n viva y de las Sagradas Escrituras en la Iglesia. En efecto, puesto que \u00abtanto am\u00f3 Dios al mundo, que entreg\u00f3 a su Hijo \u00fanico\u00bb (Jn<\/em>3,16), la Palabra divina, pronunciada en el tiempo, fue dada y \u00abentregada\u00bb a la Iglesia de modo definitivo, de tal manera que el anuncio de la salvaci\u00f3n se comunique eficazmente siempre y en todas partes. Como nos recuerda la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>, Jesucristo mismo \u00abmand\u00f3 a los Ap\u00f3stoles predicar a todos los hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta, comunic\u00e1ndoles as\u00ed los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que \u00c9l mismo cumpli\u00f3 y promulg\u00f3 con su boca. Este mandato se cumpli\u00f3 fielmente, pues los Ap\u00f3stoles, con su predicaci\u00f3n, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de palabra lo que hab\u00edan aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Esp\u00edritu Santo les ense\u00f1\u00f3; adem\u00e1s, los mismos Ap\u00f3stoles y otros de su generaci\u00f3n pusieron por escrito el mensaje de la salvaci\u00f3n inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El Concilio Vaticano II recuerda tambi\u00e9n que esta Tradici\u00f3n de origen apost\u00f3lico es una realidad viva y din\u00e1mica, que \u00abva creciendo en la Iglesia con la ayuda del Esp\u00edritu Santo\u00bb; pero no en el sentido de que cambie en su verdad, que es perenne. M\u00e1s bien \u00abcrece la comprensi\u00f3n de las palabras y las instituciones transmitidas\u00bb, con la contemplaci\u00f3n y el estudio, con la inteligencia fruto de una m\u00e1s profunda experiencia espiritual, as\u00ed como con la \u00abpredicaci\u00f3n de los que con la sucesi\u00f3n episcopal recibieron el carisma seguro de la verdad\u00bb<\/span>58<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La Tradici\u00f3n viva es esencial para que la Iglesia vaya creciendo con el tiempo en la comprensi\u00f3n de la verdad revelada en las Escrituras; en efecto, \u00abla misma Tradici\u00f3n da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga siempre activos\u00bb<\/span>59<\/sup><\/a><\/span>. En definitiva, es la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia la que nos hace comprender de modo adecuado la Sagrada Escritura como Palabra de Dios. Aunque el Verbo de Dios precede y trasciende la Sagrada Escritura, en cuanto inspirada por Dios, contiene la palabra divina (cf. 2 Tm<\/em> 3,16) \u00aben modo muy singular\u00bb<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

18. De aqu\u00ed se deduce la importancia de educar y formar con claridad al Pueblo de Dios, para acercarse a las Sagradas Escrituras en relaci\u00f3n con la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia, reconociendo en ellas la misma Palabra de Dios. Es muy importante, desde el punto de vista de la vida espiritual, desarrollar esta actitud en los fieles. En este sentido, puede ser \u00fatil recordar la analog\u00eda desarrollada por los Padres de la Iglesia entre el Verbo de Dios que se hace \u00abcarne\u00bb y la Palabra que se hace \u00ablibro\u00bb<\/span>61<\/sup><\/a><\/span>. Esta antigua tradici\u00f3n, seg\u00fan la cual, como dice san Ambrosio, \u00abel cuerpo del Hijo es la Escritura que se nos ha transmitido\u00bb<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>, es recogida por la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>, que afirma: \u00abLa Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra d\u00e9bil condici\u00f3n humana, se hizo semejante a los hombres\u00bb<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>. Entendida de esta manera, la Sagrada Escritura, a\u00fan en la multiplicidad de sus formas y contenidos, se nos presenta como realidad unitaria. En efecto, \u00aba trav\u00e9s de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice s\u00f3lo una palabra, su Verbo \u00fanico, en quien \u00e9l se dice en plenitud (cf. Hb<\/em> 1,1-3)\u00bb<\/span>65<\/sup><\/a><\/span>, como ya advirti\u00f3 con claridad san Agust\u00edn: \u00abRecordad que es una sola la Palabra de Dios que se desarrolla en toda la Sagrada Escritura y uno solo el Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados\u00bb<\/span>66<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En definitiva, mediante la obra del Esp\u00edritu Santo y bajo la gu\u00eda del Magisterio, la Iglesia transmite a todas las generaciones cuanto ha sido revelado en Cristo. La Iglesia vive con la certeza de que su Se\u00f1or, que habl\u00f3 en el pasado, no cesa de comunicar hoy su Palabra en la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia y en la Sagrada Escritura. En efecto, la Palabra de Dios se nos da en la Sagrada Escritura como testimonio inspirado de la revelaci\u00f3n que, junto con la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia, es la regla suprema de la fe<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Sagrada Escritura, inspiraci\u00f3n y verdad<\/em><\/strong><\/h4>\n

19. Un concepto clave para comprender el texto sagrado como Palabra de Dios en palabras humanas es ciertamente el de inspiraci\u00f3n<\/em>. Tambi\u00e9n aqu\u00ed podemos sugerir una analog\u00eda: as\u00ed como el Verbo de Dios se hizo carne por obra del Esp\u00edritu Santo en el seno de la Virgen Mar\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n la Sagrada Escritura nace del seno de la Iglesia por obra del mismo Esp\u00edritu. La Sagrada Escritura es \u00abla Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/span>69<\/sup><\/a><\/span>. De ese modo, se reconoce toda la importancia del autor humano, que ha escrito los textos inspirados y, al mismo tiempo, a Dios como el verdadero autor.<\/p>\n

Como han afirmado los Padres sinodales, aparece con toda evidencia que el tema de la inspiraci\u00f3n es decisivo para una adecuada aproximaci\u00f3n a las Escrituras y para su correcta hermen\u00e9utica<\/span>70<\/sup><\/a><\/span>, que se ha de hacer, a su vez, en el mismo Esp\u00edritu en el que ha sido escrita<\/span>72<\/sup><\/a><\/span>. Cuando se debilita nuestra atenci\u00f3n a la inspiraci\u00f3n, se corre el riesgo de leer la Escritura m\u00e1s como un objeto de curiosidad hist\u00f3rica que como obra del Esp\u00edritu Santo, en la cual podemos escuchar la voz misma del Se\u00f1or y conocer su presencia en la historia.<\/p>\n

Adem\u00e1s, los Padres sinodales han destacado la conexi\u00f3n entre el tema de la inspiraci\u00f3n y el de la verdad de las<\/em> Escrituras<\/span>73<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, la profundizaci\u00f3n en el proceso de la inspiraci\u00f3n llevar\u00e1 tambi\u00e9n sin duda a una mayor comprensi\u00f3n de la verdad contenida en los libros sagrados. Como afirma la doctrina conciliar sobre este punto, los libros inspirados ense\u00f1an la verdad: \u00abComo todo lo que afirman los hagi\u00f3grafos, o autores inspirados, lo afirma el Esp\u00edritu Santo, se sigue que los libros sagrados ense\u00f1an s\u00f3lidamente, fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvaci\u00f3n nuestra. Por tanto, \u00abtoda la Escritura, inspirada por Dios, es \u00fatil para ense\u00f1ar, reprender, corregir, instruir en la justicia; para que el hombre de Dios est\u00e9 en forma, equipado para toda obra buena\u00bb (2 Tm<\/em> 3,16-17 gr.)\u00bb<\/span>75<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Ciertamente, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica ha considerado siempre la inspiraci\u00f3n y la verdad como dos conceptos clave para una hermen\u00e9utica eclesial de las Sagradas Escrituras. Sin embargo, hay que reconocer la necesidad actual de profundizar adecuadamente en esta realidad, para responder mejor a lo que exige la interpretaci\u00f3n de los textos sagrados seg\u00fan su naturaleza. En esa perspectiva, expreso el deseo de que la investigaci\u00f3n en este campo pueda progresar y dar frutos para la ciencia b\u00edblica y la vida espiritual de los fieles.<\/p>\n

Dios Padre, fuente y origen de la Palabra<\/em><\/strong><\/h4>\n

20. La econom\u00eda de la revelaci\u00f3n tiene su comienzo y origen en Dios Padre. Su Palabra \u00abhizo el cielo; el aliento de su boca, sus ej\u00e9rcitos\u00bb (Sal<\/em> 33,6). Es \u00c9l quien da \u00aba conocer la gloria de Dios, reflejada en Cristo\u00bb (2 Co<\/em> 4,6; cf. Mt<\/em> 16,17; Lc<\/em>9,29).<\/p>\n

Dios, fuente de la revelaci\u00f3n, se manifiesta como Padre en el Hijo \u00abLogos hecho carne<\/em>\u00bb (cf. Jn<\/em> 1,14), que vino a cumplir la voluntad del que lo hab\u00eda enviado (cf. Jn<\/em> 4,34), y lleva a t\u00e9rmino la educaci\u00f3n divina del hombre, animada ya anteriormente por las palabras de los profetas y las maravillas realizadas tanto en la creaci\u00f3n como en la historia de su pueblo y de todos los hombres. La revelaci\u00f3n de Dios Padre culmina con la entrega por parte del Hijo del don del Par\u00e1clito (cf. Jn<\/em> 14,16), Esp\u00edritu del Padre y del Hijo, que nos gu\u00eda \u00abhasta la verdad plena\u00bb (Jn<\/em>16,13).<\/p>\n

Y as\u00ed, todas las promesas de Dios se han convertido en Jesucristo en un \u00abs\u00ed\u00bb (cf. 2 Co<\/em> 1,20). De este modo se abre para el hombre la posibilidad de recorrer el camino que lo lleva hasta el Padre (cf. Jn<\/em> 14,6), para que al final Dios sea \u00abtodo para todos\u00bb (1 Co<\/em> 15,28).<\/p>\n

21. Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejan\u00eda del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada. Colgado del le\u00f1o de la cruz, se quej\u00f3 del dolor causado por este silencio: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has abandonado?\u00bb (Mc<\/em> 15,34; Mt<\/em> 27,46). Jes\u00fas, prosiguiendo hasta el \u00faltimo aliento de vida en la obediencia, invoc\u00f3 al Padre en la oscuridad de la muerte. En el momento de pasar a trav\u00e9s de la muerte a la vida eterna, se confi\u00f3 a \u00c9l: \u00abPadre, a tus manos encomiendo mi esp\u00edritu\u00bb (Lc<\/em>23,46).<\/p>\n

Esta experiencia de Jes\u00fas es indicativa de la situaci\u00f3n del hombre que, despu\u00e9s de haber escuchado y reconocido la Palabra de Dios, ha de enfrentarse tambi\u00e9n con su silencio. Muchos santos y m\u00edsticos han vivido esta experiencia, que tambi\u00e9n hoy se presenta en el camino de muchos creyentes. El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio. Por tanto, en la din\u00e1mica de la revelaci\u00f3n cristiana, el silencio aparece como una expresi\u00f3n importante de la Palabra de Dios.<\/p>\n

