{"id":24082,"date":"2015-05-28T07:45:58","date_gmt":"2015-05-28T05:45:58","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=24082"},"modified":"2016-07-26T19:17:45","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:45","slug":"vicente-de-paul-el-compromiso-social-de-un-hombre-de-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-el-compromiso-social-de-un-hombre-de-espiritu\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal: el compromiso social de un hombre de esp\u00edritu"},"content":{"rendered":"

Tres maneras de ver a un santo<\/em><\/h2>\n

De la primera manera, que es tambi\u00e9n la m\u00e1s com\u00fan, es testigo el historiador sovi\u00e9tico Boris Porschnev: Vicente de Pa\u00fal es el gran \u00aborganizador de la beneficencia\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> No se quiere decir con ello que antes de Vicente de Pa\u00fal no hubiera existido beneficencia organizada. Hay abundantes muestras de ella en la historia de los siglos anteriores de la Iglesia y de la sociedad civil europea, y aun fuera de ella, como en el mundo musulm\u00e1n. Pero Vicente de Pa\u00fal destacar\u00eda en la historia de la beneficencia por haber sabido organizarla en gran escala y con medios \u2018modernos\u2019, tales como la creaci\u00f3n de organizaciones estables dedicadas a la beneficencia, el uso de medios como la propaganda impresa, la recaudaci\u00f3n sistem\u00e1tica de fondos p\u00fablicos y privados, la contabilidad y administraci\u00f3n\u00a0 cuidadosa de los recursos, y otros aspectos.<\/p>\n

\"\"<\/a>Todo esto es cierto; no anda descaminado Porschnev en su caracterizaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal. Pero hay que preguntarle al historiador: \u00bfes eso, ser \u00aborganizador de la beneficencia\u00bb, todo lo que supone en la historia la figura de Vicente de Pa\u00fal? \u00bfNo se dejan fuera de ese retrato aspectos que son mucho m\u00e1s decisivos para definir a una figura como la de Vicente de Pa\u00fal y su influencia en la historia social?<\/p>\n

La segunda manera la expone A. M\u00e9nabr\u00e9a cuando escribe: \u00abDebemos a san Vicente de Pa\u00fal la revoluci\u00f3n que, desde hace trescientos a\u00f1os, ha transformado la vida social y el esp\u00edritu de nuestras leyes. El pasado no ten\u00eda idea alguna de las instituciones que los estados… se han dado a s\u00ed mismos desde entonces: ayuda a los pobres, seguros de enfermedad, obligaci\u00f3n legal de socorrer a los desgraciados, de acudir en ayuda de las v\u00edctimas de la guerra, de las calamidades…, organizaci\u00f3n p\u00fablica de la ense\u00f1anza, aprendizaje de oficios\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Si la visi\u00f3n de Porschnev se queda corta para expresar en toda su importancia\u00a0 la influencia de Vicente de Pa\u00fal en la historia social, la de M\u00e9nabr\u00e9a puede que sea excesiva. Por un lado, no todo lo que M\u00e9nabr\u00e9a atribuye a Vicente de Pa\u00fal se debe a \u00e9l. Por ejemplo, la conciencia\u00a0 de la obligaci\u00f3n de socorrer a los necesitados por parte de los poderes p\u00fablicos es muy anterior a san Vicente mismo. Escribe en el siglo XIII Tom\u00e1s de Aquino, como testigo de una manera de pensar a\u00fan m\u00e1s antigua: \u00abEl gobernante debe cuidar de los pobres a costa del erario p\u00fablico\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Por otro lado, no es Vicente de Pa\u00fal el \u00fanico que influy\u00f3 en todos los aspectos que le atribuye M\u00e9nabr\u00e9a. Baste recordar brevemente las ideas de muchos escritores y gobernantes de la Ilustraci\u00f3n, o de los movimientos de cambio social que se dieron con tanta abundancia en el siglo XIX. Pero M\u00e9nabr\u00e9a apunta a una realidad hist\u00f3rica indudable: nadie tuvo antes que Vicente de Pa\u00fal una visi\u00f3n tan aguda de las necesidades sociales de la poblaci\u00f3n pobre y de sus remedios; tampoco ninguna de las figuras importantes de su tiempo, ni dentro de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica (B\u00e9rulle, san Francisco de Sales…), ni en el conjunto de la sociedad civil (Descartes, Pascal…).<\/p>\n

