{"id":23703,"date":"2013-08-21T11:59:57","date_gmt":"2013-08-21T09:59:57","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=23703"},"modified":"2016-07-26T19:19:11","modified_gmt":"2016-07-26T17:19:11","slug":"la-escuela-abstracta-en-el-pensamiento-vicenciano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-escuela-abstracta-en-el-pensamiento-vicenciano\/","title":{"rendered":"La escuela abstracta en el pensamiento vicenciano"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Conocer las fuentes sobre las cuales se construye el pensamiento vicenciano,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> nos permite comprender cada vez mejor a San Vicente de Pa\u00fal. Por eso vamos a realizar una serie de art\u00edculos donde \u00abbucearemos\u00bb acerca de la g\u00e9nesis de dicho pensamiento. Comencemos con la escuela abstracta.<\/p>\n

La impronta de la escuela abstracta est\u00e1 presente en el pensamiento vicenciano, especialmente a trav\u00e9s de Benito de Canfeld. Vicente de Pa\u00fal ha meditado durante m\u00e1s de 30 a\u00f1os la R\u00e8gle de perfection<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Adem\u00e1s de aplicarla a s\u00ed, se sirve de esta obra para plasmar en los dem\u00e1s el amor hacia el cumplimiento de la voluntad de Dios, p. ej. cuando trata el tema de la voluntad de Dios en las Reglas Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/em>, copia algunos puntos de la obra de Canfeld.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

La Conferencia dada a los misioneros el 7 de marzo de 1659, sobre la \u00abConformidad con la voluntad de Dios\u00bb, tiene como estructura fundamental los trece primeros cap\u00edtulos de la primera parte de La Regla de perfecci\u00f3n<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