La respuesta del hombre al Dios que habla<\/strong><\/h3>\n

Llamados a entrar en la Alianza con Dios<\/em><\/strong><\/h4>\n

22. Al subrayar la pluriformidad de la Palabra, hemos podido contemplar que Dios habla y viene al encuentro del hombre de muy diversos modos, d\u00e1ndose a conocer en el di\u00e1logo. Como han afirmado los Padres sinodales, \u00abel di\u00e1logo, cuando se refiere a la Revelaci\u00f3n, comporta el primado<\/em> de la Palabra de Dios dirigida al hombre\u00bb<\/span>76<\/sup><\/a><\/span>. El misterio de la Alianza expresa esta relaci\u00f3n entre Dios que llama con su Palabra y el hombre que responde, siendo claramente consciente de que no se trata de un encuentro entre dos que est\u00e1n al mismo nivel; lo que llamamos Antigua y Nueva Alianza no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino puro don de Dios. Mediante este don de su amor, supera toda distancia y nos convierte en sus \u00abpartners\u00bb, llevando a cabo as\u00ed el misterio nupcial de amor entre Cristo y la Iglesia. En esta visi\u00f3n, cada hombre se presenta como el destinatario de la Palabra, interpelado y llamado a entrar en este di\u00e1logo de amor mediante su respuesta libre. Dios nos ha hecho a cada uno capaces de escuchar y responder<\/em> a la Palabra divina. El hombre ha sido creado en la Palabra y vive en ella; no se entiende a s\u00ed mismo si no se abre a este di\u00e1logo. La Palabra de Dios revela la naturaleza filial y relacional de nuestra vida. Estamos verdaderamente llamados por gracia a conformarnos con Cristo, el Hijo del Padre, y a ser transformados en \u00c9l.<\/p>\n

Dios escucha al hombre y responde a sus interrogantes<\/em><\/strong><\/h4>\n

23. En este di\u00e1logo con Dios nos comprendemos a nosotros mismos y encontramos respuesta a las cuestiones m\u00e1s profundas que anidan en nuestro coraz\u00f3n. La Palabra de Dios, en efecto, no se contrapone al hombre, ni acalla sus deseos aut\u00e9nticos, sino que m\u00e1s bien los ilumina, purific\u00e1ndolos y perfeccion\u00e1ndolos. Qu\u00e9 importante es descubrir en la actualidad que s\u00f3lo Dios responde a la sed que hay en el coraz\u00f3n de todo ser humano<\/em>. En nuestra \u00e9poca se ha difundido lamentablemente, sobre todo en Occidente, la idea de que Dios es extra\u00f1o a la vida y a los problemas del hombre y, m\u00e1s a\u00fan, de que su presencia puede ser incluso una amenaza para su autonom\u00eda. En realidad, toda la econom\u00eda de la salvaci\u00f3n nos muestra que Dios habla e interviene en la historia en favor del hombre y de su salvaci\u00f3n integral. Por tanto, es decisivo desde el punto de vista pastoral mostrar la capacidad que tiene la Palabra de Dios para dialogar con los problemas que el hombre ha de afrontar en la vida cotidiana. Jes\u00fas se presenta precisamente como Aquel que ha venido para que tengamos vida en abundancia (cf. Jn<\/em> 10,10). Por eso, debemos hacer cualquier esfuerzo para mostrar la Palabra de Dios como una apertura a los propios problemas, una respuesta a nuestros interrogantes, un ensanchamiento de los propios valores y, a la vez, como una satisfacci\u00f3n de las propias aspiraciones. La pastoral de la Iglesia debe saber mostrar que Dios escucha la necesidad del hombre y su clamor. Dice san Buenaventura en el Breviloquium<\/em>: \u00abEl fruto de la Sagrada Escritura no es uno cualquiera, sino la plenitud de la felicidad eterna. En efecto, la Sagrada Escritura es precisamente el libro en el que est\u00e1n escritas palabras de vida eterna para que no s\u00f3lo creamos, sino que poseamos tambi\u00e9n la vida eterna, en la que veremos, amaremos y ser\u00e1n colmados todos nuestros deseos\u00bb<\/span>77<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Dialogar con Dios mediante sus palabras<\/em><\/strong><\/h4>\n

24. La Palabra divina nos introduce a cada uno en el coloquio con el Se\u00f1or: el Dios que habla nos ense\u00f1a c\u00f3mo podemos hablar con \u00c9l. Pensamos espont\u00e1neamente en el Libro de los Salmos<\/em>, donde se nos ofrecen las palabras con que podemos dirigirnos a \u00e9l, presentarle nuestra vida en coloquio ante \u00e9l y transformar as\u00ed la vida misma en un movimiento hacia \u00e9l<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>. En los Salmos, en efecto, encontramos toda la articulada gama de sentimientos que el hombre experimenta en su propia existencia y que son presentados con sabidur\u00eda ante Dios; aqu\u00ed se encuentran expresiones de gozo y dolor, angustia y esperanza, temor y ansiedad. Adem\u00e1s de los Salmos<\/em>, hay tambi\u00e9n muchos otros textos de la Sagrada Escritura que hablan del hombre que se dirige a Dios mediante la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n (cf. Ex<\/em> 33,12-16), del canto de j\u00fabilo por la victoria (cf. Ex<\/em> 15), o de lamento en el cumplimiento de la propia misi\u00f3n (cf. Jr<\/em> 20,7-18). As\u00ed, la palabra que el hombre dirige a Dios se hace tambi\u00e9n Palabra de Dios, confirmando el car\u00e1cter dialogal de toda la revelaci\u00f3n cristiana<\/span>79<\/sup><\/a><\/span>, y toda la existencia del hombre se convierte en un di\u00e1logo con Dios que habla y escucha, que llama y mueve nuestra vida. La Palabra de Dios revela aqu\u00ed que toda la existencia del hombre est\u00e1 bajo la llamada divina<\/span>80<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Palabra de Dios y fe<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

25. \u00abCuando Dios revela, el hombre tiene que \u00absometerse con la fe\u00bb (cf. Rm<\/em> 16,26; Rm<\/em> 1,5; 2 Co<\/em> 10,5-6), por la que el hombre se entrega entera y libremente a Dios, le ofrece \u00abel homenaje total de su entendimiento y voluntad\u00bb, asintiendo libremente a lo que \u00e9l ha revelado\u00bb<\/span>81<\/sup><\/a><\/span>. Con estas palabras, la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> expresa con precisi\u00f3n la actitud del hombre en relaci\u00f3n con Dios. La respuesta propia del hombre al Dios que habla es la fe<\/em>. En esto se pone de manifiesto que \u00abpara acoger la Revelaci\u00f3n, el hombre debe abrir la mente y el coraz\u00f3n a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que le hace comprender la Palabra de Dios, presente en las sagradas Escrituras\u00bb<\/span>82<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, la fe, con la que abrazamos de coraz\u00f3n la verdad que se nos ha revelado y nos entregamos totalmente a Cristo, surge precisamente por la predicaci\u00f3n de la Palabra divina: \u00abla fe nace del mensaje, y el mensaje consiste en hablar de Cristo\u00bb (Rm<\/em> 10,17). La historia de la salvaci\u00f3n en su totalidad nos muestra de modo progresivo este v\u00ednculo \u00edntimo entre la Palabra de Dios y la fe, que se cumple en el encuentro con Cristo. Con \u00e9l, efectivamente, la fe adquiere la forma del encuentro con una Persona a la que se conf\u00eda la propia vida. Cristo Jes\u00fas est\u00e1 presente ahora en la historia, en su cuerpo que es la Iglesia; por eso, nuestro acto de fe es al mismo tiempo un acto personal y eclesial.<\/p>\n

El pecado como falta de escucha a la Palabra de Dios<\/em><\/strong><\/h4>\n

26. La Palabra de Dios revela tambi\u00e9n inevitablemente la posibilidad dram\u00e1tica por parte de la libertad del hombre de sustraerse a este di\u00e1logo de alianza con Dios, para el que hemos sido creados. La Palabra divina, en efecto, desvela tambi\u00e9n el pecado que habita en el coraz\u00f3n del hombre. Con mucha frecuencia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, encontramos la descripci\u00f3n del pecado como un no prestar o\u00eddo a la Palabra<\/em>, como ruptura de la Alianza<\/em> y, por tanto, como la cerraz\u00f3n frente a Dios que llama a la comuni\u00f3n con \u00e9l<\/span>83<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, la Sagrada Escritura nos muestra que el pecado del hombre es esencialmente desobediencia y \u00abno escuchar\u00bb. Precisamente la obediencia radical de Jes\u00fas hasta la muerte de cruz (cf. Flp<\/em> 2,8) desenmascara totalmente este pecado. Con su obediencia, se realiza la Nueva Alianza entre Dios y el hombre, y se nos da la posibilidad de la reconciliaci\u00f3n. Jes\u00fas, efectivamente, fue enviado por el Padre como v\u00edctima de expiaci\u00f3n por nuestros pecados y por los de todo el mundo (cf. 1 Jn<\/em> 2,2; 4,10; Hb <\/em>7,27). As\u00ed, se nos ofrece la posibilidad misericordiosa de la redenci\u00f3n y el comienzo de una vida nueva en Cristo. Por eso, es importante educar a los fieles para que reconozcan la ra\u00edz del pecado en la negativa a escuchar la Palabra del Se\u00f1or, y a que acojan en Jes\u00fas, Verbo de Dios, el perd\u00f3n que nos abre a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Mar\u00eda \u00abMater Verbi Dei\u00bb y \u00abMater fidei\u00bb<\/em><\/strong><\/h4>\n

27. Los Padres sinodales han declarado que el objetivo fundamental de la XII Asamblea era \u00abrenovar la fe de la Iglesia en la Palabra de Dios\u00bb; por eso es necesario mirar all\u00ed donde la reciprocidad entre Palabra de Dios y fe se ha cumplido plenamente, o sea, en Mar\u00eda Virgen, \u00abque con su s\u00ed a la Palabra de la Alianza y a su misi\u00f3n, cumple perfectamente la vocaci\u00f3n divina de la humanidad\u00bb<\/span>84<\/sup><\/a><\/span>. La realidad humana, creada por medio del Verbo, encuentra su figura perfecta precisamente en la fe obediente de Mar\u00eda. Ella, desde la Anunciaci\u00f3n hasta Pentecost\u00e9s, se nos presenta como mujer enteramente disponible a la voluntad de Dios. Es la Inmaculada Concepci\u00f3n, la \u00abllena de gracia\u00bb por Dios (cf. Lc<\/em>1,28), incondicionalmente d\u00f3cil a la Palabra divina (cf. Lc <\/em>1,38). Su fe obediente plasma cada instante de su existencia seg\u00fan la iniciativa de Dios. Virgen a la escucha, vive en plena sinton\u00eda con la Palabra divina; conserva en su coraz\u00f3n los acontecimientos de su Hijo, componi\u00e9ndolos como en un \u00fanico mosaico (cf. Lc <\/em>2,19.51)<\/span>85<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es necesario ayudar a los fieles a descubrir de una manera m\u00e1s perfecta el v\u00ednculo entre Mar\u00eda de Nazaret y la escucha creyente de la Palabra divina. Exhorto tambi\u00e9n a los estudiosos a que profundicen m\u00e1s la relaci\u00f3n entre mariolog\u00eda y teolog\u00eda de la Palabra<\/em>. De esto se beneficiar\u00e1n tanto la vida espiritual como los estudios teol\u00f3gicos y b\u00edblicos. Efectivamente, todo lo que la inteligencia de la fe ha tratado con relaci\u00f3n a Mar\u00eda se encuentra en el centro m\u00e1s \u00edntimo de la verdad cristiana. En realidad, no se puede pensar en la encarnaci\u00f3n del Verbo sin tener en cuenta la libertad de esta joven mujer, que con su consentimiento coopera de modo decisivo a la entrada del Eterno en el tiempo. Ella es la figura de la Iglesia a la escucha de la Palabra de Dios, que en ella se hace carne. Mar\u00eda es tambi\u00e9n s\u00edmbolo de la apertura a Dios y a los dem\u00e1s; escucha activa, que interioriza, asimila, y en la que la Palabra se convierte en forma de vida.<\/p>\n