En suma: el atribuir a Vicente de Pa\u00fal una influencia tan decisiva en la evoluci\u00f3n de la conciencia social puede que sea algo exagerado, aunque tampoco anda del todo descaminado M\u00e9nabr\u00e9a cuando lo hace. La figura de Vicente de Pa\u00fal es sin duda muy importante en la evoluci\u00f3n de la conciencia social. Esto lo vieron claro tambi\u00e9n, por ejemplo, algunas mentes de la Revoluci\u00f3n Francesa al rescatar a Vicente de Pa\u00fal como \u00fanica figura aprovechable del santoral para inspirar sus propios planes de reconstrucci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n

Pero hay una tercera manera de definir a Vicente de Pa\u00fal, manera que se resume en esta afirmaci\u00f3n: Vicente de Pa\u00fal fue santo. Si no se ve esta afirmaci\u00f3n como clave de la personalidad de Vicente de Pa\u00fal y como fuente de todo lo que hizo, as\u00ed como de la influencia hist\u00f3rica de sus ideas y de sus obras, no se entiende a Vicente de Pa\u00fal.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Tampoco se entender\u00e1 jam\u00e1s la figura de Jesucristo y las razones \u00faltimas de su influencia en la historia de la humanidad si se pretende desconocer que era la encarnaci\u00f3n humana de Dios, como se ha intentado muchas veces sin \u00e9xito en los tres \u00faltimos siglos.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal: un santo, un hombre espiritual, un hombre del Esp\u00edritu que demostr\u00f3 la riqueza y la fecundidad de su experiencia\u00a0 espiritual en obras de amplia influencia social. Aunque en la historia de la Iglesia Vicente de Pa\u00fal no fue en manera alguna el primero en manifestar la fuerza de su vida espiritual en obras de eficacia social, s\u00ed nos parece que en ese aspecto ha sido la figura m\u00e1s destacable dentro de esa historia. No todos los hombres, o mujeres, espirituales han sabido hacer de su experiencia espiritual una fuente de acci\u00f3n y de influencia social importante.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal y las historias de la espiritualidad <\/em><\/h2>\n

\u00bfSe puede escribir una historia de la espiritualidad sin mencionar a Vicente de Pa\u00fal para nada, o d\u00e1ndole a lo m\u00e1s un peque\u00f1o rinc\u00f3n en esa historia? Sin duda se puede,\u00a0 pues se ha hecho muchas veces. Ha habido expertos en historia de la espiritualidad que ciertamente mencionan a Vicente de Pa\u00fal, pero para hacer observaciones tales como que \u00absu espiritualidad personal no ofrece nada de original\u00bb,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> o que \u00aben materia propiamente religiosa no es m\u00e1s que disc\u00edpulo de san Francisco de Sales, y a\u00fan m\u00e1s de B\u00e9rulle\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Lo que quieren decir los autores de esas dos citas es que en sus<\/em> visiones de la historia de la espiritualidad, basadas en obras escritas por hombres y mujeres de diferentes experiencias espirituales, apenas si merece la pena mencionar a Vicente de Pa\u00fal como figura de importancia. Y ciertamente Vicente de Pa\u00fal no dej\u00f3 ninguna obra escrita. Pero a ambos se les escapa una posibilidad muy interesante: \u00bfser\u00eda posible que, por un lado, una experiencia espiritual se expresara no en escritos, sino en acciones,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y que, por otro, se tratara de una experiencia espiritual importante, y fuertemente original,\u00a0 no estudiada por las historias de espiritualidad al uso basadas en libros?<\/p>\n

Este es el caso, sin duda, de Vicente de Pa\u00fal, un hombre de esp\u00edritu que expres\u00f3 la hondura de su vida espiritual no en escritos m\u00e1s o menos sistem\u00e1ticos (como lo hicieron san Juan de la Cruz, o santa Teresa de Jes\u00fas), sino en obras de gran proyecci\u00f3n social.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Las ra\u00edces espirituales de la acci\u00f3n social de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/h2>\n

La base evang\u00e9lica de la visi\u00f3n espiritual-social de Vicente de Pa\u00fal se podr\u00eda centrar en aquella ense\u00f1anza de Jesucristo que transciende toda mera bondad humana: \u00abEl segundo mandamiento es semejante a \u00e9ste: \u2018amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo\u2019…\u00bb (Mt 22,39), ense\u00f1anza que uno de sus mejores disc\u00edpulos expresar\u00eda a\u00f1os despu\u00e9s de esta manera tajante: \u00abQuien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Quien ama a Dios ame tambi\u00e9n a su hermano\u00bb (1Jn 4,20-21). Por su parte Vicente de Pa\u00fal mismo expres\u00f3 la misma idea con una frase t\u00edpica suya bien conocida, que hasta puede escandalizar un poco la primera vez que se oye: \u00abNo me basta amar a Dios si mi pr\u00f3jimo no le ama\u00bb (XII 262).<\/p>\n

