El 23 de Abril de 1833, d\u00eda del cumplea\u00f1os de Federico Ozanam, tiene lugar la primera reuni\u00f3n en la calle Petit-Bourbon Saint-Sulpice, 18, en la oficina del peri\u00f3dico \u00abLa Tribuna Cat\u00f3lica\u00bb, cuyo jefe de redacci\u00f3n es Emmanuel Bailey. Alrededor de \u00e9l, seis estudiantes de 19 a 23 a\u00f1os: Fran\u00e7ois Lallier, Federico Ozanam, Jules Devaux, F\u00e9lix Clav\u00e9, Auguste le Taillandier, Paul Lamanche. Todos estudiantes en Derecho, y Jules Devaux, estudiante en Medicina.<\/p>\n
Este peque\u00f1o grupo de j\u00f3venes, unidos por una s\u00f3lida amistad se pondr\u00e1, en menos de un a\u00f1o despu\u00e9s de su fundaci\u00f3n, bajo el patrocinio de San Vicente de Pa\u00fal, cuyo esp\u00edritu y ejemplo les inspirar\u00e1n. La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal acaba de nacer.<\/p>\n
A pesar de que sus fundadores eran j\u00f3venes universitarios, no dudaron en ponerse a las \u00f3rdenes de un hombre maduro, de cuarenta a\u00f1os de edad, casado y ejerciendo la docencia, a fin de recibir de \u00e9l su sabia experiencia. Este hombre era Emmanuel Bailly, director del peri\u00f3dico La Tribune Catholique<\/em>, presidente de la Sociedad durante los once primeros a\u00f1os hasta que se organiz\u00f3 y consolid\u00f3. Junto a estos j\u00f3venes comenzaron a llegar otros, que no lo eran tanto, y que aportaron su prudencia y su experiencia.<\/p>\n Su primer presidente ser\u00e1 Emmanuel Bailly, pero la figura principal, emblem\u00e1tica, ser\u00e1 sin duda Federico Ozanam, gracias a su irradiaci\u00f3n y su actividad. Sin embargo, \u00e9l no aceptar\u00e1 ser considerado como \u00abel fundador\u00bb de una Sociedad que seg\u00fan \u00e9l no debe ser \u00abni un partido, ni una escuela, ni una cofrad\u00eda… <\/em>Profundamente cat\u00f3lica sin dejar de ser laica\u00bb<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Federico Ozanam atribuy\u00f3 la fundaci\u00f3n:<\/p>\n La ocasi\u00f3n se la brind\u00f3 un joven santsimoniano, Juan Broet, que le lanz\u00f3 un reto en el transcurso de una de esas reuniones en la citada Conferencia de la Historia. Denunci\u00f3 el contraste de la acci\u00f3n cristiana de la antig\u00fcedad con la debilidad del momento, por la que se llegar\u00eda a la extinci\u00f3n del cristianismo.<\/p>\n Esta fue la chispa que puso en funcionamiento el motor de la caridad de ese joven fogoso lleno de amor de Dios y a los hermanos m\u00e1s necesitados. Este toque de atenci\u00f3n fue un fuerte resorte que le hizo caer en la cuenta de que no es suficiente profesar la fe, sino que es necesario actuar. La voz y el ejemplo lejano de los antiguos hombres caritativos de su ciudad natal (Ly\u00f3n), las agitaciones turbulentas de los santsimonianos y el ejemplo de sus caritativos padres, pusieron en funcionamiento y lanzaron a Federico Ozanam hacia los pobres, buscando unirse en acci\u00f3n liberadora para ellos y para los dem\u00e1s.<\/p>\n A la sombra de Bailly, hombre maduro en a\u00f1os y en experiencia, comienzan su andadura los seis primeros j\u00f3venes. Federico Ozanam, Pablo Lamache, Auguste Letaillandier, Julio Devaux, Francisco Lallier, F\u00e9lix Clav\u00e9, poco despu\u00e9s se uni\u00f3 Gustave de la Noue. Su deseo de expansi\u00f3n se lo comunic\u00f3 por carta a su primo, a quien hace su confidente:<\/p>\n \u00abDesear\u00eda que todos los j\u00f3venes de cabeza y de coraz\u00f3n se unieran para realizar la obra caritativa, y que se formara en todo el pa\u00eds una vasta asociaci\u00f3n generosa para aliviar a las clases populares. Ya te explicar\u00e9 lo que hemos hecho en Par\u00eds, a este respecto, estos a\u00f1os y el pasado.\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Los or\u00edgenes de las Conferencias los cuenta el mismo Ozanam en el discurso inaugural de la Conferencia de Florencia, siete meses antes de su muerte:<\/p>\n \u00abOs hall\u00e1is delante de uno de aquellos ocho estudiantes que, hace veinte a\u00f1os, en Mayo de 1833 se reunieron por vez primera al amparo de la sombra de San Vicente de Pa\u00fal, en la capital de Francia…<\/p>\n Sent\u00edamos el deseo y la necesidad de mantener nuestra fe en medio de las acometidas efectuadas por las diversas escuelas de los falsos profetas…<\/p>\n Entonces fue cuando nos dijimos \u00a1trabajemos! Hagamos algo que est\u00e9 conforme con nuestra fe. Pero \u00bfqu\u00e9 podr\u00edamos hacer para ser cat\u00f3licos de veras sino consagrarnos a aquello que m\u00e1s agradaba a Dios? Socorramos, pues, a nuestro pr\u00f3jimo como hac\u00eda Jesucristo, y pongamos nuestra fe bajo las alas protectoras de la caridad. Un\u00e1nimes en este pensamiento nos juntamos \u00abocho…\u00bb S\u00ed, realmente para que Dios bendiga nuestro apostolado, una cosa falta: Obras de caridad. La bendici\u00f3n de los pobres es la bendici\u00f3n de Dios. Dios hab\u00eda determinado formar una gran familia de hermanos que se difundiese. Por ah\u00ed ver\u00e9is que no podemos nosotros llamarnos con verdad los fundadores, sino que es Dios quien la ha fundado y la ha querido as\u00ed<\/em><\/strong>.\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n Este lenguaje es com\u00fan a todos los fundadores. Sentirse \u00absuperados\u00bb por Dios en sus ideas iniciales o en sus proyectos de fundaci\u00f3n. Podemos recordar aqu\u00ed lo que San Vicente de Pa\u00fal dec\u00eda a las primeras Hermanas en la Conferencia que les dirigi\u00f3 el 14 de junio de 1643 al explicarles sus or\u00edgenes:<\/p>\n \u00abYo no pensaba en ello, ni el Sr. Portail, ni la Se\u00f1orita Legr\u00e1s, Dios lo pensaba por nosotros, es \u00c9l, de qui\u00e9n\u00a0 podemos decir que es el autor de vuestra compa\u00f1\u00eda.\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Al comprender la vocaci\u00f3n de estos j\u00f3venes, entusiastas y generosos, ella los condujo hacia los pobres y les ense\u00f1\u00f3 la manera de servirles con amor y respeto, en la tradici\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica de \u00abMonsieur Vincent\u00bb.<\/p>\n Bailly les puso en contacto con esta Hija de la Caridad, que se distingu\u00eda por su servicio y entrega en el barrio contiguo al Latino, en el cual habitaban estos muchachos. Era el barrio de Mouffetard. De esta mujer admirable y sencilla al mismo tiempo, aprendieron la generosidad y apertura a toda miseria y sufrimiento humano. De esta casa salieron\u00a0 consignas y misiones de servicio, las cuales recorrieron el barrio como verdaderos mensajeros de caridad.<\/p>\n Sor Rosal\u00eda les orient\u00f3 y les proporcion\u00f3 direcciones de familias necesitadas, as\u00ed como un amplio cr\u00e9dito con el que pudieron afrontar el comienzo y distribuir abundantes limosnas.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n Junto con los \u00abbonos\u00bb, estos j\u00f3venes aportaron a las gentes el regalo de la cordialidad y joven simpat\u00eda a trav\u00e9s de la visita personal, amiga y fraternal.