28. En esta circunstancia, deseo llamar la atenci\u00f3n sobre la familiaridad de Mar\u00eda con la Palabra de Dios. Esto resplandece con particular brillo en el Magnificat.<\/em> En cierto sentido, aqu\u00ed se ve c\u00f3mo ella se identifica con la Palabra, entra en ella; en este maravilloso c\u00e1ntico de fe, la Virgen alaba al Se\u00f1or con su misma Palabra: \u00abEl Magn\u00edficat<\/em> \u2013un retrato de su alma, por decirlo as\u00ed\u2013 est\u00e1 completamente tejido por los hilos tomados de la Sagrada Escritura, de la Palabra de Dios. As\u00ed se pone de relieve que la Palabra de Dios es verdaderamente su propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad. Habla y piensa con la Palabra de Dios; la Palabra de Dios se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la Palabra de Dios. As\u00ed se pone de manifiesto, adem\u00e1s, que sus pensamientos est\u00e1n en sinton\u00eda con el pensamiento de Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar \u00edntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la Palabra encarnada\u00bb<\/span>86<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la referencia a la Madre de Dios nos muestra que el obrar de Dios en el mundo implica siempre nuestra libertad, porque, en la fe, la Palabra divina nos transforma. Tambi\u00e9n nuestra acci\u00f3n apost\u00f3lica y pastoral ser\u00e1 eficaz en la medida en que aprendamos de Mar\u00eda a dejarnos plasmar por la obra de Dios en nosotros: \u00abLa atenci\u00f3n devota y amorosa a la figura de Mar\u00eda, como modelo y arquetipo de la fe de la Iglesia, es de importancia capital para realizar tambi\u00e9n hoy un cambio concreto de paradigma en la relaci\u00f3n de la Iglesia con la Palabra, tanto en la actitud de escucha orante como en la generosidad del compromiso en la misi\u00f3n y el anuncio\u00bb<\/span>87<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Contemplando en la Madre de Dios una existencia totalmente modelada por la Palabra, tambi\u00e9n nosotros nos sentimos llamados a entrar en el misterio de la fe, con la que Cristo viene a habitar en nuestra vida. San Ambrosio nos recuerda que todo cristiano que cree, concibe en cierto sentido y engendra al Verbo de Dios en s\u00ed mismo: si, en cuanto a la carne, s\u00f3lo existe una Madre de Cristo, en cuanto a la fe, en cambio, Cristo es el fruto de todos<\/span>88<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed pues, todo lo que le sucedi\u00f3 a Mar\u00eda puede sucedernos ahora a cualquiera de nosotros en la escucha de la Palabra y en la celebraci\u00f3n de los sacramentos.<\/p>\n

La hermen\u00e9utica de la sagrada Escritura en la Iglesia<\/strong><\/h3>\n

La Iglesia lugar originario de la hermen\u00e9utica de la Biblia<\/em><\/strong><\/h4>\n

29. Otro gran tema que surgi\u00f3 durante el S\u00ednodo, y sobre el que ahora deseo llamar la atenci\u00f3n, es la interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura en la Iglesia<\/em>. Precisamente el v\u00ednculo intr\u00ednseco entre Palabra y fe muestra que la aut\u00e9ntica hermen\u00e9utica de la Biblia s\u00f3lo es posible en la fe eclesial, que tiene su paradigma en el s\u00ed de Mar\u00eda. San Buenaventura afirma en este sentido que, sin la fe, falta la clave de acceso al texto sagrado: \u00ab\u00c9ste es el conocimiento de Jesucristo del que se derivan, como de una fuente, la seguridad y la inteligencia de toda la sagrada Escritura. Por eso, es imposible adentrarse en su conocimiento sin tener antes la fe infusa de Cristo, que es faro, puerta y fundamento de toda la Escritura\u00bb<\/span>89<\/sup><\/a><\/span>. E insiste con fuerza santo Tom\u00e1s de Aquino, mencionando a san Agust\u00edn: \u00abTambi\u00e9n la letra del evangelio mata si falta la gracia interior de la fe que sana\u00bb<\/span>90<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esto nos permite llamar la atenci\u00f3n sobre un criterio fundamental de la hermen\u00e9utica b\u00edblica: el lugar originario de la interpretaci\u00f3n escritur\u00edstica es la vida de la Iglesia.<\/em> Esta afirmaci\u00f3n no pone la referencia eclesial como un criterio extr\u00ednseco al que los exegetas deben plegarse, sino que es requerida por la realidad misma de las Escrituras y por c\u00f3mo se han ido formando con el tiempo. En efecto, \u00ablas tradiciones de fe formaban el ambiente vital en el que se insert\u00f3 la actividad literaria de los autores de la sagrada Escritura. Esta inserci\u00f3n comprend\u00eda tambi\u00e9n la participaci\u00f3n en la vida lit\u00fargica y la actividad externa de las comunidades, su mundo espiritual, su cultura y las peripecias de su destino hist\u00f3rico. La interpretaci\u00f3n de la sagrada Escritura exige por eso, de modo semejante, la participaci\u00f3n de los exegetas en toda la vida y la fe de la comunidad creyente de su tiempo\u00bb<\/span>91<\/sup><\/a><\/span>. Por consiguiente, ya que \u00abla Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Esp\u00edritu con que fue escrita\u00bb<\/span>92<\/sup><\/a><\/span>, es necesario que los exegetas, te\u00f3logos y todo el Pueblo de Dios se acerquen a ella seg\u00fan lo que ella realmente es, Palabra de Dios que se nos comunica a trav\u00e9s de palabras humanas (cf. 1 Ts<\/em> 2,13). \u00c9ste es un dato constante e impl\u00edcito en la Biblia misma: \u00abNinguna predicci\u00f3n de la Escritura est\u00e1 a merced de interpretaciones personales; porque ninguna predicci\u00f3n antigua aconteci\u00f3 por designio humano; hombres como eran, hablaron de parte de Dios\u00bb (2<\/em> P <\/em>1,20-21). Por otra parte, es precisamente la fe de la Iglesia quien reconoce en la Biblia la Palabra de Dios; como dice admirablemente san Agust\u00edn: \u00abNo creer\u00eda en el Evangelio si no me moviera la autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb<\/span>93<\/sup><\/a><\/span>. Es el Esp\u00edritu Santo, que anima la vida de la Iglesia, quien hace posible la interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica de las Escrituras. La Biblia es el libro de la Iglesia, y su verdadera hermen\u00e9utica brota de su inmanencia en la vida eclesial.<\/p>\n

30. San Jer\u00f3nimo recuerda que nunca podemos leer solos la Escritura. Encontramos demasiadas puertas cerradas y caemos f\u00e1cilmente en el error. La Biblia ha sido escrita por el Pueblo de Dios y para el Pueblo de Dios, bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. S\u00f3lo en esta comuni\u00f3n con el Pueblo de Dios podemos entrar realmente, con el \u00abnosotros\u00bb, en el n\u00facleo de la verdad que Dios mismo quiere comunicarnos<\/span>94<\/sup><\/a><\/span>. El gran estudioso, para el cual \u00abquien no conoce las Escrituras no conoce a Cristo\u00bb<\/span>95<\/sup><\/a><\/span>, sostiene que la eclesialidad de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica no es una exigencia impuesta desde el exterior; el Libro es precisamente la voz del Pueblo de Dios peregrino, y s\u00f3lo en la fe de este Pueblo estamos, por decirlo as\u00ed, en la tonalidad adecuada para entender la Escritura. Una aut\u00e9ntica interpretaci\u00f3n de la Biblia ha de concordar siempre arm\u00f3nicamente con la fe de la Iglesia cat\u00f3lica. San Jer\u00f3nimo se dirig\u00eda a un sacerdote de la siguiente manera: \u00abPermanece firmemente unido a la doctrina tradicional que se te ha ense\u00f1ado, para que puedas exhortar de acuerdo con la sana doctrina y rebatir a aquellos que la contradicen\u00bb<\/span>96<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Aproximaciones al texto sagrado que prescindan de la fe pueden sugerir elementos interesantes, deteni\u00e9ndose en la estructura del texto y sus formas; sin embargo, dichos intentos ser\u00edan inevitablemente s\u00f3lo preliminares y estructuralmente incompletos. En efecto, como ha afirmado la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, haci\u00e9ndose eco de un principio compartido en la hermen\u00e9utica moderna, el \u00abadecuado conocimiento del texto b\u00edblico es accesible s\u00f3lo a quien tiene una afinidad viva con lo que dice el texto\u00bb<\/span>97<\/sup><\/a><\/span>. Todo esto pone de relieve la relaci\u00f3n entre vida espiritual y hermen\u00e9utica de la Escritura. Efectivamente, \u00abcon el crecimiento de la vida en el Esp\u00edritu crece tambi\u00e9n, en el lector, la comprensi\u00f3n de las realidades de las que habla el texto b\u00edblico\u00bb<\/span>98<\/sup><\/a><\/span>. La intensidad de una aut\u00e9ntica experiencia eclesial acrecienta sin duda la inteligencia de la fe verdadera respecto a la Palabra de Dios; rec\u00edprocamente, se debe decir que leer en la fe las Escrituras aumenta la vida eclesial misma. De aqu\u00ed se percibe de modo nuevo la conocida frase de san Gregorio Magno: \u00abLas palabras divinas crecen con quien las lee\u00bb<\/span>99<\/sup><\/a><\/span>. De este modo, la escucha de la Palabra de Dios introduce y aumenta la comuni\u00f3n eclesial de los que caminan en la fe.<\/p>\n