Esta frase, por s\u00ed sola, desmonta de un golpe toda teolog\u00eda o visi\u00f3n espiritual centrada exclusivamente en Dios y que no tenga en cuenta a la vez al hombre. Toda teolog\u00eda, si pretende ser cristiana, debe ser teolog\u00eda antropol\u00f3gica o antropolog\u00eda teol\u00f3gica. Si pretende ser cristiana, pues tambi\u00e9n fuera del cristianismo son posibles construcciones teol\u00f3gico-espirituales, y aun m\u00edsticas, de gran altura (juda\u00edsmo, mahometismo…). Desmonta tambi\u00e9n de un golpe toda visi\u00f3n espiritual, por m\u00edstica que pretenda ser, que se centre exclusivamente en la uni\u00f3n del alma individual con Dios, que pretenda dejar de lado todo lo humano para llegar a la pura uni\u00f3n con la divinidad,<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> incluyendo el dejar de lado la humanidad de Cristo, como ense\u00f1aban algunos autores contempor\u00e1neos de san Vicente.<\/p>\n

Pero Vicente de Pa\u00fal no puede dejar de lado la humanidad de Cristo ni en el principio de su vida espiritual, ni en su progreso, ni tampoco en su estado m\u00e1s avanzado. Por la humanidad de Cristo se llega al Padre (\u00abYo soy el camino\u00bb), y por la humanidad de Cristo se llega tambi\u00e9n a todo ser humano, sobre todo al ser humano pobre y sufriente, como lo fue el mismo Cristo: \u00abDad la vuelta a la medalla y ver\u00e9is por la luz de la fe que el Hijo de Dios, que ha querido ser pobre, nos es representado por los pobres\u00bb (XI 32). Esta es la fe de Vicente de Pa\u00fal, este es el fundamento de su vida espiritual y de la proyecci\u00f3n social de sus obras.<\/p>\n

Las ra\u00edces sociales de la acci\u00f3n social de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/h2>\n

Todo ser humano es mi pr\u00f3jimo, tambi\u00e9n el extra\u00f1o y el samaritano (Lc 10,36-37). De manera que ning\u00fan cristiano que quiera alimentar su vida espiritual en la experiencia espiritual de Cristo necesitar\u00e1 ir muy lejos para practicar, como \u00e9l lo hizo, la compasi\u00f3n, el amor verdadero, la entrega incluso de la propia vida, a favor del pr\u00f3jimo. De no vivir solitariamente en una isla o en el desierto, siempre se encontrar\u00e1 cerca un pr\u00f3ximo necesitado de ayuda. Esto lo han sabido y lo han practicado siempre, hasta hoy mismo, hombres y mujeres de todos los estilos espirituales y en todos los grados de vida espiritual.<\/p>\n

Ahora bien, no en todo tiempo ni tampoco en todo individuo se da una conciencia clara acerca de las dimensiones sociales de la vida humana. La sociedad moderna es hoy sin duda m\u00e1s consciente de esas dimensiones que las sociedades de \u00e9pocas anteriores, hasta llegar hoy a abrazar los l\u00edmites mismos de toda la humanidad. El pr\u00f3jimo no es ya simplemente el individuo pr\u00f3ximo sino todos los seres humanos. Por otro lado estos no se ven a s\u00ed mismos\u00a0 ya como meros miembros de instituciones \u2018cerradas\u2019 (peque\u00f1as comunidades rurales, estructuras feudales, gremios, parroquias…), a las que deben toda su lealtad, sino que se sienten cada d\u00eda m\u00e1s como ciudadanos del mundo, miembros de una \u00fanica humanidad.<\/p>\n

Ante ese hecho la caridad cristiana debe poner decididamente en pr\u00e1ctica, sin olvidar las relaciones \u2018cortas\u2019 de pr\u00f3ximo a pr\u00f3ximo, una visi\u00f3n y una pr\u00e1ctica de relaciones \u2018largas\u2019 que tengan en cuenta no ya s\u00f3lo las necesidades de los individuos pr\u00f3ximos sino tambi\u00e9n las necesidades de los conjuntos sociales cercanos y lejanos, y de los individuos que los componen, en cualquier lugar de la tierra. As\u00ed lo vinieron a advertir oportunamente hace ya m\u00e1s de medio siglo Paul Ricoeur y el padre Chenu. Esta es tambi\u00e9n sin duda la visi\u00f3n de lo que se conoce como Doctrina Social de la Iglesia desde la enc\u00edclica Rerum Novarum<\/em> de Le\u00f3n XIII en 1891.<\/p>\n