<\/p>\n El car\u00e1cter y la vinculaci\u00f3n tan marcadamente vicenciana de estas Conferencias de la Caridad, no cabe duda que se debe, en parte, a los primeros contactos con esta Hija de la Caridad, Sor Rosal\u00eda, que, a trav\u00e9s de su persona y de su Obra, reflejaba fielmente el esp\u00edritu de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Esta Hermana asombr\u00f3 al Par\u00eds inquieto de la primera mitad del siglo XIX con el testimonio vivo de su amor a todos. Tuvo contactos con ricos y obreros, j\u00f3venes y ancianos, desde el Emperador hasta el \u00faltimo. Federico Ozanam y sus compa\u00f1eros aprendieron de ella a acercarse a los humildes llevados por su mano. Nadie marchaba de su lado sin recibir ayuda, orientaci\u00f3n y consuelo. Su coraz\u00f3n, abierto a toda necesidad y miseria, comprend\u00eda el sufrimiento y se ganaba a todos. Era la encarnaci\u00f3n y el reflejo del esp\u00edritu vicenciano: \u00abVer y contemplar a Jesucristo en sus miembros dolientes, los pobres.\u00bb<\/p>\n Los miembros de las Conferencias colaboraron tambi\u00e9n estrechamente con Sor Rosal\u00eda durante la \u00e9poca del c\u00f3lera. Ella los organiz\u00f3 por todos los barrios de Par\u00eds para auxiliar a los apestados cuando el terror se hab\u00eda apoderado de la poblaci\u00f3n, y dieron ejemplo de su celo, sobre todo, en el Distrito XII de Par\u00eds.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n De Sor Rosal\u00eda y de tantas Hijas de la Caridad se ha llegado a decir que: \u00abSon el fruto maduro de la mirada revolucionaria de Vicente de Pa\u00fal.\u00bb<\/em><\/strong><\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Ah\u00ed, en la miseria y abandono de los pobres, llegar\u00e1 tanto Ozanam como sus compa\u00f1eros a descubrir, como Sor Rosal\u00eda, que los pobres son el sacramento de Cristo, como afirma el te\u00f3logo J. Moltman: Los pobres antes de destinatarios de nuestros servicios, son presencia latente en el mundo del Se\u00f1or crucificado. Cristo y los pobres son un binomio inseparable.<\/p>\n La influencia de Sor Rosal\u00eda tuvo un peso espec\u00edfico en las primeras andaduras de las conferencias, en un principio, limitadas a su c\u00edrculo \u00edntimo. A los dos a\u00f1os el se\u00f1or Le Pr\u00e9vost propuso desdoblar la Conferencia a fin de extender la caridad estableci\u00e9ndola en la Parroquia de S. Sulpicio. Ante las discusiones bast\u00f3 decir que la idea proced\u00eda de Sor Rosal\u00eda y esta raz\u00f3n fue decisiva. Gracias a ella la expansi\u00f3n iba aumentando hasta cumplirse lo que en visi\u00f3n prof\u00e9tica dijo Ozanam:<\/p>\n \u00abLlegar a encerrar al mundo dentro de una red de caridad.\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n Desde un primer momento, San Vicente de Pa\u00fal ser\u00eda el inspirador de las Conferencias de la Caridad y fue elegido como Titular y Patrono de la Obra. Los \u00abocho\u00bb primeros fueron a ponerse bajo la protecci\u00f3n del Santo en la Parroquia de Clichy, primera Parroquia que rigi\u00f3 en Par\u00eds.<\/p>\n Participaron en la procesi\u00f3n y llevaron sobre sus hombros las reliquias de su insigne patrono.\u00a0<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>Ozanam explic\u00f3 las razones que ten\u00eda para ponerse bajo su protecci\u00f3n:<\/p>\n \u00abUn santo patrono es un modelo. Es menester esforzarse para actuar y realizar las obras como \u00e9l mismo las realiz\u00f3. Tomar como modelo a Jesucristo como \u00e9l lo hizo. Es una vida que hay que perpetuar, en su coraz\u00f3n hay que calentar el propio, en su inteligencia es necesario buscar luces. Es un apoyo en la tierra y un protector en el cielo, a quien se le debe un doble culto de imitaci\u00f3n y de invocaci\u00f3n. San Vicente de Pa\u00fal tiene una inmensa ventaja por la proximidad del tiempo en que vivi\u00f3, por la variedad infinita de los beneficios que esparci\u00f3, y adem\u00e1s por su universalidad…\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n Al elegir a San Vicente de Pa\u00fal como Patrono, Ozanam puso su Obra en l\u00ednea referencial a Jesucristo, como servidor fiel del designio del Padre, que le consagr\u00f3 y envi\u00f3 para llevar la \u00abbuena noticia\u00bb a los pobres. El santo, dos siglos antes, propuso a Cristo como patrono de sus Caridades. As\u00ed podemos leer en el Reglamento de la Caridad de las mujeres de Ch\u00e2tillon:<\/p>\n \u00abY puesto que la santa costumbre de la Iglesia, en todas las cofrad\u00edas es proponer un patrono, y como las obras toman su valor y su dignidad de la finalidad por la que se hacen, estas sirvientas de los Pobres toman por Patrono a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo y por finalidad el cumplimiento de aquel ardent\u00edsimo deseo que tiene de que los cristianos practiquen entre s\u00ed las Obras de Caridad y de misericordia, deseo que nos da a conocer en aquellas palabras suyas \u00absed misericordiosos como mi Padre es misericordioso…\u00bb y aquellas otras: \u00abVenid, benditos de mi padre porque tuve hambre y me disteis de comer…\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n Aqu\u00ed podemos ver c\u00f3mo Federico Ozanam lleg\u00f3 a identificarse con S. Vicente de Pa\u00fal, tom\u00e1ndole como patrono, dando su nombre a la Obra, y, a veces, lleg\u00f3 a utilizar su mismo lenguaje, expresiones tan vicentinas como:\u00bbSocorramos a los pobres como hac\u00eda Jesucristo y pongamos nuestra fe sobre la protecci\u00f3n de la Caridad.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n Federico Ozanam siempre habla de \u00abfundadores\u00bb, y rehus\u00f3 continuamente la presidencia<\/p>\n Siempre muy ocupado, Federico ser\u00e1 miembro del Consejo General de la Sociedad y, en 1844, con Cornudet, Vicepresidente General, pero no ser\u00e1 nunca Presidente General<\/strong>, salvo, interino, despu\u00e9s de los d\u00edas de la insurrecci\u00f3n de junio de 1848. en el transcurso de los cuales el Presidente Adolphe Baudon hab\u00eda sido herido.<\/p>\n Cada a\u00f1o, evocaba los \u00abhumildes comienzos\u00bb de la Conferencia de caridad alrededor de Bailly, se admira delante de este \u00abarbolito\u00bb convertido en un \u00abgran \u00e1rbol\u00bb.<\/p>\n Ozanam escribi\u00f3 en 1841: \u00abHace ocho a\u00f1os que se form\u00f3 la primera Conferencia de Par\u00eds: \u00c9ramos siete, hoy nuestras filas cuentan con m\u00e1s de 2.000 j\u00f3venes…\u00bb y en 1845: \u00abEsta Sociedad, fundada hace 12 a\u00f1os por ocho j\u00f3venes desconocidos, cuenta con m\u00e1s de 10.000 miembros, en 133 ciudades; se ha establecido en Inglaterra, Escocia, Irlanda, B\u00e9lgica, Italia…\u00bb <\/em><\/p>\n \u00abLa tierra se enfr\u00eda y a nosotros, los cat\u00f3licos, nos toca dar el calor vital que no existe. Somos nosotros los que tenemos que volver a empezar igual que los m\u00e1rtires…<\/em><\/strong>\u00ab<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Estos j\u00f3venes estudiantes cristianos ten\u00edan una sola pasi\u00f3n, el cristianismo, la Iglesia, la defensa de esta instituci\u00f3n, amada y venerada, contra los ataques virulentos del esp\u00edritu del siglo: el racionalismo. Con un talante de firmeza y caridad, se aplicaron y llevaron a la pr\u00e1ctica los consejos paulinos: \u00abEstad alerta, manteneos firmes en la fe, sed hombres robustos y todo ello, con amor.