\u00abAlma de la Teolog\u00eda\u00bb<\/em><\/strong><\/h4>\n

31. \u00abPor eso, el estudio de las sagradas Escrituras ha de ser como el alma de la teolog\u00eda\u00bb<\/span>100<\/sup><\/a><\/span>. Esta expresi\u00f3n de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> se ha hecho cada vez m\u00e1s familiar en los \u00faltimos a\u00f1os. Podemos decir que en la \u00e9poca posterior al Concilio Vaticano II, por lo que respecta a los estudios teol\u00f3gicos y exeg\u00e9ticos, se han referido con frecuencia a dicha expresi\u00f3n como s\u00edmbolo de un inter\u00e9s renovado por la Sagrada Escritura. Tambi\u00e9n la XII Asamblea del S\u00ednodo de los Obispos ha acudido con frecuencia a esta conocida afirmaci\u00f3n para indicar la relaci\u00f3n entre investigaci\u00f3n hist\u00f3rica y hermen\u00e9utica de la fe, en referencia al texto sagrado. En esta perspectiva, los Padres han reconocido con alegr\u00eda el crecimiento del estudio de la Palabra de Dios en la Iglesia a lo largo de los \u00faltimos decenios, y han expresado un vivo agradecimiento a los numerosos exegetas y te\u00f3logos<\/em> que con su dedicaci\u00f3n, empe\u00f1o y competencia han contribuido esencialmente, y contin\u00faan haci\u00e9ndolo, a la profundizaci\u00f3n del sentido de las Escrituras, afrontando los problemas complejos que en nuestros d\u00edas se presentan a la investigaci\u00f3n b\u00edblica<\/span>101<\/sup><\/a><\/span>. Y tambi\u00e9n han manifestado sincera gratitud a los miembros de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica<\/em> que, en estrecha relaci\u00f3n con la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, han ido dando en estos a\u00f1os y siguen dando su cualificada aportaci\u00f3n para afrontar cuestiones inherentes al estudio de la Sagrada Escritura. El S\u00ednodo, adem\u00e1s, ha sentido la necesidad de preguntarse por el estado actual de los estudios b\u00edblicos y su importancia en el \u00e1mbito teol\u00f3gico. En efecto, la eficacia pastoral de la acci\u00f3n de la Iglesia y de la vida espiritual de los fieles depende en gran parte de la fecunda relaci\u00f3n entre exegesis y teolog\u00eda. Por eso, considero importante retomar algunas reflexiones surgidas durante la discusi\u00f3n sobre este tema en los trabajos del S\u00ednodo.<\/p>\n

Desarrollo de la investigaci\u00f3n b\u00edblica y Magisterio eclesial<\/em><\/strong><\/h4>\n

32. En primer lugar, es necesario reconocer el beneficio aportado por la exegesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica a la vida de la Iglesia, as\u00ed como otros m\u00e9todos de an\u00e1lisis del texto desarrollados recientemente<\/span>102<\/sup><\/a><\/span>. Para la visi\u00f3n cat\u00f3lica de la Sagrada Escritura, la atenci\u00f3n a estos m\u00e9todos es imprescindible y va unida al realismo de la encarnaci\u00f3n: \u00abEsta necesidad es la consecuencia del principio cristiano formulado en el Evangelio de san Juan<\/em>: \u00abVerbum caro factum est<\/em>\u00bb (Jn <\/em>1,14). El hecho hist\u00f3rico es una dimensi\u00f3n constitutiva de la fe cristiana. La historia de la salvaci\u00f3n no es una mitolog\u00eda, sino una verdadera historia y, por tanto, hay que estudiarla con los m\u00e9todos de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica seria\u00bb<\/span>103<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed pues, el estudio de la Biblia exige el conocimiento y el uso apropiado de estos m\u00e9todos de investigaci\u00f3n. Si bien es cierto que esta sensibilidad en el \u00e1mbito de los estudios se ha desarrollado m\u00e1s intensamente en la \u00e9poca moderna, aunque no de igual modo en todas partes, sin embargo, la sana tradici\u00f3n eclesial ha tenido siempre amor por el estudio de la \u00abletra\u00bb. Baste recordar aqu\u00ed que, en la ra\u00edz de la cultura mon\u00e1stica, a la que debemos en \u00faltimo t\u00e9rmino el fundamento de la cultura europea, se encuentra el inter\u00e9s por la palabra. El deseo de Dios incluye el amor por la palabra en todas sus dimensiones: \u00abPorque, en la Palabra b\u00edblica, Dios est\u00e1 en camino hacia nosotros y nosotros hacia \u00e9l, hace falta aprender a penetrar en el secreto de la lengua, comprenderla en su estructura y en el modo de expresarse. As\u00ed, precisamente por la b\u00fasqueda de Dios, resultan importantes las ciencias profanas que nos se\u00f1alan el camino hacia la lengua\u00bb<\/span>104<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

33. El Magisterio vivo de la Iglesia, al que le corresponde \u00abinterpretar aut\u00e9nticamente la Palabra de Dios, oral o escrita\u00bb<\/span>105<\/sup><\/a><\/span>, ha intervenido con sabio equilibrio en relaci\u00f3n a la postura adecuada que se ha de adoptar ante la introducci\u00f3n de nuevos m\u00e9todos de an\u00e1lisis hist\u00f3rico. Me refiero en particular a las enc\u00edclicas Providentissimus Deus<\/em> del Papa Le\u00f3n XIII y Divino afflante Spiritu<\/em> del Papa P\u00edo XII. Con ocasi\u00f3n de la celebraci\u00f3n del centenario y cincuenta aniversario, respectivamente, de su publicaci\u00f3n, mi venerable predecesor, Juan Pablo II, record\u00f3 la importancia de estos documentos para la exegesis y la teolog\u00eda<\/span>106<\/sup><\/a><\/span>. La intervenci\u00f3n del Papa Le\u00f3n XIII tuvo el m\u00e9rito de proteger la interpretaci\u00f3n cat\u00f3lica de la Biblia de los ataques del racionalismo, pero sin refugiarse por ello en un sentido espiritual desconectado de la historia. Sin rechazar la cr\u00edtica cient\u00edfica, desconfiaba solamente \u00abde las opiniones preconcebidas que pretenden fundarse en la ciencia, pero que, en realidad, hacen salir subrepticiamente a la ciencia de su campo propio\u00bb<\/span>107<\/sup><\/a><\/span>. El Papa P\u00edo XII, en cambio, se enfrentaba a los ataques de los defensores de una exegesis llamada m\u00edstica, que rechazaba cualquier aproximaci\u00f3n cient\u00edfica. La Enc\u00edclica Divino afflante Spiritu<\/em>, ha evitado con gran sensibilidad alimentar la idea de una dicotom\u00eda entre \u00abla exegesis cient\u00edfica\u00bb, destinada a un uso apolog\u00e9tico, y \u00abla interpretaci\u00f3n espiritual reservada a un uso interno\u00bb, reivindicando en cambio tanto el \u00abalcance teol\u00f3gico del sentido literal definido met\u00f3dicamente\u00bb, como la pertenencia de la \u00abdeterminaci\u00f3n del sentido espiritual\u2026 en el campo de la ciencia exeg\u00e9tica\u00bb<\/span>108<\/sup><\/a><\/span>. De ese modo, ambos documentos rechazaron \u00abla ruptura entre lo humano y lo divino, entre la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y la mirada de la fe, y entre el sentido literal y el sentido espiritual\u00bb<\/span>109<\/sup><\/a><\/span>. Este equilibrio se ha manifestado a continuaci\u00f3n en el documento de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica de 1993: \u00abEn el trabajo de interpretaci\u00f3n, los exegetas cat\u00f3licos no deben olvidar nunca que lo que interpretan es la Palabra de Dios. Su tarea no termina con la distinci\u00f3n de las fuentes, la definici\u00f3n de formas o la explicaci\u00f3n de los procedimientos literarios. La meta de su trabajo se alcanza cuando aclaran el significado del texto b\u00edblico como Palabra actual de Dios\u00bb<\/span>110<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La hermen\u00e9utica b\u00edblica conciliar: una indicaci\u00f3n que se ha de seguir<\/em><\/strong><\/h4>\n

34. Teniendo en cuenta este horizonte, se pueden apreciar mejor los grandes principios de la exegesis cat\u00f3lica sobre la interpretaci\u00f3n, expresados por el Concilio Vaticano II, de modo particular en la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>: \u00abPuesto que Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano, el int\u00e9rprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atenci\u00f3n lo que los autores quer\u00edan decir y Dios quer\u00eda dar a conocer con dichas palabras\u00bb<\/span>111<\/sup><\/a><\/span>. Por un lado, el Concilio subraya como elementos fundamentales para captar el sentido pretendido por el hagi\u00f3grafo el estudio de los g\u00e9neros literarios y la contextualizaci\u00f3n. Y, por otro lado, debi\u00e9ndose interpretar en el mismo Esp\u00edritu en que fue escrita, la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica se\u00f1ala tres criterios b\u00e1sicos para tener en cuenta la dimensi\u00f3n divina de la Biblia: 1) Interpretar el texto considerando la unidad de toda la Escritura<\/em>; esto se llama hoy exegesis can\u00f3nica; 2) tener presente la Tradici\u00f3n viva de toda la Iglesia<\/em>; y, finalmente, 3) observar la analog\u00eda de la fe<\/em>. \u00abS\u00f3lo donde se aplican los dos niveles metodol\u00f3gicos, el hist\u00f3rico-cr\u00edtico y el teol\u00f3gico, se puede hablar de una exegesis teol\u00f3gica, de una exegesis adecuada a este libro\u00bb<\/span>112<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los Padres sinodales han afirmado con raz\u00f3n que el fruto positivo del uso de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica moderna es innegable. Sin embargo, mientras la exegesis acad\u00e9mica actual, tambi\u00e9n la cat\u00f3lica, trabaja a un gran nivel en cuanto se refiere a la metodolog\u00eda hist\u00f3rico-cr\u00edtica, tambi\u00e9n con sus m\u00e1s recientes integraciones, es preciso exigir un estudio an\u00e1logo de la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica de los textos b\u00edblicos, con el fin de que progrese la profundizaci\u00f3n, de acuerdo a los tres elementos indicados por la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em><\/span>113<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El peligro del dualismo y la hermen\u00e9utica secularizada<\/em><\/strong><\/h4>\n