Pero no todas las \u00e9pocas, dec\u00edamos, han tenido conciencia clara, ni la tienen hoy todos los cristianos, de este nuevo contenido social y universal de la palabra \u00abpr\u00f3jimo\u00bb y de las consecuentes obligaciones nuevas que brotan de la fe en Jesucristo (aunque \u00e9l mismo s\u00ed la tuvo, por supuesto: cfr., por ejemplo, Mt 28,19).<\/p>\n

Pero Vicente de Pa\u00fal s\u00ed tuvo una tal conciencia: la convicci\u00f3n de que, aunque hab\u00eda que seguir dando de comer al hambriento, hab\u00eda que preocuparse tambi\u00e9n de mejorar la situaci\u00f3n espiritual y social de las masas campesinas, de los refugiados de guerra, de los esclavos, de los ni\u00f1os abandonados, de los presos, de las masas de paganos pobres. Hab\u00eda que seguir dando de comer al hambriento, pero hab\u00eda tambi\u00e9n que mejorar las condiciones de vida de grandes colectividades, y no ya s\u00f3lo de algunos individuos necesitados. Pero para tener esa visi\u00f3n de la caridad como virtud social hac\u00eda falta tener una visi\u00f3n social de la realidad humana, cosa que no era tan f\u00e1cil en tiempos anteriores, tiempos de estructuras sociales peque\u00f1as y \u2018cerradas\u2019, que empezaron a desintegrarse con el descubrimiento de nuevos mundos y la creaci\u00f3n de formaciones pol\u00edticas mucho m\u00e1s amplias que las estructuras feudales (estados nacionales), estructuras que en toda Europa\u00a0 se estaban ya desmoronando bajo los ojos mismos de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Una nueva visi\u00f3n: esp\u00edritu cristiano y conciencia social<\/em><\/h2>\n

En la larga historia de la caridad cristiana Vicente de Pa\u00fal ocupa un lugar que, aunque fuertemente original, bebe de la misma fuente que dio origen a esa historia, la caridad de Cristo. As\u00ed lo advierte con raz\u00f3n el historiador Henry Kamen al observar que la actuaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, aunque nueva en sus formas, se basaba en la visi\u00f3n medieval de la beneficencia.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Medieval quiere decir en esta caso cristiana, basada en la convicci\u00f3n de que \u00abDios ama a los pobres, y ama a quienes los aman\u00bb, como dir\u00eda el mismo Vicente de Pa\u00fal. Por decir todo esto brevemente: los presupuestos teol\u00f3gicos del obrar de san Vicente se fundan en el evangelio y en la tradici\u00f3n anterior cristiana.<\/p>\n

Lo nuevo en Vicente de Pa\u00fal es la proyecci\u00f3n consciente de esos presupuestos teol\u00f3gicos no ya s\u00f3lo en el alivio de los casos individuales, sino en la mejora de las condiciones sociales de existencia de las colectividades pobres. La funci\u00f3n de la caridad no es ya s\u00f3lo aliviar el hambre y la desnudez, sino tratar de mejorar de manera estable las condiciones de vida de todo tipo de necesitados que padecen hambre y desnudez, desarraigo (emigrantes), incapacidad personal (ni\u00f1os abandonados), falta de trabajo (artesanos envejecidos, campesinos expulsados de sus tierras), falta de libertad (esclavos), falta de cultura (escuelas rurales), ignorancia religiosa (mundo campesino de su tiempo)… La caridad tradicional se debe manifestar ahora tambi\u00e9n en obras de proyecci\u00f3n social para tratar de construir una sociedad m\u00e1s justa en todos sus aspectos, tambi\u00e9n en el religioso, y no ya simplemente para aliviar las carencias materiales o espirituales de algunos necesitados.<\/p>\n

Decimos \u00abse debe\u00bb porque es indudable que en la visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal el ejercicio de la virtud de la misericordia no es ya (como lo era en la visi\u00f3n tradicional, y como sigue si\u00e9ndolo en la mentalidad general cristiana) una pr\u00e1ctica facultativa que depender\u00e1 de la capacidad de compasi\u00f3n y generosidad del agente, sino algo que se debe en justicia: \u00abDios nos conceda la gracia de enternecer nuestros corazones a favor de los miserables, y de creer que, al socorrerles, estamos haciendo justicia y no misericordia\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> El no verlo as\u00ed lo atribuye Vicente de Pa\u00fal, por implicaci\u00f3n y por contraste, a \u00abdureza de coraz\u00f3n\u00bb, pues pide a Dios la gracia de que ablande o enternezca nuestros corazones para que lleguemos a verlo y comprenderlo. Esto exige un cambio radical de visi\u00f3n, una verdadera conversi\u00f3n de la mente y del coraz\u00f3n<\/p>\n