\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n Estas inquietudes se las comunica a su primo.<\/p>\n \u00abQuisiera formar una reuni\u00f3n de amigos que trabajaran juntos en el edificio de la ciencia bajo el pensamiento cat\u00f3lico<\/em><\/strong>.\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n Federico Ozanam hab\u00eda descubierto que, la forma m\u00e1s segura de conservar y mantener viva su fe era poner la Obra al servicio de los necesitados.<\/p>\n De seis j\u00f3venes, que eran en un principio, pronto pasar\u00e1n a ser quince; y enseguida se juntaron m\u00e1s de cien. De una Conferencia en Par\u00eds ubicada en la Parroquia de Saint Etiene du Mont, fue necesario pensar en una divisi\u00f3n a causa del n\u00famero. Con este motivo escribe al Sr. Bailly:<\/p>\n \u00abPienso que ha llegado la hora de extender la esfera del bien. Las Conferencias tan numerosas conviene dividirlas en secciones.\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n A pesar de lo que\u00a0 les cost\u00f3 esta primera separaci\u00f3n, se dividieron en cuatro delegaciones, tomando el nombre de la Parroquia en donde comenzaban a tomar parte: Saint Philippe du Roule, Saint Sulpice y Notre-Dame Nouvelle, adem\u00e1s de la ya establecida de Saint Etiene du Mont. Y de Par\u00eds saltaron a Nimes, a Lyon… sembrando poco a poco la geograf\u00eda francesa. La implantaci\u00f3n del Reino, la Obra de Dios se multiplic\u00f3; es la levadura en medio de la masa,\u00a0<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> o la semilla del grano de mostaza convirtiendose en \u00e1rbol frondoso.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n Emmanuel Bailly<\/strong>, de Surcy, proced\u00eda de una familia artesana y naci\u00f3 en Bryas (Pas-de-Calais), el 9 de mayo de 1791. Muri\u00f3 en Par\u00eds el 12 de abril de 1861. Su mujer, Apolline Vrayet de Surcy, le sobrevivi\u00f3 hasta 1870. El centro familiar era Berteaucourt, en la Somme, propiedad de la familia Vrayet de Surcy, pero la pareja se estableci\u00f3 en Pans y se qued\u00f3 all\u00ed al menos a partir de 1825.<\/p>\n El se\u00f1or y la se\u00f1ora Bailly tuvieron seis hijos, de los cuales varios entraron en religi\u00f3n. Los m\u00e1s conocidos son sin duda los Padres Emmanuel y Vicente de Pa\u00fal Bailly. Estos figuran entre los primeros y nuevos adherentes de la nueva Congregaci\u00f3n de los Agustinos de la Asunci\u00f3n del Padre d\u2019Alz\u00f3n y que desempe\u00f1\u00f3 un papel eminente para la defensa de la Iglesia a lo largo del siglo XIX. Los Padres Bailly, ambos, junto con el Padre Picard se encuentran en el origen de las m\u00e1s importantes obras asumpcionistas: Le P\u00e9lerin, La Croix, Le Comit\u00e9 Justice-Egalit\u00e9, l\u2019Oeuvre des P\u00e8lerinages. <\/em> Varias veces, de 1880 hasta 1901.<\/p>\n Durante la Restauraci\u00f3n, el se\u00f1or Bailly formaba parte de la Soci\u00e9t\u00e9<\/em> des Bonnes Etudes, <\/em> donde se encontraban j\u00f3venes que se preocupaban por asociar su formaci\u00f3n religiosa con sus trabajos de estudiantes. Muchos de ellos hab\u00edan formado parte de la famosa Congregaci\u00f3n, agrupaci\u00f3n de pura piedad, pero cuyo reclutamiento operaba casi exclusivamente en las filas de los ultras. Por ello, Les Bonnes Etudes<\/em> se hundieron con la Monarqu\u00eda de Carlos X. Bailly se qued\u00f3 con el local y con una escasa parte de los efectivos. Aprovech\u00f3 para constituir una agrupaci\u00f3n de j\u00f3venes, bien defendida contra la pol\u00edtica y tambi\u00e9n, una especie de pensi\u00f3n de familia.<\/p>\n En uno y otro, pasaron j\u00f3venes de or\u00edgenes y formaci\u00f3n muy diversas. Uno de ellos fue Baudelaire, quien se refugi\u00f3 en casa de Bailly para redactar una tesis. Caso sin duda excepcional: casi todos los dem\u00e1s iban a servir el cristianismo m\u00e1s abiertamente. Podemos retener los nombres de Lacordaire, Cazal\u00e8s, Lenormant y por fin a Federico Ozanam a quien Bailly iba a prestar eminentes servicios.<\/p>\n Bailly hab\u00eda agregado a todas sus ocupaciones: periodismo, edici\u00f3n, impresi\u00f3n, una especie de casa familiar, tal y como lo acabamos de ver. Eso le permit\u00eda ejercer una influencia discreta, pero real, sobre esos j\u00f3venes. Ozanam experiment\u00f3 esta influencia y, con su generosidad habitual, sinti\u00f3, hacia aquel a quien llamaba su bienhechor, un reconocimiento cordial y un afecto muy filial. Ese afecto explica al mismo tiempo la acci\u00f3n indirecta que Bailly ejerci\u00f3 sobre la formaci\u00f3n de la Conferencia de la Caridad, en 1833 y la perseverancia con la que Ozanam le atribuy\u00f3 siempre las ideas que \u00e9l mismo hab\u00eda concebido para formar y desarrollar esta obra totalmente nueva.<\/p>\n Fuera de esta actividad a favor de los j\u00f3venes, Bailly era el director general de la Tribune Catholique<\/em>,<\/em> cuyas oficinas, rue Saint Sulpice, fueron la primera sede de la Conferencia de la Caridad, y el redactor, con el sacerdote Migne, del Univers Catholique<\/em>, que m\u00e1s tarde iba a ilustrar Louis Veuillot.<\/p>\n Bailly, sin ser un sabio, pose\u00eda la fuerte cultura cl\u00e1sica de sus tiempos. Era muy capaz de preparar la edici\u00f3n de un texto en lat\u00edn o en griego y anotarlo juiciosamente. Migne, por otra parte, generalmente, s\u00f3lo reproduc\u00eda las ediciones de los Benedictinos de Saint-Maur as\u00ed como otros eruditos del siglo XVII. Trabajo de direcci\u00f3n de la imprenta que Bailly, impresor, no ignoraba. Otra vez pudo tener Bailly una influencia sobre Ozanam pues este \u00faltimo, en cuanto lleg\u00f3 a Par\u00eds, se ve\u00eda muy ocupado por su gran prop\u00f3sito apolog\u00e9tico, prop\u00f3sito que le obligaba a frecuentes recursos a las fuentes latinas y griegas. Bailly pudo facilitarle la tarea.<\/p>\n En el \u00e1mbito propiamente religioso, Bailly desempe\u00f1\u00f3 un papel\u00a0 m\u00e1s evidente. Confidente de los seis j\u00f3venes que, llevados por Ozanam, le sometieron su prop\u00f3sito de emprender una acci\u00f3n caritativa, con el fin de estrechar los v\u00ednculos de su amistad cristiana y de dar testimonio por Cristo y la Iglesia, \u00e9l les proporcion\u00f3 un local, les llev\u00f3 a precisar sus ideas y acept\u00f3 dirigir sus esfuerzos. Esta direcci\u00f3n, a veces un poco indecisa, encontr\u00f3 en Ozanam, un ardor siempre renovado que triunf\u00f3 de todos los obst\u00e1culos.<\/p>\n Moderador, el se\u00f1or Bailly supo arbitrar las discrepancias, elegir entre las iniciativas de los j\u00f3venes consocios, y encauzar la Sociedad sobre el camino que le se\u00f1alaba la experiencia.