35. A este prop\u00f3sito hay que se\u00f1alar el grave riesgo de dualismo que hoy se produce al abordar las Sagradas Escrituras. En efecto, al distinguir los dos niveles mencionados del estudio de la Biblia, en modo alguno se pretende separarlos, ni contraponerlos, ni simplemente yuxtaponerlos. \u00c9stos se dan s\u00f3lo en reciprocidad. Lamentablemente, sucede m\u00e1s de una vez que una est\u00e9ril separaci\u00f3n entre ellos genera una separaci\u00f3n entre exegesis y teolog\u00eda, que \u00abse produce incluso en los niveles acad\u00e9micos m\u00e1s elevados\u00bb<\/span>114<\/sup><\/a><\/span>. Quisiera recordar aqu\u00ed las consecuencias m\u00e1s preocupantes que se han de evitar.<\/p>\n

a<\/em>) Ante todo, si la actividad exeg\u00e9tica se reduce \u00fanicamente al primer nivel, la Escritura misma se convierte s\u00f3lo en un texto del pasado<\/em>: \u00abSe pueden extraer de \u00e9l consecuencias morales, se puede aprender la historia, pero el libro como tal habla s\u00f3lo del pasado y la exegesis ya no es realmente teol\u00f3gica, sino que se convierte en pura historiograf\u00eda, en historia de la literatura\u00bb<\/span>115<\/sup><\/a><\/span>. Est\u00e1 claro que con semejante reducci\u00f3n no se puede de ning\u00fan modo comprender el evento de la revelaci\u00f3n de Dios mediante su Palabra que se nos transmite en la Tradici\u00f3n viva y en la Escritura.<\/p>\n

b<\/em>) La falta de una hermen\u00e9utica de la fe con relaci\u00f3n a la Escritura no se configura \u00fanicamente en los t\u00e9rminos de una ausencia; es sustituida por otra hermen\u00e9utica, una hermen\u00e9utica secularizada<\/em>, positivista, cuya clave fundamental es la convicci\u00f3n de que Dios no aparece en la historia humana. Seg\u00fan esta hermen\u00e9utica, cuando parece que hay un elemento divino, hay que explicarlo de otro modo y reducir todo al elemento humano. Por consiguiente, se proponen interpretaciones que niegan la historicidad de los elementos divinos<\/span>116<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

c<\/em>) Una postura como \u00e9sta, no hace m\u00e1s que producir da\u00f1o en la vida de la Iglesia, extendiendo la duda sobre los misterios fundamentales del cristianismo y su valor hist\u00f3rico como, por ejemplo, la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda y la resurrecci\u00f3n de Cristo. As\u00ed se impone, de hecho, una hermen\u00e9utica filos\u00f3fica que niega la posibilidad de la entrada y la presencia de Dios en la historia. La adopci\u00f3n de esta hermen\u00e9utica en los estudios teol\u00f3gicos introduce inevitablemente un grave dualismo entre la exegesis, que se apoya \u00fanicamente en el primer nivel, y la teolog\u00eda, que se deja a merced de una espiritualizaci\u00f3n del sentido de las Escrituras no respetuosa del car\u00e1cter hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n

d<\/em>) Todo esto resulta negativo tambi\u00e9n para la vida espiritual y la actividad pastoral: \u00abLa consecuencia de la ausencia del segundo nivel metodol\u00f3gico es la creaci\u00f3n de una profunda brecha entre exegesis cient\u00edfica y lectio divina.<\/em> Precisamente de aqu\u00ed surge a veces cierta perplejidad tambi\u00e9n en la preparaci\u00f3n de las homil\u00edas\u00bb<\/span>117<\/sup><\/a><\/span>. Hay que se\u00f1alar, adem\u00e1s, que este dualismo produce a veces incertidumbre y poca solidez en el camino de formaci\u00f3n intelectual de algunos candidatos a los ministerios eclesiales<\/span>118<\/sup><\/a><\/span>. En definitiva, \u00abcuando la exegesis no es teolog\u00eda, la Escritura no puede ser el alma de la teolog\u00eda y, viceversa, cuando la teolog\u00eda no es esencialmente interpretaci\u00f3n de la Escritura en la Iglesia, esta teolog\u00eda ya no tiene fundamento\u00bb<\/span>119<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, es necesario volver decididamente a considerar con m\u00e1s atenci\u00f3n las indicaciones emanadas por la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> a este prop\u00f3sito.<\/p>\n

Fe y raz\u00f3n en relaci\u00f3n con la Escritura<\/em><\/strong><\/h4>\n

36. Pienso que puede ayudar a comprender de manera m\u00e1s completa la exegesis y, por tanto, su relaci\u00f3n con toda la teolog\u00eda, lo que escribi\u00f3 a este prop\u00f3sito el Papa Juan Pablo II en la Enc\u00edclica Fides et ratio.<\/em> Efectivamente,<\/em> \u00e9l dec\u00eda que no se ha de minimizar \u00abel peligro de la aplicaci\u00f3n de una sola metodolog\u00eda para llegar a la verdad de la sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exegesis m\u00e1s amplia que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos. Cuantos se dedican al estudio de las sagradas Escrituras deben tener siempre presente que las diversas metodolog\u00edas hermen\u00e9uticas se apoyan en una determinada concepci\u00f3n filos\u00f3fica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los textos sagrados\u00bb<\/span>120<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esta penetrante reflexi\u00f3n nos permite notar que lo que est\u00e1 en juego en la hermen\u00e9utica con que se aborda la Sagrada Escritura es inevitablemente la correcta relaci\u00f3n entre fe y raz\u00f3n. En efecto, la hermen\u00e9utica secularizada de la Sagrada Escritura es fruto de una raz\u00f3n que estructuralmente se cierra a la posibilidad de que Dios entre en la vida de los hombres y les hable con palabras humanas. Tambi\u00e9n en este caso, pues, es necesario invitar a ensanchar los espacios de nuestra<\/em> racionalidad<\/span>121<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, en la utilizaci\u00f3n de los m\u00e9todos de an\u00e1lisis hist\u00f3rico, hay que evitar asumir, all\u00ed donde se presente, criterios que por principio no admiten la revelaci\u00f3n de Dios en la vida de los hombres. La unidad de los dos niveles del trabajo de interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura presupone, en definitiva, una armon\u00eda entre la fe y la raz\u00f3n<\/em>. Por una parte, se necesita una fe que, manteniendo una relaci\u00f3n adecuada con la recta raz\u00f3n, nunca degenere en fide\u00edsmo, el cual, por lo que se refiere a la Escritura, llevar\u00eda a lecturas fundamentalistas. Por otra parte, se necesita una raz\u00f3n que, investigando los elementos hist\u00f3ricos presentes en la Biblia, se muestre abierta y no rechace a priori todo lo que exceda su propia medida. Por lo dem\u00e1s, la religi\u00f3n del Logos<\/em> encarnado no dejar\u00e1 de mostrarse profundamente razonable al hombre que busca sinceramente la verdad y el sentido \u00faltimo de la propia vida y de la historia.<\/p>\n

Sentido literal y sentido espiritual<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

37. Como se ha afirmado en la Asamblea sinodal, una aportaci\u00f3n significativa para la recuperaci\u00f3n de una adecuada hermen\u00e9utica de la Escritura proviene tambi\u00e9n de una escucha renovada de los Padres de la Iglesia y de su enfoque exeg\u00e9tico<\/span>122<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, los Padres de la Iglesia nos muestran todav\u00eda hoy una teolog\u00eda de gran valor, porque en su centro est\u00e1 el estudio de la Sagrada Escritura en su integridad. Efectivamente, los Padres son en primer lugar y esencialmente unos \u00abcomentadores de la Sagrada Escritura\u00bb<\/span>123<\/sup><\/a><\/span>. Su ejemplo puede \u00abense\u00f1ar a los exegetas modernos un acercamiento verdaderamente religioso a la Sagrada Escritura, as\u00ed como una interpretaci\u00f3n que se ajusta constantemente al criterio de comuni\u00f3n con la experiencia de la Iglesia, que camina a trav\u00e9s de la historia bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/span>124<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Aunque obviamente no conoc\u00edan los recursos de car\u00e1cter filol\u00f3gico e hist\u00f3rico de que dispone la exegesis moderna, la tradici\u00f3n patr\u00edstica y medieval sab\u00eda reconocer los diversos sentidos de la Escritura, comenzando por el literal, es decir, \u00abel significado por la palabras de la Escritura y descubierto por la exegesis que sigue las reglas de la justa interpretaci\u00f3n\u00bb<\/span>125<\/sup><\/a><\/span>. Santo Tom\u00e1s de Aquino, por ejemplo, afirma: \u00abTodos los sentidos de la sagrada Escritura se basan en el sentido literal\u00bb<\/span>126<\/sup><\/a><\/span>. Pero se ha de recordar que en la \u00e9poca patr\u00edstica y medieval cualquier forma de exegesis, tambi\u00e9n la literal, se hac\u00eda bas\u00e1ndose en la fe y no hab\u00eda necesariamente distinci\u00f3n entre sentido literal <\/em>y sentido espiritual<\/em>. Se tenga en cuenta a este prop\u00f3sito el d\u00edstico cl\u00e1sico que representa la relaci\u00f3n entre los diversos sentidos de la Escritura:<\/p>\n

\u00abLittera gesta docet, quid credas allegoria,
\nMoralis quid agas, quo tendas anagogia.<\/em><\/p>\n

La letra ense\u00f1a los hechos, la alegor\u00eda lo que se ha de creer, el sentido moral lo que hay que hacer y la anagog\u00eda hacia d\u00f3nde se tiende\u00bb<\/span>127<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Aqu\u00ed observamos la unidad y la articulaci\u00f3n entre sentido literal <\/em>y sentido espiritual<\/em>, el cual se subdivide a su vez en tres sentidos, que describen los contenidos de la fe, la moral y la tensi\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/p>\n

En definitiva, reconociendo el valor y la necesidad del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico aun con sus limitaciones, la exegesis patr\u00edstica nos ense\u00f1a que \u00abno se es fiel a la intenci\u00f3n de los textos b\u00edblicos, sino cuando se procura encontrar, en el coraz\u00f3n de su formulaci\u00f3n, la realidad de fe que expresan, y se enlaza \u00e9sta a la experiencia creyente de nuestro mundo\u00bb<\/span>128<\/sup><\/a><\/span>. S\u00f3lo en esta perspectiva se puede reconocer que la Palabra de Dios est\u00e1 viva y se dirige a cada uno en el momento presente de nuestra vida. En este sentido, sigue siendo plenamente v\u00e1lido lo que afirma la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, cuando define el sentido espiritual seg\u00fan la fe cristiana, como \u00abel sentido expresado por los textos b\u00edblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de \u00e9l. Este contexto existe efectivamente. El Nuevo Testamento reconoce en \u00e9l el cumplimiento de las Escrituras. Es, pues, normal releer las Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el Esp\u00edritu\u00bb<\/span>129<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Necesidad de trascender la \u00abletra\u00bb<\/em><\/strong><\/h4>\n