El Sr. Vicente inculca en las numerosas personas que acompa\u00f1a espiritualmente, el amor incondicional a la voluntad de Dios; para ello se sirve normalmente de varias de las ense\u00f1anzas de Canfeld. Esto es frecuente en las cartas que escribe a Santa Luisa de Marillac.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Asume la propuesta de Canfeld sobre la prioridad de buscar y cumplir la\u00a0 voluntad de Dios siempre y en cualquier estado. Coincide con el capuchino ingl\u00e9s sobre que, de las muchas pr\u00e1cticas espirituales, ninguna es m\u00e1s provechosa que esta. Adem\u00e1s, buscando cada d\u00eda obrar de acuerdo a la voluntad de Dios se realizan todas las dem\u00e1s pr\u00e1cticas y obras buenas. Respondiendo a la pregunta acerca de qu\u00e9 es la santidad, San Vicente dir\u00e1: \u00abes el desprendimiento y la separaci\u00f3n de las cosas de la tierra, al mismo tiempo, es el amor a Dios y la uni\u00f3n con su divina voluntad. En esto me parece a m\u00ed que consiste la santidad\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> La pr\u00e1ctica de la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios convierte las acciones humanas en algo vivo, en cuanto est\u00e1n vivificados por la gracia; s\u00f3lo de este modo son gratas a Dios. En cambio, cuando no se obra con la intenci\u00f3n de honrar a Dios, ni de obedecerle en todas las cosas, las obras humanas resultan muertas, inanimadas.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Sigue a Canfeld en lo que ense\u00f1a acerca de la voluntad activa de Dios, y lo que denomina vida activa. Indica que el primer criterio de discernimiento de la voluntad de Dios consiste en la obediencia. As\u00ed, ante lo expresamente mandado o prohibido, no hay duda, se debe ejecutar lo primero y huir de lo segundo. Ante lo indiferente a la naturaleza, el criterio ser\u00e1 obrar de acuerdo a la ley de la mortificaci\u00f3n. Ante lo indiferente que ni agrada o desagrada a la naturaleza, se debe obrar con libertad, pero siempre con el deseo de agradar y de buscar la voluntad de Dios. Coincide con La Regla de perfecci\u00f3n<\/em> en su referencia a buscar a Dios en todas las acciones. Se\u00f1ala en una Conferencia, ante una supuesta objeci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPero, padre, hay tantas cosas que hacer, tantas tareas en la casa, tantas ocupaciones en la ciudad, en el campo; trabajo por todas partes; \u00bfhabr\u00e1 que dejarlo todo para no pensar m\u00e1s que en Dios? No, pero hay que santificar esas ocupaciones buscando en ellas a Dios, y hacerlas m\u00e1s por encontrarle a \u00e9l all\u00ed que por verlas hechas\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Acepta de la escuela abstracta la tendencia a no manifestar las experiencias m\u00edsticas personales. Es decir, se comunica un m\u00e9todo, un camino, sin abrirse a una descripci\u00f3n personal de c\u00f3mo va obrando Dios en uno. Postula el someterse a la voluntad pasiva de Dios, la cual se da \u00abcuando dejamos que la cumpla \u00e9l mismo en nosotros sin nosotros\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Con este aparente juego de palabras, indica que el hombre se convierte en sujeto paciente de la voluntad de Dios. Esta voluntad pasiva de Dios presenta dos caras. Una alegre y consoladora como pueden ser los \u00e9xitos pastorales, gozar de salud, recibir buenas noticias, etc. La otra cara es dura y aflictiva, la cual se manifiesta a trav\u00e9s de enfermedades, reveses pastorales, calumnias, etc. San Vicente lo resume as\u00ed: \u00abDe forma que, cono\u00adciendo la voluntad de Dios por esos acontecimientos repentinos de una desgracia o de un con\u00adsuelo, podemos practicar su voluntad pasiva, acept\u00e1ndolos como venidos de Dios, que es el \u00fanico que puede dar la vida y la muerte\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Con esto, se quiere que ante consuelos o infortunios la persona se mantenga ecu\u00e1nime y equilibrada.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> El semblante duro y aflictivo de la voluntad pasiva de Dios ayuda al cristiano a purificar sus intenciones y hacerlo m\u00e1s plenamente de Dios. En definitiva, frente a las marchas y contramarchas del mundo, se debe poner todo el esfuerzo en cumplir la voluntad de Dios, ya que a pesar de misteriosos recorridos \u00abla voluntad de Dios no se opondr\u00e1 jam\u00e1s a la voluntad de Dios\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Ahora bien, San Vicente m\u00e1s que identificarse con esta escuela, adopta y adapta algunas de sus propuestas. Ya se\u00f1alamos que La Regla de Perfecci\u00f3n<\/em> constaba de tres partes: 1) El tratado de la voluntad exterior de Dios, que engloba la vida activa. 2) La voluntad interior de Dios que comprende la vida contemplativa. 3) La voluntad esencial de Dios que trata acerca de la vida sobreeminente. De ellas, el Sr. Vicente presta decidida atenci\u00f3n a la primera; utiliza en menor medida la segunda; y deja de lado la tercera, que considera complicada y poco \u00fatil para su \u00e9tica y espiritualidad de la acci\u00f3n, p. ej. a las Hijas de la Caridad les aconseja que lean s\u00f3lo el tratado de la voluntad externa de Dios. Admite las inspiraciones interiores como m\u00e9todo para buscar la voluntad de Dios; as\u00ed como el recurso a la raz\u00f3n, ya que Dios no pide absurdos. Tanto en las inspiraciones interiores como en el recurso a la raz\u00f3n, recomienda utilizar el \u00abgranito de sal\u00bb de la prudencia cristiana y el dejarse aconsejar. De los seis grados propuestos por Canfeld para cumplir la voluntad de Dios, nuestro autor lo simplifica a cuatro. Se debe hace la voluntad de Dios: \u00abPronta, total, constante y amorosamente\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Pa\u00fal difiere al tratar la voluntad pasiva de Dios, ya que en Canfeld ella se orienta hacia un cierto quietismo, y en nuestro Santo se inserta dentro de una m\u00edstica de la acci\u00f3n. As\u00ed como en la voluntad activa de Dios, la persona debe discernir que es lo que Dios quiere para uno y para la obra; en la voluntad pasiva de Dios uno debe dejar obrar a Dios para que tanto la persona como la obra evangelizadora produzcan su misterioso fruto. Se aleja de la tendencia a teorizar y a quedar en lo abstracto de la corriente Renano Flamenca. Figuras como Francisco de Sales y Vicente de Pa\u00fal toman muchos elementos de esta m\u00edstica, pero los insertan dentro de una teolog\u00eda moral y una espiritualidad profunda y s\u00f3lida, que al mismo tiempo es accesible y apost\u00f3lica. San Vicente est\u00e1 convencido que no puede existir caridad sin acci\u00f3n. La veracidad de la caridad se constata en el servicio al marginado de su \u00e9poca: el pobre, el enfermo, el refugiado, etc. Por eso,\u00a0 afirma que la pr\u00e1ctica del amor es el centro de la voluntad de Dios. Ella se ejerce amando a Dios y al pobre.<\/p>\n

En definitiva, Vicente de Pa\u00fal esta convencido que la santidad se reduce a cumplir intensamente la voluntad de Dios. Entiende que esta pr\u00e1ctica se acrecienta con la abnegaci\u00f3n y la b\u00fasqueda de todo lo que nos centre en Dios. En este aspecto, la lectura de La Regla de Perfecci\u00f3n<\/em> le brind\u00f3 abundante material. Pero, nuestro autor busc\u00f3 cumplir la voluntad de Dios desde otras acentuaciones: 1) Inserto en el mundo. 2) Busc\u00e1ndola no tanto en los fen\u00f3menos m\u00edsticos, sino en la pr\u00e1ctica contin\u00faa de la caridad. Verifica la obediencia a la voluntad de Dios en el ejercicio del amor.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> 3) En lo concreto, cumplir la voluntad de Dios, le lleva a tener una gran devoci\u00f3n a la Providencia, que conduce a los cristianos a transformar el mundo en Reino de Dios. 4) Sin negar el valor del silencio, el desapego y la meditaci\u00f3n para discernir la voluntad de Dios, tambi\u00e9n propone encontrar dicha Voluntad en la calle y en los acontecimientos de la vida. Por eso su \u00e9tica impulsa la contemplaci\u00f3n activa; concretizada en una m\u00edstica de la acci\u00f3n.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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