<\/p>\n En 1844, Bailly, envejecido, enfermo, v\u00edctima de las peores dificultades financieras, obligado a liquidar todas sus empresas, dio su dimisi\u00f3n como Presidente general de la Sociedad. Le sustituy\u00f3 el se\u00f1or Gossin, hombre muy caritativo, fundador de la Sociedad de Saint-Fran\u00e7ois-Regis para la regularizaci\u00f3n de las bodas, y miembro de la Sociedad pero no del Consejo General. Gossin acept\u00f3 el cargo de la presidencia con su modestia habitual pero rogando a Bailly que siguiera formando parte del Consejo general. Gossin tom\u00f3, por el bien de la Sociedad, medidas importantes, s\u00f3lo se qued\u00f3 a la cabeza de la Sociedad durante un poco m\u00e1s de dos a\u00f1os. En 1846, tuvo como sucesor a Adolphe Baudon, ya vicepresidente general con Ozanam, pero a\u00fan m\u00e1s joven que este \u00faltimo. Baudon consigui\u00f3 que Bailly se quedara en el Consejo y le manifest\u00f3 un cari\u00f1oso respeto. Bailly prest\u00f3 sus servicios para la redacci\u00f3n del Manual y para la del Bolet\u00edn, este \u00faltimo instituido en 1848.<\/p>\n S\u00f3lo fue durante sus \u00faltimos a\u00f1os cuando Bailly se vio obligado a un retiro completo. Su muerte en 1861 pas\u00f3 casi desapercibida y s\u00f3lo fue despu\u00e9s de la \u00faltima guerra cuando el Consejo general, bajo la presidencia de Jacques Zeillier se preocup\u00f3 por encontrar su tumba. Se encuentra en el cementerio de la peque\u00f1a parroquia picarda de la cual depend\u00eda la propiedad de Berteaucourt. Esta tumba fue identificada y renovada por los cuidados del Consejo general.<\/p>\n Primero, Auguste sigui\u00f3 en Ru\u00e1n las clases de un peque\u00f1o colegio de frailes, donde hizo sus primeros estudios. Los prosigui\u00f3 en Juilly, hasta la selectividad en letras. Juilly ten\u00eda entonces como directores a los se\u00f1ores de Scorbiac y de Salinis, amigos de Bailly y Ozanam. Los estudios de Auguste hicieron que el se\u00f1or y la se\u00f1ora Le Taillandier decidieran instalarse en Par\u00eds. As\u00ed fueron testigos de los \u00e9xitos de su hijo. Este obtuvo, en 1833, el diploma de bachiller en Derecho y, en 1834, el de licenciado en la misma asignatura. Se matricul\u00f3 enseguida en el Colegio de Abogados de Par\u00eds y ejerci\u00f3 su profesi\u00f3n hasta 1846.<\/p>\n Fue durante este periodo de su vida cuando encontr\u00f3 a Ozanam y entabl\u00f3 amistad con \u00e9l. Entr\u00f3 en la Conferencia de Historia en testigo casi mudo, pues no tom\u00f3 parte en las discusiones que apasionaban a sus amigos. Desde el principio del a\u00f1o 1833, emiti\u00f3, ante Ozanam, la opini\u00f3n seg\u00fan la cual esas luchas oratorias no llevaban a nada y que ser\u00eda mejor hacer la caridad en com\u00fan antes que perorar sobre la historia, la literatura o la filosof\u00eda. Ozanam cogi\u00f3 esta ocasi\u00f3n por los pelos, conforme a sus profundas tendencias, y la Conferencia de la Caridad fue la que estuvo al origen de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Se ve que Le Taillandier desempe\u00f1\u00f3 all\u00ed un papel de fundador. Tom\u00f3 una parte activa en los trabajos de la primera Conferencia, agreg\u00e1ndole otras actividades caritativas como la educaci\u00f3n religiosa de los aprendices, as\u00ed como la visita a los prisioneros y antiguos prisioneros. Sin embargo, a\u00fan antes de que Ozanam se volviera a Ly\u00f3n, Le Taillandier dejaba Par\u00eds para volver a su cuidad natal.<\/p>\n Se cas\u00f3 all\u00ed el 7 de junio de 1838 con Marie-Caroline Baudry, hija ella tambi\u00e9n de negociantes de Ru\u00e1n. No se alej\u00f3 mucho de la tradici\u00f3n familial que le hubiese llevado normalmente a entrar a su vez en el comercio, entonces floreciente en Ru\u00e1n. Prefiri\u00f3 hacer favores a sus conciudadanos y acept\u00f3 la direcci\u00f3n regional de la Compa\u00f1\u00eda de Seguros \u00abLa Nationale\u00bb, una de las m\u00e1s antiguas y m\u00e1s importantes de Francia.<\/p>\n En Ru\u00e1n, Le Taillandier, impulsado por Ozanam, que le escribi\u00f3 varias cartas al respecto, fund\u00f3 una Conferencia de la cual le eligieron Presidente. Tuvo buena escuela, Le Taillandier fue un miembro y un presidente muy activo, muy apreciado de sus consocios, que eran sus amigos y, de alguna manera, sus disc\u00edpulos. La gratitud de las Conferencias de Ru\u00e1n hacia su fundador se manifest\u00f3 de modo muy original y conmovedor por el obsequio de una vidriera en la iglesia Saint-Godard, una de las m\u00e1s bonitas de la ciudad. Esta vidriera, donde la figura de Le Taillandier ocupa un medall\u00f3n, da fe de la piedad de las conferencias de Ru\u00e1n as\u00ed como del recuerdo que conservan de su antiguo presidente.<\/p>\n El se\u00f1or y la se\u00f1ora Le Taillandier tuvieron cinco hijos, entre los cuales, una hija, la mayor, que entr\u00f3 en las \u00abVisitandines de Ru\u00e1n\u00bb y fue la histori\u00f3grafa de la familia y, otra hija, Blanche, que se cas\u00f3 en 1862 con Charles de Robillard de Beaurepaire, archivista del Sena inferior [hoy, Sena mar\u00edtimo], cuyo nieto conserva piadosamente todos los documentos de sus abuelos y les comunica con generosidad.<\/p>\n Auguste Le Taillandier, que sus conciudadanos colmaban de honores, vicepresidente de la Comisi\u00f3n de los Hospicios, caballero de la Legi\u00f3n de Honor, permaneci\u00f3 vinculado sobre todo con la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal y a los amigos que \u00e9sta le hab\u00eda dado. No iba a quedarse fuera de la vida del Consejo General ni tampoco de los recuerdos de la primera Conferencia. As\u00ed es como, con Lallier y Chaurand, tom\u00f3 parte en la defensa de Ozanam en contra del Univers<\/em>, cuando este peri\u00f3dico pretendi\u00f3, en 1856, atribuir la calidad de fundador de la Sociedad a Bailly solo. Particip\u00f3 en la redacci\u00f3n del folleto que rogaron a los supervivientes que escribieran, en 1880, con vistas a las fiestas de las \u00abBodas de Oro\u00bb, celebradas en 1883. Le invitaron a esas fiestas, vino a Par\u00eds en aquella ocasi\u00f3n y recibi\u00f3 la acogida que merec\u00edan sus obras de caridad.<\/p>\n Fue su \u00faltima actividad exterior. Abandon\u00f3 los seguros y se dedic\u00f3 a su familia, a la educaci\u00f3n de sus hijos, a sus amigos, su Conferencia y su jard\u00edn. Muri\u00f3 piadosamente el 23 de marzo de 1886, llorado por sus amigos y sus hijos, tambi\u00e9n lamentaron su muerte sus consocios y el Consejo General que no dej\u00f3 nunca de recordar su memoria y su diligencia.<\/p>\n Lallier form\u00f3 naturalmente parte de la Conferencia de Historia que se celebraba rue de l\u2019Estrapade, patrocinado por Emmanuel Bailly. Es probable, aunque no se pueda afirmar con certeza, que fue Ozanam quien le introdujo. Fue uno de los que m\u00e1s tomaron parte en los debates de esta asamblea juvenil. Ozanam, Lamache y \u00e9l formaron una especie de Comit\u00e9 que preparaba las intervenciones que nuestros j\u00f3venes cat\u00f3licos estimaban que fuera bueno hacer con el fin de responder a los ataques de los racionalistas y de los sansimonianos contra Cristo y su Iglesia.