Esta nueva visi\u00f3n no supone en manera alguna una depreciaci\u00f3n de la virtud de la misericordia, sino, al rev\u00e9s, la consolidaci\u00f3n radical de la misma (la misericordia no es facultativa, sino que se debe en justicia), a la vez que coloca de lleno a la misericordia en el terreno social, pues la justicia es la virtud cardinal que regula las relaciones sociales entre individuos, entre colectividades y entre instituciones.<\/p>\n

Por ejemplo: en el terreno \u2018espiritual\u2019, era injusto que las instituciones de la Iglesia centraran su actividad mayoritariamente en las ciudades y descuidaran el mundo rural. La instrucci\u00f3n religiosa y la actividad pastoral de las instituciones de la Iglesia se les debe a los campesinos (o a los paganos) en estricta justicia, pues tienen derecho a ello; no se puede dejar todo ello sometido al azar de un mayor o menor celo o misericordia de los agentes pastorales del momento.\u00a0 En el terreno \u2018material\u2019, tampoco era justo que en la sociedad francesa hubiera gentes que viv\u00edan en la abundancia de bienes econ\u00f3micos y culturales mientras que las masas campesinas, u obreras, justamente superaran el nivel de la supervivencia, o ni siquiera eso, o que fueran analfabetas. Existe, pues, el deber de justicia de tratar de elevar el nivel econ\u00f3mico y cultural de las masas desfavorecidas. A tratar de remediar esos males tiene que dedicarse el coraz\u00f3n misericordioso (y el de san Vicente de Pa\u00fal sin duda lo era), convencido de que debe hacerlo por estrictas razones de justicia, razones que en su caso exigir\u00e1n la reforma o el cambio de las estructuras sociales o legales que produzcan la injusticia.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n nos parece nueva en la historia social y en la historia de la Iglesia, y no creemos exagerar al atribuir a Vicente de Pa\u00fal la originalidad y novedad de la misma. Hoy empieza a extenderse con fuerza esa visi\u00f3n, dentro y fuera de la Iglesia, gracias, sin duda, a Dios, pues no puede deberse m\u00e1s que a la influencia de su Esp\u00edritu en la historia el que se vayan imponiendo ideas que atacan tan de frente el poderoso ego\u00edsmo de los individuos, de algunas clases sociales, y de todas las naciones.<\/p>\n

No queremos decir en manera alguna que Vicente de Pa\u00fal fuera el inventor de esa visi\u00f3n. Ya se dijo arriba que todo lo que significa algo en la vida, la obra y los dichos de Vicente de Pa\u00fal tiene sus ra\u00edces en el evangelio y en la caridad de Cristo. Pero Vicente de Pa\u00fal conoce bien su evangelio y sabe muy bien que de Cristo se dice (citando a Isa\u00edas 42,1-4) que \u00abanunciar\u00e1 el derecho a las naciones\u00bb. Ahora bien, es ese derecho el que establece la (nueva) justicia, que est\u00e1 muy por encima de las exigencias concretas de la Ley mosaica. Ese derecho se anuncia adem\u00e1s a todas las naciones, y no ya s\u00f3lo al pueblo elegido. Todas las naciones deber\u00e1n en adelante regirse por el derecho que anuncia Jes\u00fas de Nazaret movido por el Esp\u00edritu de Dios (Mt 12,18).<\/p>\n

El Reino de Dios y su justicia <\/em><\/h2>\n

Despu\u00e9s de treinta o cuarenta a\u00f1os de hablar de ello, hoy es ya un tema de consenso entre exegetas y te\u00f3logos la idea de que, aunque Jes\u00fas dijo muchas cosas acerca de Dios y de s\u00ed mismo, no vino al mundo propiamente a hablar de Dios o de s\u00ed mismo, sino a anunciar el Reino o reinado de Dios en la historia de la humanidad y en la vida futura. Las discrepancias de interpretaci\u00f3n empiezan cuando se quiere definir cu\u00e1les son los signos que muestran efectivamente que Dios reina\u00a0 en la historia humana, pero no hay discrepancias acerca de la afirmaci\u00f3n fundamental: Jes\u00fas nos ense\u00f1a que Dios quiere que le permitamos reinar en nuestra vida personal y en todas nuestras relaciones interpersonales y sociales.<\/p>\n

