{"id":2289,"date":"2012-11-23T19:00:16","date_gmt":"2012-11-23T18:00:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/comentarios\/2012\/11\/16\/33o-domingo-de-tiempo-ordinario-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron-2\/"},"modified":"2016-07-24T10:28:16","modified_gmt":"2016-07-24T08:28:16","slug":"jesucristo-rey-del-universo-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/jesucristo-rey-del-universo-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron\/","title":{"rendered":"Jesucristo, Rey del Universo (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

El Reino de la Verdad<\/strong><\/h2>\n
\n
\"\"<\/a><\/dt>\n
Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura.<\/dd>\n<\/dl>\n

Concluimos hoy el ciclo anual de la liturgia con la solemnidad de Cristo Rey, una fiesta instituida en 1925 y colocada, tras el Concilio, en este domingo. Del Reino de Dios, en el cual Jes\u00fas es el Rey, hablan todas las lecturas b\u00edblicas dominicales. La profec\u00eda de Daniel (7,13-14) pone en el horizonte de la historia, marcada por el sufrimiento humano, la esperanza en un Reino eterno, el de Dios, presidido por una figura misteriosa, un hombre, el Hijo del Hombre, situado al nivel divino desde su condici\u00f3n humana. El inicio del Apocalipsis (Apo 1,5-8) proclama, en su g\u00e9nero, que ese Hombre es Jesucristo, el crucificado y resucitado, y que su amor es el fundamento de la liberaci\u00f3n radical de la humanidad. Por eso \u00e9l es el Pr\u00edncipe de los reyes de la tierra y su reinado consiste en ser testigo de la verdad (Jn 18,33-37). Cuando escuchamos su voz y somos conscientes de su amor experimentamos la transformaci\u00f3n profunda que nos convierte, por el sacrificio de su sangre, en un reino sacerdotal, el Reino de Dios.<\/p>\n

Esta transformaci\u00f3n se ha iniciado en el tiempo por medio de Jes\u00fas, con cuya entrega amorosa hasta la donaci\u00f3n de la vida, por medio de su sangre, pone en crisis todos los elementos del orden sist\u00e9mico de este mundo, tanto en su \u00e9poca, dominada por el poder pol\u00edtico del imperio romano y el poder social y religioso de los jud\u00edos, como en la nuestra, sometida globalmente a otros tantos despotismos en el orden pol\u00edtico, social y, sobre todo, econ\u00f3mico. La escena del proceso romano contra Jes\u00fas en el cuarto evangelio desarrolla una doble crisis, el juicio condenatorio de Pilato hacia Jes\u00fas y la crisis de este mundo mediante la palabra de la verdad, pronunciada y sostenida por el testigo fiel, Jes\u00fas, cuya realeza pone en evidencia, incluso con el silencio, la mentira de todo poder desp\u00f3tico, la carencia de autoridad moral de quien se rinde al populismo f\u00e1cil, y la manipulaci\u00f3n de la persona humana mediante el enga\u00f1o embaucador que pisotea su dignidad y libertad. En el di\u00e1logo entre Pilato y Jes\u00fas, a \u00e9ste se le llama insistentemente Rey (Jn 18,33.37.39; 19,3.12.14.15) pero el fragmento evang\u00e9lico de hoy aborda el sentido y el origen de dicha realeza (Jn 18,33-37). El ex\u00e9geta Xavier Alegre nos proporciona una interpretaci\u00f3n magn\u00edfica de esta escena evang\u00e9lica.<\/p>\n

Para Juan existe una profunda relaci\u00f3n intr\u00ednseca entre el motivo de la \u00abcrisis\u00bb y el de la realeza de Jes\u00fas. Jes\u00fas es el rey de los jud\u00edos en cuanto que es el enviado \u00fanico del Padre, el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Exaltado en la cruz, su trono, atrae a todos los hombres hacia s\u00ed (Jn 12,32; cfr. 3,14s; 8,28). Por ello los hombres no pueden quedar indiferentes ante \u00e9l. Han de tomar partido por o contra \u00e9l, seg\u00fan oigan o no su voz. Aunque su reino no es \u00abde este mundo\u00bb, est\u00e1 en este mundo, y es aqu\u00ed donde hay que hacer la opci\u00f3n frente a \u00e9l. Otro aspecto de la realeza de Jes\u00fas es que la manifestaci\u00f3n de la gloria real de Jes\u00fas se muestra incluso en la humilla\u00adci\u00f3n. En la \u00abiron\u00eda\u00bb del evangelista los atributos reales de Jes\u00fas son una corona de espinas y un manto de p\u00farpura que se prestan a la burla de los soldados, como se presta a la burla, tambi\u00e9n, el t\u00edtulo que est\u00e1 colocado encima de la cruz. Pero a los ojos de la fe es ah\u00ed donde brilla con m\u00e1s fulgor la gloria del Unig\u00e9nito del Padre. Juan subraya adem\u00e1s que Pilato constata la inocencia pol\u00edtica de Jes\u00fas (cf. 18,38; 19,4.6.12). No fueron aut\u00e9nticas razones pol\u00edticas las que motivaron su condena, sino las calumnias de los jud\u00edos que manipularon a Pilato. Jes\u00fas no fue crucificado como un revolucionario pol\u00edtico sino por motivos religio\u00adsos.<\/p>\n