<\/p>\n Otro miembro de la Conferencia era Le Taillandier<\/strong>. Este interven\u00eda muy rara vez en las discusiones. Evidentemente, este jurista, orientado hacia los negocios, no gustaba mucho de las \u00abperoraciones\u00bb. Se lo dijo un d\u00eda a Lallier, quiz\u00e1s tambi\u00e9n a Ozanam a quien, de todas maneras, Lallier debi\u00f3 de hablar. \u00abNo ser\u00eda mejor, dijo, dejar all\u00ed las discusiones est\u00e9riles donde, sin duda, tenemos la ventaja porque somos m\u00e1s pero que no convencen a nuestros adversarios y no sirven m\u00e1s que a un triunfo de la vanidad, y reunirnos entre cristianos para una obra de piedad y de caridad?\u00bb<\/p>\n El papel de Lallier no fue el de protagonista, sino m\u00e1s bien el de confidente, de un confidente activo y afanoso. Asisti\u00f3 a un concili\u00e1bulo entre Lamache, Le Taillandier y Ozanam, en esta ocasi\u00f3n. Fue el testigo, si se puede decir as\u00ed, de la germinaci\u00f3n, en el esp\u00edritu de su amigo, de los pensamientos cuya semilla hab\u00eda sido arrojada por la sugerencia de Le Taillandier.<\/p>\n Lallier form\u00f3 parte de la peque\u00f1a delegaci\u00f3n que acudi\u00f3 a Bailly, para exponerle el prop\u00f3sito contemplado y pedirle consejo. Asisti\u00f3 el 23 de abril de 1833 a la primera reuni\u00f3n celebrada en las oficinas de la Tribune Catholique<\/em>. A lo largo de una sesi\u00f3n de la Conferencia de Caridad, una de las primeras, antes del final de la primavera, Lallier propuso que se admitiera un octavo miembro. Le acogieron fr\u00edamente. Tem\u00edan mermar el esp\u00edritu de amistad e intimidad de la peque\u00f1a reuni\u00f3n. Solo, Ozanam apoy\u00f3 a su amigo y triunf\u00f3 del rechazo de los dem\u00e1s miembros. El ne\u00f3fito, Gustave de la Noue, fue un excelente consocio. Pero, sobretodo, se aseguraba el futuro de la Conferencia y el desarrollo futuro de la Sociedad se hac\u00eda posible.<\/p>\n En 1834, Lallier acompa\u00f1a a Ozanam, a Lamache y otros j\u00f3venes a casa de Monse\u00f1or de Quel\u00e9n, arzobispo de Par\u00eds, para pedirle por segunda vez que instaurara una predicaci\u00f3n eficaz en relaci\u00f3n con las necesidades de los tiempos, en el p\u00falpito de Notre-Dame. El arzobispo ben\u00e9volo pero dif\u00edcil de convencer, acab\u00f3 por rendirse ante el deseo de sus visitantes. A partir de 1836, se instituyen las Conferencias de Notre-Dame. Lacordaire, el hombre que Ozanam y sus amigos deseaban o\u00edr, dio a esa nueva predicaci\u00f3n un brillo admirable.<\/p>\n En 1835, Bailly encarg\u00f3 a Lallier redactar los art\u00edculos del Reglamento de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. El presidente se hab\u00eda reservado la composici\u00f3n de los pr\u00f3logos que encierran la esencia y el esp\u00edritu de la obra. Lallier llev\u00f3 su tarea a cabo con la aplicaci\u00f3n, la precisi\u00f3n de los t\u00e9rminos y la sobriedad de expresi\u00f3n que eran el atributo de este excelente jurista. El Reglamento experiment\u00f3, desde entonces, agregaciones, necesitadas por el desarrollo de la Sociedad. Los consejos creados en dos ocasiones para garantizar el v\u00ednculo entre el centro y las partes de una obra extendida de ahora en adelante a todo lo largo y ancho del mundo, han sido objetos de nuevos art\u00edculos. El conjunto permaneci\u00f3 intacto, en su redacci\u00f3n de 1835 hasta hoy. Aqu\u00ed reside, con la amistad de Ozanam, el m\u00e1s bello t\u00edtulo de Lallier a la gratitud de los consocios de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n En 1837, fue nombrado secretario general de la Sociedad y como tal firm\u00f3 algunas Circulares que constituyen un valioso monumento de la tradici\u00f3n vicentina. Fue su \u00faltima participaci\u00f3n en los trabajos del Consejo General. Dio su dimisi\u00f3n en 1839 y volvi\u00f3 a Sens, cuidad que no iba a dejar. Primero, ejerci\u00f3 all\u00ed el oficio de juez suplente.<\/p>\n Al no tener ambici\u00f3n y siendo muy vinculado a su pa\u00eds, no dud\u00f3 en renunciar a los eminentes cargos que su inteligencia y su ciencia jur\u00eddica le hubiesen permitido obtener. Una ocupaci\u00f3n \u00fatil, una manera de ganarse la vida honesta, el afecto de sus hijos y la fidelidad de sus amigos le bastaban. Su carrera de magistrado se detuvo en cargos honorables, pero encerrados en un estrecho c\u00edrculo, de presidente de tribunal de primera instancia en la cuidad en la que viv\u00eda.<\/p>\n En 1879, unos a\u00f1os antes de la celebraci\u00f3n de las \u00abBodas de Oro\u00bb de la Sociedad, el presidente general Adolphe Baudon, encarg\u00f3 a Lallier que investigara y redactara los hechos relativos a los or\u00edgenes de la Sociedad: parec\u00eda bueno aprovechar una fecha solemne en nuestros anales, y tambi\u00e9n del hecho de que algunos de los fundadores todav\u00eda viv\u00edan, para poner la historia de su nacimiento fuera del alcance del olvido. Lallier se puso al trabajo y, tras haber redactado un primer esbozo, someti\u00f3 esta redacci\u00f3n a los otros tres supervivientes de la fundaci\u00f3n: Le Taillandier, Lamache y Devaux, pidi\u00e9ndoles que rectificaran o que completaran lo que \u00e9l hab\u00eda escrito. Esta colaboraci\u00f3n condujo a un folleto que fue publicado en 1882 bajo el t\u00edtulo: Origines de la Soci\u00e9t\u00e9 de Saint Vincent de Paul d\u2019apr\u00e8s les souvenirs de ses premiers membres. <\/em> Se volvi\u00f3 a imprimir este folleto en 1909.<\/p>\n No se sabe gran cosa sobre la muerte de Lallier, que ocurri\u00f3 el 23 de diciembre de 1886. Trabajador, ponderado, s\u00f3lido en sus convicciones y fiel en sus amistades, fue, en todos los aspectos, un modelo de magistrado cristiano. Y sobre todo fue un consocio de San Vicente de Pa\u00fal ejemplar. Le gustaba a Ozanam apoyarse en \u00e9l: su correspondencia es una prueba de ello.<\/p>\n Paul Lamache hizo sus estudios en el Colegio real de Ru\u00e1n durante la Restauraci\u00f3n; tuvo la suerte de encontrar all\u00ed maestros y compa\u00f1eros cristianos. Uno de sus condisc\u00edpulos y amigos, Adolphe Ch\u00e9ruel, adquiri\u00f3 cierta notoriedad como historiador de las instituciones francesas del Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n Tras una tentativa vana de entrar en la Escuela Polit\u00e9cnica, Paul Lamache se volvi\u00f3 hacia los estudios jur\u00eddicos. Tuvo que volver a Paris para matricularse en la Facultad de Derecho, sin duda en noviembre de 1830. Monarchista de tradici\u00f3n, como casi todos los cristianos practicantes de la \u00e9poca, y al acordarse de que sus padres escondieron a curas durante el Terror, Lamache no quiso que sus convicciones pudiesen ser atribuidas al deseo de hacer carrera y se abstuvo de cualquier adhesi\u00f3n a cualquier agrupaci\u00f3n.<\/p>\n En 1832, conoci\u00f3 a Ozanam y form\u00f3 parte, con \u00e9l, de la Conferencia de Historia. Ozanam hizo que le recibiera Montalembert, cuyo sal\u00f3n era frecuentado por personajes m\u00e1s o menos ilustres, franceses o extranjeros.