Se trata adem\u00e1s del reinado de Dios y de su justicia (Mt 6,33), pues cuando se consigue implantar la justicia tal como la entiende Dios y nos la revela por Jesucristo, entonces se hace real el reinado de Dios en la vida personal y en la vida social. Esto vale para todo ser humano y para todas sus relaciones sociales: matrimonio, familia, mundo del trabajo, del ocio, de la cultura, de la econom\u00eda, de la pol\u00edtica… Ning\u00fan aspecto de la vida humana debe quedarse al margen de los postulados de la justicia de Dios. De manera que lo que se llama justicia en las diversas sociedades humanas lo ser\u00e1 de verdad en tanto en cuanto refleje la visi\u00f3n que Dios mismo tiene de la justicia. C\u00f3mo es esa justicia de Dios se aprende en las ense\u00f1anzas de Jesucristo.<\/p>\n

As\u00ed lo ve Vicente de Pa\u00fal y lo dice en una conferencia a sus misioneros sobre la b\u00fasqueda del Reino de Dios (XII 130 ss.). Al hablar de la justicia (humana) se vale de los t\u00e9rminos usuales en la tradici\u00f3n moral cristiana, que \u00e9sta a su vez toma prestados de la filosof\u00eda griega y del derecho romano: justicia conmutativa, justicia distributiva. Pero lo que interesa de verdad en la visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal es la convicci\u00f3n expresada con toda claridad de que la justicia no es una pura invenci\u00f3n de la mente humana o de la sensibilidad moral humana, sino que depende de Dios mismo: \u00abNuestras justicias guardan cierta relaci\u00f3n y semejanza con la divina, pues dependen de ella\u00bb (XII 335-336).<\/p>\n

Si Vicente de Pa\u00fal ha visto bien,\u00a0 toda justicia humana, adem\u00e1s de tener su fuente en Dios, tiene tambi\u00e9n en la justicia de Dios el criterio para juzgar su autenticidad. No todo lo que pasa por justo en una sociedad dada es necesariamente justo a los ojos de Dios. Hay relaciones sociales fundadas en la ley humana (que en una visi\u00f3n positivista del derecho es la \u00fanica fuente de justicia) que se ver\u00edan como declaradamente injustas si se vieran a la luz de la justicia de Dios. Por poner un ejemplo que hoy parece evidente a (casi) todo el mundo: la esclavitud permitida por la ley de un pa\u00eds ser\u00eda injusta por serlo tambi\u00e9n a los ojos de Dios. La ley humana har\u00eda legal la esclavitud en ese pa\u00eds (un juez no podr\u00eda condenar a quien tuviera esclavos), pero no justa. Casi todos los derechos humanos que hoy se aceptan (casi)\u00a0 universalmente como \u2018evidentes\u2019 exigencias de la justicia han sido conculcados por las legislaciones de pr\u00e1cticamente todas las sociedades a lo largo de la historia<\/p>\n

Las diferencias y conflictos que se dan, por un lado,\u00a0 entre los fallos y las imperfecciones de lo que con frecuencia corre como justicia en el mundo legal humano, y, por otro, las exigencias de la justicia de Dios ense\u00f1ada por Jesucristo, han creado a la conciencia cristiana un problema que es falso en el aspecto te\u00f3rico, aunque ciertamente crea muchos problemas en la pr\u00e1ctica. En teor\u00eda las exigencias de la justicia y de la caridad que proceden de Dios son coincidentes, son las mismas. Recu\u00e9rdese el dicho de san Vicente citado arriba acerca de la misericordia como exigida por la justicia. En la pr\u00e1ctica, y en la mentalidad tradicional hasta hoy mismo, la situaci\u00f3n es muy diferente. Y as\u00ed, se dice como cosa evidente\u00a0 que la caridad debe tratar de hacer lo que la justicia por s\u00ed sola no es capaz de hacer, que caridad y justicia deben ser complementarias, etc.<\/p>\n

Pero todo eso es cierto s\u00f3lo porque con mucha frecuencia la justicia humana no tiene en cuenta las exigencias de la justicia de Dios, e incluso, con no poca frecuencia, va en contra de la justicia de Dios. Cuando sucede eso, se ve\u00a0 la caridad como la virtud que remedia los males que causa la (in-)justicia humana. Pero en Dios mismo, y en la visi\u00f3n evang\u00e9lica de la que vive Vicente de Pa\u00fal, las cosas no se presentan as\u00ed. En esa visi\u00f3n caridad y justicia se confunden.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Para amar de verdad, hay que ser justo de verdad; para ser justo de verdad hay que amar de verdad. Justicia y <\/em>caridad, s\u00ed; pero como dos conceptos que se refieren desde dos puntos de vista diferentes a una misma realidad, no a dos realidades con contenidos diferentes. Por ello el alma caritativa no puede dedicarse a hacer obras de beneficencia y no ver como propio suyo el trabajo por conseguir que en la sociedad en que vive, y aun en todo el mundo, se establezca\u00a0 la verdadera justicia.<\/p>\n