38. Para restablecer la articulaci\u00f3n entre los diferentes sentidos escritur\u00edsticos es decisivo comprender el paso de la letra al esp\u00edritu<\/em>. No se trata de un paso autom\u00e1tico y espont\u00e1neo; se necesita m\u00e1s bien trascender la letra: \u00abDe hecho, la Palabra de Dios nunca est\u00e1 presente en la simple literalidad del texto. Para alcanzarla hace falta trascender y un proceso de comprensi\u00f3n que se deja guiar por el movimiento interior del conjunto y por ello debe convertirse tambi\u00e9n en un proceso vital\u00bb<\/span>130<\/sup><\/a><\/span>Discurso al mundo de la cultura en el Coll\u00e8ge des Bernardins<\/em> de Par\u00eds <\/em>(12 septiembre 2008): AAS<\/em> 100 (2008), 726.[\/note]. Descubrimos as\u00ed la raz\u00f3n por la que un proceso de interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntico no es s\u00f3lo intelectual sino tambi\u00e9n vital, que reclama una total implicaci\u00f3n en la vida eclesial, en cuanto vida \u00abseg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb (Ga<\/em> 5,16). De ese modo resultan m\u00e1s claros los criterios expuestos en el n\u00famero 12 de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>: este trascender no puede hacerse en un solo fragmento literario, sino en relaci\u00f3n con la Escritura en su totalidad. En efecto, la Palabra hacia la que estamos llamados a trascender es \u00fanica. Ese proceso tiene un aspecto \u00edntimamente dram\u00e1tico, puesto que en el trascender, el paso que tiene lugar por la fuerza del Esp\u00edritu est\u00e1 inevitablemente relacionado con la libertad de cada uno. San Pablo vivi\u00f3 plenamente en su propia existencia este paso. Con la frase: \u00abla pura letra mata y, en cambio, el Esp\u00edritu da vida<\/em>\u00bb (2 Co<\/em> 3,6), ha expresado de modo radical lo que significa trascender la letra y su comprensi\u00f3n a partir de la totalidad. San Pablo descubre que \u00abel Esp\u00edritu liberador tiene un nombre y que la libertad tiene por tanto una medida interior: \u00abEl Se\u00f1or es el Esp\u00edritu, y donde hay el Esp\u00edritu del Se\u00f1or hay libertad\u00bb (2 Co<\/em> 3,17). El Esp\u00edritu liberador no es simplemente la propia idea, la visi\u00f3n personal de quien interpreta. El Esp\u00edritu es Cristo, y Cristo es el Se\u00f1or que nos indica el camino\u00bb<\/span>131<\/sup><\/a><\/span>. Sabemos tambi\u00e9n que este paso fue para san Agust\u00edn dram\u00e1tico y al mismo tiempo liberador; \u00e9l, gracias a ese trascender propio de la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica que aprendi\u00f3 de san Ambrosio, seg\u00fan la cual todo el Antiguo Testamento es un camino hacia Jesucristo, crey\u00f3 en las Escrituras, que se le presentaban en un primer momento tan diferentes entre s\u00ed y, a veces, llenas de vulgaridades. Para san Agust\u00edn, el trascender la letra le ha hecho cre\u00edble la letra misma y le ha permitido encontrar finalmente la respuesta a las profundas inquietudes de su esp\u00edritu, sediento de verdad<\/span>132<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Unidad intr\u00ednseca de la Biblia<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

39. En la escuela de la gran tradici\u00f3n de la Iglesia aprendemos a captar tambi\u00e9n la unidad de toda la Escritura en el paso de la letra al esp\u00edritu, ya que la Palabra de Dios que interpela nuestra vida y la llama constantemente a la conversi\u00f3n es una sola<\/span>133<\/sup><\/a><\/span>. Sigue siendo para nosotros una gu\u00eda segura lo que dec\u00eda Hugo de San V\u00edctor: \u00abToda la divina Escritura es un solo libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura habla de Cristo y se cumple en Cristo\u00bb<\/span>134<\/sup><\/a><\/span>. Ciertamente, la Biblia, vista bajo el aspecto puramente hist\u00f3rico o literario, no es simplemente un libro, sino una colecci\u00f3n de textos literarios, cuya composici\u00f3n se extiende a lo largo de m\u00e1s de un milenio, y en los que no es f\u00e1cil reconocer una unidad interior; hay incluso tensiones visibles entre ellos. Esto vale para la Biblia de Israel, que los cristianos llamamos Antiguo Testamento. Pero todav\u00eda m\u00e1s cuando los cristianos relacionamos los escritos del Nuevo Testamento, casi como clave hermen\u00e9utica, con la Biblia de Israel, interpret\u00e1ndola as\u00ed como camino hacia Cristo. Generalmente, en el Nuevo Testamento no se usa el t\u00e9rmino \u00abla Escritura\u00bb (cf. Rm<\/em> 4,3; 1 P<\/em> 2,6), sino \u00ablas Escrituras\u00bb (cf. Mt<\/em> 21,43; Jn<\/em> 5,39; Rm<\/em> 1,2; 2 P<\/em> 3,16), que son consideradas, en su conjunto, como la \u00fanica Palabra de Dios dirigida a nosotros<\/span>135<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed, aparece claramente que quien da unidad a todas las \u00abEscrituras\u00bb en relaci\u00f3n a la \u00fanica \u00abPalabra\u00bb es la persona de Cristo. De ese modo, se comprende lo que afirmaba el n\u00famero 12 de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>, indicando la unidad interna de toda la Biblia como criterio decisivo para una correcta hermen\u00e9utica de la fe.<\/p>\n

Relaci\u00f3n entre Antiguo y Nuevo Testamento<\/em><\/strong><\/h4>\n

40. En la perspectiva de la unidad de las Escrituras en Cristo, tanto los te\u00f3logos como los pastores han de ser conscientes de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ante todo, est\u00e1 muy claro que el mismo Nuevo Testamento reconoce el Antiguo Testamento como Palabra de Dios<\/em> y acepta, por tanto, la autoridad de las Sagradas Escrituras del pueblo jud\u00edo<\/span>136<\/sup><\/a><\/span>. Las reconoce impl\u00edcitamente al aceptar el mismo lenguaje y haciendo referencia con frecuencia a pasajes de estas Escrituras. Las reconoce expl\u00edcitamente, pues cita muchas partes y se sirve de ellas en sus argumentaciones. As\u00ed, la argumentaci\u00f3n basada en textos del Antiguo Testamento constituye para el Nuevo Testamento un valor decisivo, superior al de los simples razonamientos humanos. En el cuarto Evangelio, Jes\u00fas declara en este sentido que la Escritura \u00abno puede fallar\u00bb (Jn<\/em>10,35), y san Pablo precisa concretamente que la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento es v\u00e1lida tambi\u00e9n para nosotros, los cristianos (cf. Rm<\/em> 15,4; 1 Co<\/em> 10,11)<\/span>137<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, afirmamos que \u00abJes\u00fas de Nazaret fue un jud\u00edo y la Tierra Santa es la tierra madre de la Iglesia\u00bb<\/span>138<\/sup><\/a><\/span>; en el Antiguo y Nuevo Testamento se encuentra la ra\u00edz del cristianismo y el cristianismo se nutre siempre de ella. Por tanto, la sana doctrina cristiana ha rechazado siempre cualquier forma de marcionismo recurrente, que tiende de diversos modos a contraponer el Antiguo con el Nuevo Testamento<\/span>139<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el mismo Nuevo Testamento se declara conforme al Antiguo Testamento, y proclama que en el misterio de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo las Sagradas Escrituras del pueblo jud\u00edo han encontrado su perfecto cumplimiento. Por otra parte, es necesario observar que el concepto de cumplimiento de las Escrituras es complejo, porque comporta una triple dimensi\u00f3n: un aspecto fundamental de continuidad<\/em> con la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento, un aspecto de ruptura<\/em> y otro de cumplimiento y superaci\u00f3n<\/em>. El misterio de Cristo est\u00e1 en continuidad de intenci\u00f3n con el culto sacrificial del Antiguo Testamento; sin embargo, se ha realizado de un modo diferente, de acuerdo con muchos or\u00e1culos de los profetas, alcanzando as\u00ed una perfecci\u00f3n nunca lograda antes. El Antiguo Testamento, en efecto, est\u00e1 lleno de tensiones entre sus aspectos institucionales y prof\u00e9ticos. El misterio pascual de Cristo es plenamente conforme \u2013de un modo que no era previsible\u2013 con las profec\u00edas y el car\u00e1cter prefigurativo de las Escrituras; no obstante, presenta evidentes aspectos de discontinuidad respecto a las instituciones del Antiguo Testamento.<\/p>\n

41. Estas consideraciones muestran as\u00ed la importancia insustituible del Antiguo Testamento para los cristianos y, al mismo tiempo, destacan la originalidad de la lectura cristol\u00f3gica<\/em>. Desde los tiempos apost\u00f3licos y, despu\u00e9s, en la Tradici\u00f3n viva, la Iglesia ha mostrado la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipolog\u00eda, que no tiene un car\u00e1cter arbitrario sino que pertenece intr\u00ednsecamente a los acontecimientos narrados por el texto sagrado y por tanto afecta a toda la Escritura. La tipolog\u00eda \u00abreconoce en las obras de Dios en la Antigua Alianza, prefiguraciones de lo que Dios realiz\u00f3 en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijo encarnado\u00bb<\/span>140<\/sup><\/a><\/span>. Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Si bien la lectura tipol\u00f3gica revela el contenido inagotable del Antiguo Testamento en relaci\u00f3n con el Nuevo, no se debe olvidar que \u00e9l mismo conserva su propio valor de Revelaci\u00f3n, que nuestro Se\u00f1or mismo ha reafirmado (cf. Mc<\/em> 12,29-31). Por tanto, \u00abel Nuevo Testamento exige ser le\u00eddo tambi\u00e9n a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurr\u00eda constantemente a \u00e9l (cf. 1 Co<\/em> 5,6-8; 1 Co<\/em> 10,1-11)\u00bb<\/span>141<\/sup><\/a><\/span>. Por este motivo, los Padres sinodales han afirmado que \u00abla comprensi\u00f3n jud\u00eda de la Biblia puede ayudar al conocimiento y al estudio de las Escrituras por los cristianos\u00bb<\/span>142<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abEl Nuevo Testamento est\u00e1 escondido en el Antiguo y el Antiguo es manifiesto en el Nuevo\u00bb<\/span>143<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed, con aguda sabidur\u00eda, se expresaba san Agust\u00edn sobre este tema. Es importante, pues, que tanto en la pastoral como en el \u00e1mbito acad\u00e9mico se ponga bien de manifiesto la relaci\u00f3n \u00edntima entre los dos Testamentos, recordando con san Gregorio Magno que todo lo que \u00abel Antiguo Testamento ha prometido, el Nuevo Testamento lo ha cumplido; lo que aqu\u00e9l anunciaba de manera oculta, \u00e9ste lo proclama abiertamente como presente. Por eso, el Antiguo Testamento es profec\u00eda del Nuevo Testamento; y el mejor comentario al Antiguo Testamento es el Nuevo Testamento\u00bb<\/span>144<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Las p\u00e1ginas \u00aboscuras\u00bb de la Biblia<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