<\/p>\n Lamache tom\u00f3 una parte activa en los debates de la Conferencia de Historia. Ozanam, Lallier y \u00e9l formaron una especie de comit\u00e9 en el cual prepararon juntos respuestas a los ataques de los \u00abfil\u00f3sofos\u00bb y de los sansimonianos en contra de la fe.<\/p>\n Las palabras de Le Taillandier y Ozanam, acerca de \u00ablas luchas oratorias no llevan a nada\u00bb le llamaron mucho la atenci\u00f3n. Al dispersarse el peque\u00f1o grupo, cada uno llevaba en el coraz\u00f3n las palabras entusiasmadas que Nuestro Se\u00f1or acaba de introducir a trav\u00e9s de la voz de un joven estudiante. Se conoce lo que sigui\u00f3: visita a Bailly, primera reuni\u00f3n de la Conferencia de la Caridad, y pronto nacimiento de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal, bajo la paternal direcci\u00f3n de Bailly y bajo la influencia de Ozanam.<\/p>\n En 1838, Lamache acaba sus estudios de derecho. Ya ha escrito varios art\u00edculos, principalmente en la Revue Europ\u00e9enne<\/em>, donde Bailly ten\u00eda sus entradas. Antes que cualquier otro escritor cat\u00f3lico, se levant\u00f3 con fuerza contra la esclavitud. Al no haber podido conseguir un puesto de sustituto, se matricul\u00f3, en 1841, en el Colegio de abogados de Par\u00eds. En febrero de 1843, se casa con la se\u00f1orita Lebon d\u2019Humbersin, hija de un teniente coronel de la Artiller\u00eda y nieta de Philippe Lebon, inventor de la iluminaci\u00f3n por el gas.<\/p>\n En 1848, todav\u00eda est\u00e1 en Par\u00eds, y asiste sin sollozos a los \u00faltimos d\u00edas de la Monarqu\u00eda de Julio. Forma parte de la Guardia Nacional al igual que el Presidente general Baudon y como muchos otros consocios de San Vicente de Pa\u00fal. Se asocia siempre a las campa\u00f1as de Montalembert a favor de la libertad de la ense\u00f1anza y, siempre preocupado por el apostolado, da su concurso otra vez con Montalembert al grupo de cristianos que, bajo el nombre imprevisto de \u00abClub Saint-Fran\u00e7ois de Sales\u00bb, hac\u00edan o\u00edr las verdades de la Religi\u00f3n a un p\u00fablico de obreros.<\/p>\n Un poco m\u00e1s tarde, tras haber conseguido un \u00e9xito honorable a una dif\u00edcil oposici\u00f3n, le encargan para que d\u00e9 conferencias en la nueva Escuela de Administraci\u00f3n, cargo envidiable, sobre todo para un hombre de 38 a\u00f1os. No permanece all\u00ed por mucho tiempo pues, el 10 de agosto, le nombran Rector de la Academia departamental de las \u00abC\u00f4tes du Nord\u00bb.<\/p>\n La Villemarqu\u00e9, que le conoc\u00eda entonces, le representa \u00abandando entre Ozanam y Lallier, que domina de la cabeza, en elegancia y gracia. Lo que llamaba la atenci\u00f3n en \u00e9l era precisamente esta gracia. Ozanam era sombr\u00edo y ten\u00eda un aire inspirado. Lallier: un gran hombre. Paul Lamache atra\u00eda. La impresi\u00f3n que a\u00fan experimento, la han experimentado todos los Bretones de Saint-Brieuc.\u00bb<\/p>\n El Gobierno imperial suprimi\u00f3 los rectorados departamentales en 1854. Lamache lament\u00f3 esta medida.\u00a0 Lament\u00f3 sobre todo dejar Breta\u00f1a pues le hab\u00eda cogido cari\u00f1o. Poco despu\u00e9s, le designaron para el puesto de profesor de Derecho romano en la Facultad de Estrasburgo. Al a\u00f1o siguiente, brindaba por escrito su testimonio personal a los amigos de Ozanam, afligidos por la campa\u00f1a que L\u2019Univers<\/em> hab\u00eda emprendido para reducir a la nada el papel de Ozanam en la fundaci\u00f3n de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n En 1861, Lamache, entonces presidente de la conferencia de la Madeleine en Estrasburgo, aprueba en\u00e9rgicamente la actitud del Presidente general Baudon que rechaza someterse al control del Gobierno, tras una circular del ministro Persigny, que reduc\u00eda el Consejo general a una actividad casi secreta en cuanto a las Conferencias de Francia. Sint ut sunt, aut non sint.<\/em> Esta respuesta, que Baudon hubiese podido dar a Persigny, como el general de los Jesuitas lo hab\u00eda hecho a Clemente XIV, ten\u00eda la gran ventaja de conservar las reglas y el esp\u00edritu de la Sociedad… para el futuro. Pero, para el presente, las conferencias francesas, reducidas al aislamiento, iban a sufrir de ello en m\u00e1s o menos medida. Baudon era consciente de ello, Lamache, quien presid\u00eda una conferencia de provincia, lo ten\u00eda por seguro. No hizo sentir nada y sigui\u00f3 reuniendo a sus consocios en una casi clandestinidad.<\/p>\n Vinieron los tristes acontecimientos de 1870. Lamache ya no pod\u00eda hacer el servicio militar, pero sus hijos se enrolaron, combatieron valientemente y sufrieron uno y otro una dura cautividad en manos de los invasores.<\/p>\n Entre las miserias que los consocios de Estrasburgo tuvieron que aliviar, es bastante divertido encontrar a una tropa de actores. Esa pobre gente, que hu\u00eda de la invasi\u00f3n, lleg\u00f3 a Estrasburgo sin ning\u00fan recurso. Lamache y sus consocios se hicieron cargo de ellos, les encontraron un lugar donde refugiarse, y le suministraron la comida. Los actores, de los cuales varios eran buenos cristianos, (la prima donna<\/em> era una antigua alumna del Sagrado Coraz\u00f3n), manifestaron el reconocimiento m\u00e1s conmovedor y quisieron llevarse algunos bonos de pan de la Conferencia, en recuerdo de la acogida que tuvieron.<\/p>\n Fue ese mismo a\u00f1o de 1870 cuando fue proclamado el dogma de la infalibilidad pontificia. Lamache, cuyos amigos pertenec\u00edan casi todos a lo que se llamaba el catolicismo liberal, hab\u00eda visto aparecer, en 1864 la Enc\u00edclica Quanta Cura y el Sy\u00eelabus, no con una idea de rebeli\u00f3n o reprobaci\u00f3n, sino con una sumisi\u00f3n mezclada de preocupaci\u00f3n: tem\u00eda que los partidos extremos, de un lado de la opini\u00f3n al igual que del otro, encontraran all\u00ed una ocasi\u00f3n para destituir, por as\u00ed decirlo, al Papa con ellos, y de tomar acta de esta confesi\u00f3n de la Iglesia para confirmar la opini\u00f3n que unos y otros ten\u00edan, de un antagonismo necesario entre la religi\u00f3n cristiana y el mundo moderno. Las mismas tendencias se volv\u00edan a encontrar en el seno del Concilio. Sin duda, a pesar de lo que se dijo, ning\u00fan obispo franc\u00e9s rechazaba creer en la infalibilidad del Papa. Sin embargo, varios se preguntaban si era el momento oportuno para imponer la confesi\u00f3n a todos los cat\u00f3licos. Lamache, seguramente, ten\u00eda esa opini\u00f3n, pero no lo dejaba ver al p\u00fablico. Ni los amigos de Monse\u00f1or Dupanloup, ni los del Cardinal Pio pudieron reivindicarlo. La voz del canon cubri\u00f3, para toda Europa, la de todos los comentadores m\u00e1s o menos autorizados para las decisiones conciliarias.