En resumen, y volviendo a la idea que tiene Vicente de Pa\u00fal sobre la b\u00fasqueda del reinado de Dios: lo que se nos pide en el evangelio es que trabajemos (\u00abBuscad quiere decir preocupaci\u00f3n, quiere decir acci\u00f3n\u00bb XII 131) para que a trav\u00e9s de una justicia seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios se haga posible el reinado de Dios en este mundo. Pero para hacer eso hay que estar animado por un amor como el que Cristo tuvo a toda la humanidad, sobre todo a la parte de la humanidad que sufre por causa de las injusticias humanas, injusticias que con demasiada frecuencia est\u00e1n incrustadas en los mismos sistemas legales de las naciones.<\/p>\n

La herencia\u00a0 de san Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/h2>\n

Las instituciones reconocidas en la Iglesia Cat\u00f3lica que integran lo que se conoce como Familia Vicenciana cuentan hoy con varios cientos de miles de hombres y mujeres que se reconocen expl\u00edcitamente como miembros de alguna de esas instituciones, y reconocen la visi\u00f3n espiritual (es decir: la manera de ser cristiano, de ser seguidor de Cristo) de san Vicente de Pa\u00fal como suya propia, como la espiritualidad que debe animar todos los aspectos de su vida. Tres de ellas fueron fundadas por Vicente de Pa\u00fal: la Asociaci\u00f3n Internacional de Caridades o Voluntarias de la Caridad, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, las Hijas de la Caridad. Otras, hasta un n\u00famero de alrededor de doscientas, han sido fundadas a lo largo de tres siglos por otras personas, pertenecientes en algunos casos a una de las tres fundadas por el mismo Vicente. Entre las que no fueron fundadas ni por Vicente de Pa\u00fal ni por ning\u00fan miembro de esas tres instituciones destaca, por su n\u00famero y por su extensi\u00f3n mundial, la Sociedad o Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal, fundada en 1833 por un peque\u00f1o grupo de j\u00f3venes universitarios de Par\u00eds, entre los que ha venido a destacar en la historia posterior el beato Federico Ozanam, quien ten\u00eda s\u00f3lo veinte a\u00f1os en el momento de la fundaci\u00f3n.<\/p>\n

Ese conjunto imponente de instituciones y de cristianos pertenecientes a la Familia Vicenciana no ha tenido una historia unitaria u homog\u00e9nea, aunque nunca han faltado las relaciones m\u00e1s o menos estrechas entre algunas de ellas. Adem\u00e1s, en la mayor parte de los casos no existe una historia escrita de las instituciones correspondientes. T\u00e9nganse en cuenta esos dos hechos para poder apreciar mejor el valor, o el poco valor,\u00a0 de las consideraciones sobre el la historia del conjunto de la herencia espiritual de san Vicente de Pa\u00fal que vamos a exponer a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

El 3 de diciembre de 1852, a la edad de 39 a\u00f1os, ocho meses antes de fallecer, escrib\u00eda Federico Ozanam a un amigo con ocasi\u00f3n de una peregrinaci\u00f3n al lugar de nacimiento de san Vicente de Pa\u00fal: \u00abYo deb\u00eda una visita a este patr\u00f3n tan querido que me preserv\u00f3 de tantos peligros en mi juventud, y que ha derramado tantas bendiciones inesperadas sobre nuestras humildes conferencias. Hemos visto all\u00ed el viejo roble bajo el cual Vicente, pastor de ni\u00f1o, se cobijaba mientras guardaba el reba\u00f1o. Este \u00e1rbol se mantiene en pie sobre el terreno s\u00f3lo por la corteza de un tronco devorado por los a\u00f1os. Pero sus ramas son magn\u00edficas, y a\u00fan muestran un follaje verde en esta estaci\u00f3n tan avanzada. Me parece ver en \u00e9l una imagen de las fundaciones de san Vicente de Pa\u00fal\u00bb.<\/p>\n

Valga esa imagen del \u00e1rbol carcomido, pero lleno de vida (sigue est\u00e1ndolo a\u00fan hoy, m\u00e1s de 150 a\u00f1os despu\u00e9s de la carta de Ozanam), como met\u00e1fora del estado de la herencia espiritual de san Vicente de Pa\u00fal a lo largo de los tres\u00a0 siglos largos que han trascurrido desde su muerte en 1660.<\/p>\n