42. En el contexto de la relaci\u00f3n entre Antiguo y Nuevo Testamento, el S\u00ednodo ha afrontado tambi\u00e9n el tema de las p\u00e1ginas de la Biblia que resultan oscuras y dif\u00edciles, por la violencia y las inmoralidades que a veces contienen. A este respecto, se ha de tener presente ante todo que la revelaci\u00f3n b\u00edblica est\u00e1 arraigada profundamente en la historia<\/em>. El plan de Dios se manifiesta progresivamente<\/em> en ella y se realiza lentamente por etapas sucesivas<\/em>, no obstante la resistencia de los hombres. Dios elige un pueblo y lo va educando pacientemente. La revelaci\u00f3n se acomoda al nivel cultural y moral de \u00e9pocas lejanas y, por tanto, narra hechos y costumbres como, por ejemplo, artima\u00f1as fraudulentas, actos de violencia, exterminio de poblaciones, sin denunciar expl\u00edcitamente su inmoralidad; esto se explica por el contexto hist\u00f3rico, aunque pueda sorprender al lector moderno, sobre todo cuando se olvidan tantos comportamientos \u00aboscuros\u00bb que los hombres han tenido siempre a lo largo de los siglos, y tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas. En el Antiguo Testamento, la predicaci\u00f3n de los profetas se alza vigorosamente contra todo tipo de injusticia y violencia, colectiva o individual y, de este modo, es el instrumento de la educaci\u00f3n que Dios da a su pueblo como preparaci\u00f3n al Evangelio. Por tanto, ser\u00eda equivocado no considerar aquellos pasajes de la Escritura que nos parecen problem\u00e1ticos. M\u00e1s bien, hay que ser conscientes de que la lectura de estas p\u00e1ginas exige tener una adecuada competencia, adquirida a trav\u00e9s de una formaci\u00f3n que ense\u00f1e a leer los textos en su contexto hist\u00f3rico-literario y en la perspectiva cristiana, que tiene como clave hermen\u00e9utica completa \u00abel Evangelio y el mandamiento nuevo de Jesucristo, cumplido en el misterio pascual\u00bb<\/span>145<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, exhorto a los estudiosos y a los pastores, a que ayuden a todos los fieles a acercarse tambi\u00e9n a estas p\u00e1ginas mediante una lectura que les haga descubrir su significado a la luz del misterio de Cristo.<\/p>\n

Cristianos y jud\u00edos en relaci\u00f3n con la Sagrada Escritura<\/em><\/strong><\/h4>\n

43. Teniendo en cuenta los estrechos v\u00ednculos que unen el Nuevo y el Antiguo Testamento, resulta espont\u00e1neo dirigir ahora la atenci\u00f3n a los lazos especiales que ello comporta para la relaci\u00f3n entre cristianos y jud\u00edos, unos lazos que nunca deben olvidarse. El Papa Juan Pablo II dijo a los jud\u00edos: sois \u00ab\u00bbnuestros hermanos predilectos\u00bb en la fe de Abrah\u00e1n, nuestro patriarca\u00bb<\/span>146<\/sup><\/a><\/span>. Ciertamente, estas declaraciones no ignoran las rupturas que aparecen en el Nuevo Testamento respecto a las instituciones del Antiguo Testamento y, menos a\u00fan, la afirmaci\u00f3n de que en el misterio de Jesucristo, reconocido como Mes\u00edas e Hijo de Dios, se cumplen las Escrituras. Pero esta diferencia profunda y radical, en modo alguno implica hostilidad rec\u00edproca. Por el contrario, el ejemplo de san Pablo (cf. Rm<\/em> 9-11) demuestra \u00abque una actitud de respeto, de estima y de amor hacia el pueblo jud\u00edo es la sola actitud verdaderamente cristiana en esta situaci\u00f3n que forma misteriosamente parte del designio totalmente positivo de Dios\u00bb<\/span>147<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, san Pablo dice que los jud\u00edos, \u00abconsiderando la elecci\u00f3n, Dios los ama en atenci\u00f3n a los patriarcas, pues los dones y la llamada de Dios son irrevocables\u00bb (Rm<\/em> 11,28-29).<\/p>\n

Adem\u00e1s, san Pablo usa tambi\u00e9n la bella imagen del \u00e1rbol de olivo para describir las relaciones tan estrechas entre cristianos y jud\u00edos: la Iglesia de los gentiles es como un brote de olivo silvestre, injertado en el olivo bueno, que es el pueblo de la Alianza (cf. Rm<\/em> 11,17-24). As\u00ed pues, tomamos nuestro alimento de las mismas ra\u00edces espirituales. Nos encontramos como hermanos, hermanos que en ciertos momentos de su historia han tenido una relaci\u00f3n tensa, pero que ahora est\u00e1n firmemente comprometidos en construir puentes de amistad duradera]<\/span>148<\/sup><\/a><\/span>. El Papa Juan Pablo II dijo en una ocasi\u00f3n: \u00abEs mucho lo que tenemos en com\u00fan. Y es mucho lo que podemos hacer juntos por la paz, por la justicia y por un mundo m\u00e1s fraterno y humano\u00bb<\/span>149<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Deseo reiterar una vez m\u00e1s lo importante que es para la Iglesia el di\u00e1logo con los jud\u00edos<\/em>. Conviene que, donde haya oportunidad, se creen posibilidades, incluso p\u00fablicas, de encuentro y de debate que favorezcan el conocimiento mutuo, la estima rec\u00edproca y la colaboraci\u00f3n, aun en el \u00e1mbito del estudio de las Sagradas Escrituras.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n fundamentalista de las Escrituras<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

44. La atenci\u00f3n que hemos querido prestar hasta ahora al tema de la hermen\u00e9utica b\u00edblica en sus diferentes aspectos nos permite abordar la cuesti\u00f3n, surgida m\u00e1s de una vez en los debates del S\u00ednodo, de la interpretaci\u00f3n fundamentalista de la Sagrada Escritura<\/span>150<\/sup><\/a><\/span>. Sobre este argumento, la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica, en el documento La interpretaci\u00f3n de la Biblia en la Iglesia<\/em>, ha formulado directrices importantes. En este contexto, quisiera llamar la atenci\u00f3n particularmente sobre aquellas lecturas que no respetan el texto sagrado en su verdadera naturaleza, promoviendo interpretaciones subjetivas y arbitrarias<\/em>. En efecto, el \u00abliteralismo\u00bb propugnado por la lectura fundamentalista, representa en realidad una traici\u00f3n, tanto del sentido literal como espiritual, abriendo el camino a instrumentalizaciones de diversa \u00edndole, como, por ejemplo, la difusi\u00f3n de interpretaciones antieclesiales de las mismas Escrituras. El aspecto problem\u00e1tico de esta lectura es que, \u00abrechazando tener en cuenta el car\u00e1cter hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n b\u00edblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la Encarnaci\u00f3n misma. El fundamentalismo reh\u00faye la estrecha relaci\u00f3n de lo divino y de lo humano en las relaciones con Dios… Por esta raz\u00f3n, tiende a tratar el texto b\u00edblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Esp\u00edritu, y no llega a reconocer que la Palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseolog\u00eda condicionadas por una u otra \u00e9poca determinada\u00bb<\/span>151<\/sup><\/a><\/span>. El cristianismo, por el contrario, percibe en las<\/em> palabras, la Palabra<\/em>, el Logos<\/em> mismo, que extiende su misterio a trav\u00e9s de dicha multiplicidad y de la realidad de una historia humana<\/span>152<\/sup><\/a><\/span>. La verdadera respuesta a una lectura fundamentalista es la \u00ablectura creyente de la Sagrada Escritura\u00bb. Esta lectura, \u00abpracticada desde la antig\u00fcedad en la Tradici\u00f3n de la Iglesia, busca la verdad que salva para la vida de todo fiel y para la Iglesia. Esta lectura reconoce el valor hist\u00f3rico de la tradici\u00f3n b\u00edblica. Y es justamente por este valor de testimonio hist\u00f3rico por lo que quiere redescubrir el significado vivo de las Sagradas Escrituras destinadas tambi\u00e9n a la vida del creyente de hoy\u00bb<\/span>153<\/sup><\/a><\/span>, sin ignorar por tanto, la mediaci\u00f3n humana del texto inspirado y sus g\u00e9neros literarios.<\/p>\n

Di\u00e1logo entre pastores, te\u00f3logos y exegetas<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

45. La aut\u00e9ntica hermen\u00e9utica de la fe comporta ciertas consecuencias importantes en la actividad pastoral de la Iglesia. Precisamente en este sentido, los Padres sinodales han recomendado, por ejemplo, un contacto m\u00e1s asiduo entre pastores, te\u00f3logos y exegetas. Conviene que las Conferencias Episcopales favorezcan estas reuniones para \u00abpromover un mayor servicio de comuni\u00f3n en la Palabra de Dios\u00bb<\/span>154<\/sup><\/a><\/span>. Esta cooperaci\u00f3n ayudar\u00e1 a todos a hacer mejor su trabajo en beneficio de toda la Iglesia. En efecto, situarse en el horizonte de la acci\u00f3n pastoral, quiere decir, incluso para los eruditos, considerar el texto sagrado en su naturaleza propia de comunicaci\u00f3n que el Se\u00f1or ofrece a los hombres para la salvaci\u00f3n. Por tanto, como dice la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em>, se recomienda que \u00ablos exegetas cat\u00f3licos y dem\u00e1s te\u00f3logos trabajen en com\u00fan esfuerzo y bajo la vigilancia del Magisterio para investigar con medios oportunos la Escritura y para explicarla, de modo que se multipliquen los ministros de la palabra capaces de ofrecer al Pueblo de Dios el alimento de la Escritura, que alumbre el entendimiento, confirme la voluntad, encienda el coraz\u00f3n en amor de Dios\u00bb<\/span>155<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Biblia y ecumenismo<\/em><\/strong> <\/em><\/strong><\/h4>\n

46. Consciente de que la Iglesia tiene su fundamento en Cristo, Verbo de Dios hecho carne, el S\u00ednodo ha querido subrayar el puesto central de los estudios b\u00edblicos en el di\u00e1logo ecum\u00e9nico, con vistas a la plena expresi\u00f3n de la unidad de todos los creyentes en Cristo<\/span>156<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, en la misma Escritura encontramos la petici\u00f3n vibrante de Jes\u00fas al Padre de que sus disc\u00edpulos sean una sola cosa, para que el mundo crea (cf. Jn<\/em> 17,21). Todo esto nos refuerza en la convicci\u00f3n de que escuchar y meditar juntos las Escrituras nos hace vivir una comuni\u00f3n real, aunque todav\u00eda no plena<\/span>157<\/sup><\/a><\/span>; \u00abla escucha com\u00fan de las Escrituras impulsa por tanto el di\u00e1logo de la caridad y hace crecer el de la verdad\u00bb<\/span>158<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, escuchar juntos la Palabra de Dios, practicar la lectio divina<\/em> de la Biblia; dejarse sorprender por la novedad de la Palabra de Dios, que nunca envejece ni se agota; superar nuestra sordera ante las palabras que no concuerdan con nuestras opiniones o prejuicios; escuchar y estudiar en la comuni\u00f3n de los creyentes de todos los tiempos; todo esto es un camino que se ha de recorrer para alcanzar la unidad de la fe, como respuesta a la escucha de la Palabra<\/span>159<\/sup><\/a><\/span>. Las palabras del Concilio Vaticano II eran verdaderamente iluminadoras: \u00abEn el di\u00e1logo mismo [ecum\u00e9nico], las Sagradas Escrituras son un instrumento precioso en la mano poderosa de Dios para lograr la unidad que el Salvador muestra a todos los hombres\u00bb<\/span>161<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, conviene incrementar el estudio, la confrontaci\u00f3n y las celebraciones ecum\u00e9nicas de la Palabra de Dios, respetando las normas vigentes y las diferentes tradiciones<\/span>162<\/sup><\/a><\/span>. \u00c9stas celebraciones favorecen la causa ecum\u00e9nica y, cuando se viven en su verdadero sentido, constituyen momentos intensos de aut\u00e9ntica oraci\u00f3n para pedir a Dios que venga pronto el d\u00eda suspirado en el que todos podamos estar juntos en torno a una misma mesa y beber del mismo c\u00e1liz. No obstante, en la loable y justa promoci\u00f3n de dichos momentos, se ha de evitar que \u00e9stos sean propuestos a los fieles como una sustituci\u00f3n de la participaci\u00f3n en la santa Misa los d\u00edas de precepto.<\/p>\n