<\/p>\n Lamache tuvo que dejar Estrasburgo al entrar all\u00ed las tropas alemanas. Le nombraron, de manera provisional, profesor de Derecho administrativo en Burdeos. Lleg\u00f3 all\u00ed en el momento en que se reun\u00eda la Asamblea Nacional. La ciudad, entregada a los pol\u00edticos, no tuvo para \u00e9l ning\u00fan encanto. Hab\u00eda podido, sin ninguna dificultad, hacerse bret\u00f3n y, alsaciano, pero no lograba hacerse gasc\u00f3n. En cuanto a la tarea de la Asamblea, la consideraba dif\u00edcil. Mon\u00e1rquico de tradici\u00f3n, no era capaz tampoco de ponerse en fila junto a los chevaux-l\u00e9gers<\/em> de la extrema derecha ni tampoco entre los orleanistas del centro. Finalmente, con alivio, recibi\u00f3 su nombramiento en la Facultad de Grenoble donde iba, al igual que en Burdeos, ense\u00f1ar el Derecho administrativo.<\/p>\n En el Delfinado, se adapt\u00f3 bastante r\u00e1pido. Por supuesto, entra en una Conferencia y pronto se hace Presidente de la de San Bruno. Su vida se organiza sin dificultad en el marco de sus ocupaciones, del cuidado a los estudiantes, de sus escritos, de sus amistades, de su participaci\u00f3n en su Conferencia. En 1886, debe jubilarse, saludado por los cari\u00f1osos lamentos de sus compa\u00f1eros. Es una jubilaci\u00f3n activa pues no abandona nada de lo que a\u00fan puede hacer. Simplemente se entrega con m\u00e1s libertad a la lectura y a la jardiner\u00eda, tomando un vivo inter\u00e9s en sus flores, sus hortalizas y su fruta que son para \u00e9l, seg\u00fan dice sonriendo, mejores amigos que muchos hombres.<\/p>\n Rinde un \u00faltimo homenaje, en 1882, a la memoria de su amigo Ozanam, al trabajar con Lallier en el folleto de los Or\u00edgenes de la Sociedad. No quiere, por humildad, asistir a las fiestas llamadas \u00abBodas de Oro\u00bb de la Sociedad. Su salud ya es muy delicada. Es en 1892, el 28 de julio, cuando, velado por uno de los pobres a quien hab\u00eda asistido, exhal\u00f3 el \u00faltimo suspiro.<\/em><\/p>\n F\u00e9lix Clav\u00e9 hab\u00eda formado parte de los siete fundadores de la Conferencia de la Caridad y, poco tiempo despu\u00e9s, hab\u00eda fundado la Conferencia de Saint-Philippe du Roule. Luego, desapareci\u00f3 de los anales de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal. Mucho mejor o m\u00e1s bien mucho peor: no quer\u00edan, en el Consejo general, conocer el destino de aquel consocio quien, sin embargo, hab\u00eda sido el amigo de Ozanam. Nunca se hablaba de \u00e9l y su retrato tampoco figuraba en la modesta galer\u00eda de los veteranos. Solo, Le\u00f3n de Lanzac de Laborie, que no ignoraba nada de la historia del siglo XIX, dec\u00eda en voz baja: \u00abA\u00fan as\u00ed es realmente de lamentar que, de nuestros siete fundadores, exista uno que se haya echado a perder.\u00bb<\/p>\n En una carta a Arthaud., del 9 de julio de 1839, F\u00e9lix Clav\u00e9 informaba su correspondiente de los progresos de la Sociedad. Examinando las nuevas Conferencias, acababa diciendo: \u00abArgel incluso nos contesta y, bajo los auspicios de su santo obispo (Monse\u00f1or Dupuch) se forma all\u00ed una asociaci\u00f3n, de la cual Clav\u00e9 y varios de nuestros veteranos forman el n\u00facleo\u00bb. Eso no parec\u00eda concordar con un abandono del buen camino.<\/p>\n Pierre-Emmanuel-F\u00e9lix Clav\u00e9, nacido en Tolosa, el 8 de julio de 1811, muerto en Pau el 9 de noviembre de 1853, dos meses despu\u00e9s de Ozanam, era el hijo de Guillaume Clav\u00e9, profesor de instituto en Tolosa, luego en Tarbes y, de Marie-Louise Fayolle. Sus padres se establecieron en Par\u00eds, 20 Faubourg-du-Roule, hacia 1931. Ten\u00edan cuatro hijos, tres hijas y un hijo. La segunda hija, P\u00e9tronille, se cas\u00f3 en 1833 con Don Manuel de Zulayeta, mejicano bastante afortunado. Guillaume Clav\u00e9 figura en las gu\u00edas parisinas, como maestro de pensi\u00f3n. No sabemos qu\u00e9 estudios hizo seguir a su hijo, pero es cierto que F\u00e9lix sab\u00eda de humanidades. Tambi\u00e9n ten\u00eda modales y trataba mucho con un mundo m\u00e1s alto que el suyo, peque\u00f1o esnobismo que le atrajo los peores problemas. C\u00f3mo lleg\u00f3 a la Conferencia de Historia, no lo sabemos. Se uni\u00f3 a los amigos de Ozanam y tom\u00f3 parte en las gestiones de los j\u00f3venes ante Bailly as\u00ed como en las reuniones de la Conferencia de la Caridad. Hemos visto que fund\u00f3 \u00e9l mismo una Conferencia en su barrio, la primera que haya existido en la orilla derecha del Sena y que trat\u00f3 de fundar otra en Argel en 1839. Como dej\u00f3 Africa ese mismo a\u00f1o, el intento fue en vano. La primera Conferencia de Argel s\u00f3lo vio la luz en 1846.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se hab\u00eda ido a Argel? Lo sabemos por actas ante notarios, registradas en Par\u00eds: se trataba de colonizar, empresa muy favorable desde que reinaba una paz relativa, por lo menos en la periferia de la ciudad de Argel. Deb\u00eda obtener una concesi\u00f3n para cultivar el algod\u00f3n, el olivo, el alo\u00e9s as\u00ed como otras plantas de los pa\u00edses calurosos. Parece ser que el asunto no tuvo continuaci\u00f3n.<\/p>\n A partir de 1839, F\u00e9lix Clav\u00e9 ocupaba un peque\u00f1o empleo en la Administraci\u00f3n. Dej\u00f3 Argel en diciembre de 1839, se iba, quiz\u00e1s, directamente a M\u00e9jico con su cu\u00f1ado y llev\u00e1ndose a su padre. No parece que haya encontrado en Am\u00e9rica la fortuna que \u00c1frica no le hab\u00eda dado, pero es durante su ausencia cuando se implic\u00f3 a su nombre, sin que tuviera nada de culpa en ello, en una de los asuntos criminales del siglo XIX m\u00e1s escandalosos: el asunto Lafarge.<\/p>\n Clav\u00e9 hab\u00eda conocido a la futura se\u00f1ora Lafarge, Marie Capelle, as\u00ed como a una amiga de \u00e9sta, Marie de Nicola\u00ef. Marie Capelle, aunque hija de un oficial general, ten\u00eda instintos de intrigante. Imagin\u00f3 una novela de amor entre Clav\u00e9 y su amiga y ense\u00f1\u00f3 seguramente a nuestro joven cartas m\u00e1s o menos aut\u00e9nticas de la otra Marie. Esta se cas\u00f3 poco despu\u00e9s con M. De L\u00e9autaud y la otra con el se\u00f1or Lafarge que la llev\u00f3 a su triste mansi\u00f3n lemosina donde se aburri\u00f3 tanto que acab\u00f3, para quedarse libre, por envenenarlo. Es por lo menos lo que decidi\u00f3 la audiencia para los asuntos criminales.<\/p>\n En el mismo momento, M. De L\u00e9autaud acusaba a Marie Capelle de haber robado a su amiga, diamantes de un gran valor. Los encontraron en su casa, lo cual la tacha de clept\u00f3mana adem\u00e1s de mit\u00f3mana. Empez\u00f3 diciendo que esas joyas le ven\u00edan de una t\u00eda suya, mentira que no creyeron. Pretendi\u00f3 entonces que la se\u00f1ora de L\u00e9autaud se los hab\u00eda confiado para que los hiciera vender y as\u00ed, poner fin a una campa\u00f1a de chantaje\u00a0 que el se\u00f1or F\u00e9lix Clav\u00e9 pod\u00eda emprender, pues este individuo ten\u00eda en su posesi\u00f3n, cartas comprometedoras para la se\u00f1ora de L\u00e9autaud. La ausencia de Clav\u00e9 parec\u00eda quitar cualquier peligro a esta f\u00e1bula. Se celebr\u00f3 el pleito. Lachaud, quien defend\u00eda en este asunto la se\u00f1ora Lafarge, atac\u00f3 vehementemente al pobre Clav\u00e9 y los testimonios favorables que produjo el abogado de Clav\u00e9 tuvieron cuanto menos efecto cuanto Lachaud evit\u00f3 cuidadosamente que hubiera alguna confrontaci\u00f3n e hizo que su clienta no compareciera en el juicio. El asunto se uni\u00f3 al pleito de envenenamiento y no tuvo ninguna conclusi\u00f3n. S\u00f3lo quedaron los ardientes alegatos del gran abogado parisino y son los que inspiraron a L\u00e9on de Lanzac de Laborie sus dudas sobre la moralidad de F\u00e9lix Clav\u00e9.