La palabra de Jes\u00fas explica bien en qu\u00e9 sentido \u00e9l es rey. Su reino no es de aqu\u00ed ni es algo pol\u00edtico, no es mundano ni se rige por los criterios ni m\u00e9todos de los reinos de este mundo. Tampoco es un reino \u00abespiritualista\u00bb. Que no sea de este mundo significa que no tiene aqu\u00ed su origen.\u00a0 Pero Juan nos da el sentido positivo del reino al decir: \u00abYo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz\u00bb. En este proceso Jes\u00fas, como revela\u00addor \u00fanico del Padre, no es s\u00f3lo un testigo de la verdad, sino la verdad misma (cfr. Jn 14,6). Por eso todo el que se encuentra con \u00e9l no puede permanecer neutral ante \u00e9l: se ve obligado, como Pilato, a tomar postura por o contra \u00e9l.<\/p>\n

Los creyentes, que pisamos tierra en este mundo y en esta historia, hemos de hacer opciones concretas, tambi\u00e9n en lo pol\u00edtico. No querer tomar ninguna opci\u00f3n significa, de hecho, dejarse llevar, como Pilato, por fuerzas o poderes que no controlamos. Al contemplar el proceso contra Jes\u00fas, se ha de reconocer que toda actuaci\u00f3n humana tiene una repercusi\u00f3n pol\u00edtica. Si no fuera as\u00ed, las autoridades romanas no habr\u00edan condenado a Jes\u00fas. Pero el evangelista Juan exclu\u00eda una concepci\u00f3n del cristianismo como alternativa de poder. Lo que s\u00ed proporcionaba el evangelio era una desdivinizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico y del sistema del imperio, as\u00ed como una mayor libertad en el hombre frente a las pretensiones coercitivas de cualquier gobierno o poder. Juan aporta adem\u00e1s en su evangelio una serie de criterios que pueden ayudarnos a descubrir si en nuestras acciones nos dejamos llevar por el esp\u00edritu de los poderes de este \u00abmundo\u00bb o de este sistema o por el esp\u00edritu de Jes\u00fas, aut\u00e9ntico rey en el reinado de Dios. El sistema de este \u00abmundo\u00bb es, por su misma naturaleza, asesino y mentiroso (Jn 8,44) y quiere imponer sus intereses y criterios en todas las esferas de la vida.<\/p>\n

La actuaci\u00f3n de los jud\u00edos y de Pilato, condenando a Jes\u00fas, revela que los poderes de este mundo son capaces de usar todos los medios a su alcance para conseguir sus objetivos aunque sea a costa de los inocentes. Por el contrario, el esp\u00edritu de Jes\u00fas y el nuevo orden de su Reino tienen otros criterios y valores. Xavier Alegre resume algunos que pueden servirnos para nuestra orientaci\u00f3n social y pol\u00edtica: a)<\/em> la vida como sacrificio (\u00absi el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; en cambio, si muere, da mucho fruto\u00bb: 12,24; cfr. 12,23.25s; 10,12.15) y no el \u00e9xito a cualquier precio; b)<\/em> el servicio y no el dominio (cfr. 13,13-17) o los honores humanos (cfr. 8,41); c)<\/em> el amor a los hermanos y no el ego\u00edsmo (cfr. 13,34s); d)<\/em> la libertad de esp\u00edritu para criticar las acciones malas del mundo, aun a costa de provocar as\u00ed su enemistad (cfr. 7,7).<\/p>\n

As\u00ed pues, celebramos que Jes\u00fas es rey. Pero los que se dirig\u00edan a \u00e9l invoc\u00e1ndolo como rey estaban bastante lejos de su Reino. Sin embargo, quien se orienta hacia su Reino, como el ladr\u00f3n arrepentido, que se pone de parte del inocente, entra inmediatamente en el \u00e1mbito de Jes\u00fas y del Reino de Dios. Ponerse de parte de los que sufren y de las v\u00edctimas de los poderes aniquiladores de este mundo, es entrar en el esp\u00edritu de Jes\u00fas y de su Reino. Con Jes\u00fas llega el Reino prometido de justicia a favor de los pobres, el Reino invocado en el padrenuestro y por el que hemos de trabajar constantemente. Es el Reino de la bondad y de la misericordia, el Reino de la verdad, del perd\u00f3n y de la alegr\u00eda, el Reino que conduce a una fraternidad universal, cuyas puertas se abren a fuerza de amor hacia los desheredados y crucificados de esta tierra encadenada, a fuerza de oraci\u00f3n insistente al Padre y a fuerza de anunciar y vivir la verdad del Evangelio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Reino de la Verdad Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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