En este trabajo de estudio y oraci\u00f3n, tambi\u00e9n se han de reconocer con serenidad aquellos aspectos que requieren ser profundizados, y que nos mantienen todav\u00eda distantes, como por ejemplo la comprensi\u00f3n del sujeto autorizado de la interpretaci\u00f3n en la Iglesia y el papel decisivo del Magisterio<\/span>163<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Quisiera subrayar, adem\u00e1s, lo dicho por los Padres sinodales sobre la importancia en este trabajo ecum\u00e9nico de las traducciones de la Biblia en las diversas lenguas<\/em>. En efecto, sabemos que traducir un texto no es mero trabajo mec\u00e1nico, sino que, en cierto sentido, forma parte de la tarea interpretativa. A este prop\u00f3sito, el Venerable Juan Pablo II ha dicho: \u00abQuien recuerda todo lo que influyeron las disputas en torno a la Escritura en las divisiones, especialmente en Occidente, puede comprender el notable paso que representan estas traducciones comunes\u00bb<\/span>164<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, la promoci\u00f3n de las traducciones comunes de la Biblia es parte del trabajo ecum\u00e9nico. Deseo agradecer aqu\u00ed a todos los que est\u00e1n comprometidos en esta importante tarea y animarlos a continuar en su obra.<\/p>\n

Consecuencias en el planteamiento de los estudios teol\u00f3gicos<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/h4>\n

47. Otra consecuencia que se desprende de una adecuada hermen\u00e9utica de la fe se refiere a la necesidad de tener en cuenta sus implicaciones en la formaci\u00f3n exeg\u00e9tica y teol\u00f3gica, particularmente de los candidatos al sacerdocio. Se ha de encontrar la manera de que el estudio de la Sagrada Escritura sea verdaderamente el alma de la teolog\u00eda, por cuanto en ella se reconoce la Palabra de Dios, que se dirige hoy al mundo, a la Iglesia y a cada uno personalmente. Es importante que los criterios indicados en el n\u00famero 12 de la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum<\/em> se tomen efectivamente en consideraci\u00f3n, y que se profundice en ellos. Ev\u00edtese fomentar un concepto de investigaci\u00f3n cient\u00edfica que se considere neutral respecto a la Escritura. Por eso, junto al estudio de las lenguas en que ha sido escrita la Biblia y de los m\u00e9todos interpretativos adecuados, es necesario que los estudiantes tengan una profunda vida espiritual, de manera que comprendan que s\u00f3lo se puede entender la Escritura vivi\u00e9ndola.<\/p>\n

En esta perspectiva, recomiendo que el estudio de la Palabra de Dios, escrita y transmitida, se haga siempre con un profundo esp\u00edritu eclesial, teniendo debidamente en cuenta en la formaci\u00f3n acad\u00e9mica las intervenciones del Magisterio sobre estos temas, \u00abque no est\u00e1 por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ense\u00f1ar puramente lo transmitido, pues por mandato divino, y con la asistencia del Esp\u00edritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente\u00bb<\/span>165<\/sup><\/a><\/span>. Por tanto, se ponga cuidado en que los estudios se desarrollen reconociendo que \u00abla Tradici\u00f3n, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, seg\u00fan el plan prudente de Dios, est\u00e1n unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros\u00bb<\/span>166<\/sup><\/a><\/span>. Deseo, pues, que, seg\u00fan la ense\u00f1anza del Concilio Vaticano II, el estudio de la Sagrada Escritura, le\u00edda en la comuni\u00f3n de la Iglesia universal, sea realmente el alma del estudio teol\u00f3gico<\/span>167<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los santos y la interpretaci\u00f3n de la Escritura<\/em><\/strong><\/h4>\n

48. La interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura quedar\u00eda incompleta si no se estuviera tambi\u00e9n a la escucha de quienes han vivido realmente la Palabra de Dios, es decir, los santos<\/em><\/span>168<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, \u00abviva lectio est vita bonorum\u00bb<\/em><\/span>169<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed, la interpretaci\u00f3n m\u00e1s profunda de la Escritura proviene precisamente de los que se han dejado plasmar por la Palabra de Dios a trav\u00e9s de la escucha, la lectura y la meditaci\u00f3n asidua.<\/p>\n

Ciertamente, no es una casualidad que las grandes espiritualidades que han marcado la historia de la Iglesia hayan surgido de una expl\u00edcita referencia a la Escritura. Pienso, por ejemplo, en san Antonio, Abad, movido por la escucha de aquellas palabras de Cristo: \u00abSi quieres llegar hasta el final, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres \u2013as\u00ed tendr\u00e1s un tesoro en el cielo\u2013 y luego vente conmigo\u00bb (Mt<\/em> 19,21)<\/span>170<\/sup><\/a><\/span>. No es menos sugestivo san Basilio Magno, que se pregunta en su obra Moralia<\/em>: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es propiamente la fe? Plena e indudable certeza de la verdad de las palabras inspiradas por Dios… \u00bfQu\u00e9 es lo propio del fiel? Conformarse con esa plena certeza al significado de las palabras de la Escritura, sin osar quitar o a\u00f1adir lo m\u00e1s m\u00ednimo\u00bb<\/span>171<\/sup><\/a><\/span>. San Benito se remite en su Regla<\/em> a la Escritura, como \u00abnorma rect\u00edsima para la vida del hombre\u00bb<\/span>172<\/sup><\/a><\/span>. San Francisco de As\u00eds \u2013escribe Tom\u00e1s de Celano\u2013, \u00abal o\u00edr que los disc\u00edpulos de Cristo no han de poseer ni oro, ni plata, ni dinero; ni llevar alforja, ni pan, ni bast\u00f3n en el camino; ni tener calzado ni dos t\u00fanicas, exclam\u00f3 inmediatamente, lleno de Esp\u00edritu Santo: \u00a1Esto quiero, esto pido, esto ans\u00edo hacer de todo coraz\u00f3n!\u00bb<\/span>173<\/sup><\/a><\/span>. Santa Clara de As\u00eds reproduce plenamente la experiencia de san Francisco: \u00abLa forma de vida de la Orden de las Hermanas pobres… es \u00e9sta: observar el santo Evangelio de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb<\/span>174<\/sup><\/a><\/span>. Adem\u00e1s, santo Domingo de Guzm\u00e1n \u00abse manifestaba por doquier como un hombre evang\u00e9lico, tanto en las palabras como en las obras\u00bb<\/span>175<\/sup><\/a><\/span>, y as\u00ed quiso que fueran tambi\u00e9n sus frailes predicadores, \u00abhombres evang\u00e9licos\u00bb<\/span>176<\/sup><\/a><\/span>. Santa Teresa de Jes\u00fas, carmelita, que recurre continuamente en sus escritos a im\u00e1genes b\u00edblicas para explicar su experiencia m\u00edstica, recuerda que Jes\u00fas mismo le revela que \u00abtodo el da\u00f1o que viene al mundo es de no conocer las verdades de la Escritura\u00bb<\/span>177<\/sup><\/a><\/span>. Santa Teresa del Ni\u00f1o Jes\u00fas encuentra el Amor como su vocaci\u00f3n personal al escudri\u00f1ar las Escrituras, en particular en los cap\u00edtulos 12 y 13 de la Primera carta a los Corintios<\/em><\/span>178<\/sup><\/a><\/span>; esta misma santa describe el atractivo de las Escrituras: \u00abEn cuanto pongo la mirada en el Evangelio, respiro de inmediato los perfumes de la vida de Jes\u00fas y s\u00e9 de qu\u00e9 parte correr\u00bb<\/span>179<\/sup><\/a><\/span>. Cada santo es como un rayo de luz que sale de la Palabra de Dios. As\u00ed, pensemos tambi\u00e9n en san Ignacio de Loyola y su b\u00fasqueda de la verdad y en el discernimiento espiritual; en san Juan Bosco y su pasi\u00f3n por la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes; en san Juan Mar\u00eda Vianney y su conciencia de la grandeza del sacerdocio como don y tarea; en san P\u00edo de Pietrelcina y su ser instrumento de la misericordia divina; en san Josemar\u00eda Escriv\u00e1 y su predicaci\u00f3n sobre la llamada universal a la santidad; en la beata Teresa de Calcuta, misionera de la caridad de Dios para con los \u00faltimos; y tambi\u00e9n en los m\u00e1rtires del nazismo y el comunismo, representados, por una parte por santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), monja carmelita, y, por otra, por el beato Lu\u00eds Stepinac, cardenal arzobispo de Zagreb.<\/p>\n

49. En relaci\u00f3n con la Palabra de Dios, la santidad se inscribe as\u00ed, en cierto modo, en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica, en la que la Palabra de Dios toma a su servicio la vida misma del profeta. En este sentido, la santidad en la Iglesia representa una hermen\u00e9utica de la Escritura de la que nadie puede prescindir. El Esp\u00edritu Santo, que ha inspirado a los autores sagrados, es el mismo que anima a los santos a dar la vida por el Evangelio. Acudir a su escuela es una v\u00eda segura para emprender una hermen\u00e9utica viva y eficaz de la Palabra de Dios.<\/p>\n

De esta uni\u00f3n entre Palabra de Dios y santidad tuvimos un testimonio directo durante la XII Asamblea del S\u00ednodo cuando, el 12 de octubre, tuvo lugar en la Plaza de San Pedro la canonizaci\u00f3n de cuatro nuevos santos: el sacerdote Gaetano Errico, fundador de la Congregaci\u00f3n de los Misioneros de los Sagrados Corazones de Jes\u00fas y Mar\u00eda; Madre Mar\u00eda Bernarda B\u00fctler, nacida en Suiza y misionera en Ecuador y en Colombia; sor Alfonsa de la Inmaculada Concepci\u00f3n, primera santa canonizada nacida en la India; la joven seglar ecuatoriana Narcisa de Jes\u00fas Martillo Mor\u00e1n. Con sus vidas, han dado testimonio al mundo y a la Iglesia de la perenne fecundidad del Evangelio de Cristo. Pidamos al Se\u00f1or que, por intercesi\u00f3n de estos santos, canonizados precisamente en los d\u00edas de la Asamblea sinodal sobre la Palabra de Dios, nuestra vida sea esa \u00abbuena tierra\u00bb en la que el divino sembrador siembre la Palabra, para que produzca en nosotros frutos de santidad, \u00abdel treinta o del sesenta o del ciento por uno\u00bb (Mc<\/em> 4,20).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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