<\/p>\n Clav\u00e9, de vuelta en Francia mientras tanto, se vio profundamente afectado por aquella historia. Se vio comprometida su salud y su raz\u00f3n afectada. Sin embargo, crey\u00f3 poder casarse y se cas\u00f3 con Marie-Louise Sorg, el 11 de febrero de 1847 en Notre-Dame de Lorette. Viv\u00eda entonces rue de la Rochefoucauld y se hac\u00eda llamar \u00abhombre de Letras\u00bb. En efecto, public\u00f3 varias obras. Una de ellas es interesante, es una recopilaci\u00f3n de poes\u00edas, muy influidas por las de Lamartine. Su t\u00edtulo: Impressions et souvenirs<\/em> por F\u00e9lix Clav\u00e9, Par\u00eds, Deb\u00e9court, 1836 in 8. Deb\u00e9court era\u00a0 el impresor habitual de Bailly, Ozanam, etc. Esos versos son, por muchos de ellos, versos de amor. Se dirigen a una joven ex\u00f3tica, probablemente una pariente del cu\u00f1ado mejicano. Nada puede ser atribuido a la supuesta pasi\u00f3n por Marie de Nicola\u00ef. Otras obras se refieren a Pio IX, al Padre Ventura, al abate Bautain, pero quiz\u00e1s no son todos de la mano de Clav\u00e9.<\/p>\n Despu\u00e9s de su boda, parece ser que Clav\u00e9 volvi\u00f3 a Tarbes. No sabemos si tuvo hijos. Lo que sabemos, por desgracia, es que se agravaron sus trastornos nerviosos y que su mujer tuvo que resignarse a internarle en un manicomio. Le llevaron a Pau el 3 de octubre de 1853. Muri\u00f3 all\u00ed de disenter\u00eda el 9 de noviembre. Deb\u00eda tener algunos parientes despu\u00e9s de la guerra de 1870-71, pues su acta de matrimonio fue reconstituido en 1872 en Par\u00eds y se encuentra en los Archivos del Sena.<\/p>\n Una vida acabada en las angustias, la tristeza y la locura, tal fue el destino de F\u00e9lix Clav\u00e9. Pero, si cometi\u00f3 errores, nunca reneg\u00f3 su fe ni tampoco hizo nada que fuera incompatible con sus compromisos en el momento de entrar en nuestra Asociaci\u00f3n caritativa.<\/p>\nEn primer lugar a Dios:<\/strong><\/h2>\n
Una Hija de la Caridad en los comienzos<\/strong><\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/rendu.png?resize=128%2C167\" "\\"rendu\\"")
<\/a>La misma tarde en que hab\u00edan sido apostrofados por los enemigos de la religi\u00f3n, junto con su amigo Le Taillandier, fueron a llevar a una familia necesitada las provisiones de le\u00f1a que se reservaban para pasar el invierno.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Fue un rasgo heroico pero individual, hac\u00eda falta algo organizado. Es cuando se produce el encuentro providencial entre los pioneros de la Conferencia de Caridad y la c\u00e9lebre Hermana Sor Rosalie Rendu, \u00abmadre de todo un pueblo\u00bb, en el barrio desheredado de la calle Mouffetard, barriada de Saint-Etienne du Mont, pr\u00f3xima a la iglesia donde se form\u00f3 la primera Conferencia.<\/p>\nEl esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h2>\n
Breve sembanza de los fundadores de la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h2>\n
Emmanuel Bailly (1791-1861)<\/strong><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/bailly-262x300.jpg?resize=262%2C300\" "\\"bailly\\"")
<\/a>Bailly es, con Ozanam, el hombre que m\u00e1s contribuy\u00f3 a la fundaci\u00f3n de la primera Conferencia de San Vicente de Pa\u00fal. Fue su presidente. M\u00e1s tarde, cuando se difundi\u00f3 la primera c\u00e9lula, presidi\u00f3 el primer Consejo y fue, finalmente, Presidente general de la Sociedad hasta 1844. Por sus escritos, sigue iluminando e instruyendo a sus sucesores.<\/p>\nAuguste LeTaillandier (1801-1886)<\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/taillandier.jpg?resize=175%2C235\" "\\"taillandier\\"")
<\/a>Pierre-Auguste Le Taillandier era, por su padre y por su madre, de origen puramente de Ru\u00e1n, instalados en Normand\u00eda desde el siglo XVII y, desde aquellos tiempos, entregada al comercio. Naci\u00f3 en Ru\u00e1n el 28 de enero de 1811 y fue bautizado en la Catedral. Su padre era Pierre-Auguste Le Taillandier (1785 \u20131870) y su madre, Isabelle Jabory (1788-1870), hija de negociantes.<\/p>\nFran\u00e7ois Lallier (1813-1887)<\/strong><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/lallier.jpg?resize=174%2C238\" "\\"lallier\\"")
<\/a>Fran\u00e7ois Lallier naci\u00f3 en Joigny (Yonne) el 22 de junio de 1814. Muri\u00f3 en Sens el 23 de diciembre de 1886. Fue, seg\u00fan Am\u00e9lie, el m\u00e1s querido de los amigos de su marido. Ozanam le eligi\u00f3, en 1845, para ser el padrino de la \u00abpeque\u00f1a Marie\u00bb. Sin embargo, no era lion\u00e9s sino borgo\u00f1on y muy vinculado a su provincia. S\u00f3lo la dej\u00f3 para hacer sus estudios jur\u00eddicos, de 1830 a 1836 y \u00fanicamente durante la duraci\u00f3n de \u00e9stos. Conoci\u00f3 a Ozanam en la facultad de Derecho, a la que ambos acudieron a partir del curso de 1831-1832. Se cas\u00f3 en Sens, el 22 de agosto de 1839 con Ad\u00e8le Colombe Delporte, que le dio cuatro hijos.<\/p>\nPaul Lamache (1810-1892)<\/strong><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/lamache-204x300.jpg?resize=204%2C300\" "\\"lamache\\"")
<\/a>Paul Lamache naci\u00f3 el 18 de julio de 1810 en Sainte-M\u00e8re l\u2019Eglise en el departamento de \u00abLa Manche\u00bb. Pertenec\u00eda a una antigua familia de propietarios y funcionarios, casi de la nobleza normanda. Su padre fue cirujano-mayor en la Marina Imperial. Su madre, nacida Suzanne Vastel, dio luz a cinco hijos: tres hijos y dos hijas. El mayor de los hijos, Charles, abraz\u00f3 la profesi\u00f3n medical y se hizo m\u00e9dico-jefe del hospital de Cherbourg. El segundo, J\u00e9r\u00f4me, fue sacerdote y misionero en las Antillas. Es Paul quien fue el tercer hijo de la familia. Una hija, Virginie, entr\u00f3 en religi\u00f3n en las Damas de Saint-Thomas de Villeneuve. La otra, Julie, se qued\u00f3 en su familia.<\/p>\nF\u00e9lix Clav\u00e9 (1811-1853)<\/strong><\/h3>\n
Jules Devaux (1811-1881)<\/strong><\/h3>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/devaux.jpg?resize=165%2C231\" "\\"devaux\\"")
<\/a>Jules Devaux naci\u00f3 en Colombi\u00e8res (Calvados) el 18 de julio de 1811. Era el hijo de un m\u00e9dico de campa\u00f1a, probablemente de origen campesino. Hacia 1830, vino a Par\u00eds, seguramente, para completar sus estudios de medicina. All\u00ed es donde debi\u00f3 de encontrarse con Ozanam y sus amigos que se reun\u00edan, bajo los auspicios de Bailly, en la Conferencia de Historia. Devaux form\u00f3 as\u00ed parte de esta Conferencia y no parece que tom\u00f3 parte activa en sus obras.<\/p>\n