Como todas las instituciones humanas que no hayan desaparecido barridas por la marcha de la historia, tambi\u00e9n las instituciones de inspiraci\u00f3n vicenciana han vivido, durante los tres siglos largos que han transcurrido desde la muerte del fundador,\u00a0 sus momentos de esplendor aqu\u00ed y all\u00e1, sus a\u00f1os de poco m\u00e1s que\u00a0\u00a0 mera supervivencia, y hasta de simple desaparici\u00f3n en algunos casos.\u00a0 Pero es indudable que muchas de\u00a0 las ramas de ese viejo tronco siguen estando a\u00fan hoy, ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Ozanam, llenas de vida.<\/p>\n

Un mero cat\u00e1logo de las obras ben\u00e9ficas mantenidas hoy, comienzos del siglo XXI, por una u otra de las ramas de la Familia Vicenciana, de las bases\u00a0 econ\u00f3micas que las mantienen, y del n\u00famero de personas voluntarias de todas las clases que trabajan en ellas (j\u00f3venes y no j\u00f3venes, casadas, solteras o viudas, sacerdotes y hermanos coadjutores, hijas de la caridad), impresionar\u00eda sin duda a un lector de cualquier fe, o de ninguna, e incluso a personas que se dedican con aplauso general a tareas parecidas a las\u00a0 que mantienen las instituciones vicencianas. No insistiremos en ello, pues el hecho es bien conocido en amplios c\u00edrculos de la opini\u00f3n p\u00fablica. En verdad, el viejo tronco ha dado en el pasado y sigue dando hoy muestras de vitalidad pr\u00e1cticamente en todas las naciones del mundo.<\/p>\n

Este trabajo no\u00a0 ha pretendido describir en detalle las varias \u2018ideas sociales\u2019 de san Vicente de Pa\u00fal, y no lo ha hecho. Se ha centrado en una sola, que nos parece, sin embargo, fundamental: la necesaria integraci\u00f3n del trabajo por la justicia social entre las exigencias tradicionales de la caridad, y adem\u00e1s como aspecto central de la misma caridad, no como una mera aplicaci\u00f3n o consecuencia de ella.<\/p>\n

Hoy, despu\u00e9s de las ense\u00f1anzas inequ\u00edvocas de la llamada Doctrina Social\u00a0 de la Iglesia y las del Concilio Vaticano II, despu\u00e9s de tanto estudio y tanto discurso, y de tanto movimiento social centrado en la defensa de los derechos humanos, la conciencia de la necesidad de la integraci\u00f3n de la justicia entre las exigencias de la caridad se est\u00e1 extendiendo con rapidez dentro de la Iglesia Cat\u00f3lica, y tambi\u00e9n, por supuesto, fuera de ella y de manera independiente.<\/p>\n

Ante este fen\u00f3meno surge de manera inevitable una pregunta: \u00bftienen todos los que pertenecen a una u otra de las instituciones de inspiraci\u00f3n vicenciana una conciencia clara de la necesidad, y aun de la prioridad, de integrar en su visi\u00f3n el trabajar por la justicia a favor de los pobres, y no ya s\u00f3lo el aliviar las carencias de los pobres que sufren injusticias?\u00a0\u00a0 Si tomamos los documentos oficiales de los \u00faltimos treinta a\u00f1os de todas las instituciones vicencianas, la pregunta tiene una respuesta clara: s\u00ed tienen una tal conciencia, y la exponen n\u00edtidamente en esos documentos.<\/p>\n

Pero la inercia hist\u00f3rica tiene tambi\u00e9n su peso. Muchos miembros de las instituciones vicencianas siguen\u00a0 practicando la beneficencia como si nada hubiera pasado en la conciencia de la Iglesia y en el mundo. Hay que admitir con franqueza que a muchos miembros de las instituciones vicencianas el tema de la justicia exigida por la caridad parecer\u00e1 tal vez como algo nuevo y ense\u00f1ado por la Iglesia de hoy, pero que no est\u00e1 en la visi\u00f3n espiritual de san Vicente de Pa\u00fal tal como se les ha transmitido.\u00a0 Contra esa visi\u00f3n hay que afirmar\u00a0 que el tema de las relaciones entre la caridad y la justicia, perdido en el proceso de transmisi\u00f3n, estaba ya s\u00f3lidamente presente en la pr\u00e1ctica ben\u00e9fica y en la visi\u00f3n espiritual de san Vicente de Pa\u00fal mismo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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