En las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XVIII y comienzos del XIX, tuvieron lugar una serie de eventos que cambiar\u00edan dram\u00e1ticamente el curso del Catolicismo en los Estados Unidos, que le permitieron echar ra\u00edces y florecer. En efecto, con el tiempo, la historia de la nueva rep\u00fablica entremezclada inseparablemente no s\u00f3lo con la Iglesia Americana, sino con la expresi\u00f3n Americana de una congregaci\u00f3n de Caridad fundada en Francia siglos antes.<\/p>\n
Los comienzos, no obstante, fueron lentos. La nueva rep\u00fablica misma se form\u00f3 en 1783, en las condiciones que resultaron de una revoluci\u00f3n larga y sangrienta. Sus fundadores idearon los Estados Unidos como un ensayo en un nuevo estilo radical de ser democracia, con \u00ablibertad y justicia para todos\u00bb. Pero defectos en el proyecto original llevaron a serias consecuencias que persisten a\u00fan hoy.<\/p>\n
Para muchos grupos, incluidos los Cat\u00f3licos, jud\u00edos, ateos, y hasta sectas Protestantes, la libertad religiosa no qued\u00f3 garantizada como un derecho fundamental hasta que fue integrada en la Declaraci\u00f3n de Derechos en 1791. A\u00fan entonces, ciertos estados hab\u00edan establecido iglesias hasta los 1820.<\/p>\n
Si bien la libertad de religi\u00f3n daba por sentado la separaci\u00f3n de Iglesia y Estado, esta seguridad no facilit\u00f3 necesariamente a la minor\u00eda Cat\u00f3lica la pr\u00e1ctica de su fe. Abundaron la intolerancia, la discriminaci\u00f3n y el fanatismo \u2013a menudo sutiles, a veces violentos.- Pero la joven iglesia estaba muy bien servida por l\u00edderes visionarios cuya presencia, valor y talentos especiales la hicieron florecer y crecer.<\/p>\n
Sin duda alguna el mayor de estos primeros cl\u00e9rigos fue John Carroll, ordenado primer Obispo, luego Arzobispo de los Estados Unidos. Cuando fue consagrado obispo en 1789, Carroll se convirti\u00f3 en la cabeza de una di\u00f3cesis que abarcaba todo el pa\u00eds. Ten\u00eda 22 cl\u00e9rigos, muchos de Europa; unas pocas iglesias o propiedades de la Iglesia, y sin ninguna comunidad de mujeres religiosas para ayudar en el trabajo de asistencia a las necesidades espirituales y materiales de la poblaci\u00f3n en su mayor parte de inmigrantes y de Cat\u00f3licos pobres.<\/p>\n
Entre sus primeras ocupaciones, la primera fue la fundaci\u00f3n de un seminario para formar a hombres Americanos para el sacerdocio. Pidi\u00f3 ayuda a los Sulpicianos Franceses, cuando llegaron en 1791, comenzaron lo que llegar\u00eda a ser el Seminario de Santa Mar\u00eda en Baltimore. Ser\u00edan tambi\u00e9n un factor importante de la formaci\u00f3n de la comunidad Americana de mujeres religiosas en los EE.UU. En la visi\u00f3n de largo alcance de Carroll, la educaci\u00f3n de las j\u00f3venes era la clave para la supervivencia del Catolicismo en un entorno a menudo hostil. Como esposas y madres, las mujeres constituyeron la base moral y espiritual de sus familias. Una comunidad de religiosas cuyos ministerios inclu\u00edan la educaci\u00f3n, entre otros trabajos de caridad, era esencial en la visi\u00f3n de Carroll.<\/p>\n
La fundaci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9, Emmitsburg, en 1809, lanz\u00f3 una asombrosa \u2013si bien no siempre f\u00e1cil- colaboraci\u00f3n entre el clero y las religiosas, que formaban el n\u00facleo del sistema parroquial de educaci\u00f3n en los EE.UU. Otros trabajos, incluido el cuidado sanitario y el cuidado de hu\u00e9rfanos y de ancianos, llegaron despu\u00e9s. En algunos lugares, el cuidado de los hu\u00e9rfanos se adelant\u00f3 a la fundaci\u00f3n de escuelas parroquiales.<\/p>\n
El catalizador de esta empresa fue una joven viuda conversa, Elizabeth Ann Bayley Seton. Su historia es bien conocida. Nacida en Nueva York, en 1774, sus padres fueron el Dr. Richard Bayley, prominente m\u00e9dico y Catherine Charlton Bayley, que muri\u00f3 cuando Elizabeth ten\u00eda tres a\u00f1os.<\/p>\n
Isabel se cas\u00f3 con William Magee Seton en 1749: juntos tuvieron\u00a0 cinco ni\u00f1os. Hacia 1801, la salud de Seton se hab\u00eda deteriorado \u2013\u00bbel mal de Seton\u00bb era la tuberculosis- y su considerable compa\u00f1\u00eda mar\u00edtima se fue a pique, debido en parte a la pirater\u00eda en alta mar y a los efectos del embargo Brit\u00e1nico durante las guerras Napole\u00f3nicas. \u00c9l, Elizabeth, y su peque\u00f1a hija viajaron a Italia, en un intento de salvar su salud. A pesar de todo, despu\u00e9s de pasar treinta d\u00edas en cuarentena en el lazareto de Livorno, William muri\u00f3 el 27 de diciembre de 1803.<\/p>\n
La nueva viuda se qued\u00f3 con los amigos de su marido, los Filicchis, por un periodo prolongado de tiempo, quienes la introdujeron en la fe Cat\u00f3lica. A su regreso a los EE. UU., y despu\u00e9s de un largo periodo de discernimiento, fue recibida en la Iglesia Cat\u00f3lica de San Pedro, Barclay Street, el 14 de marzo de 1805.<\/p>\n
Su decisi\u00f3n de dejar la iglesia Episcopaliana la convirti\u00f3 en una virtual extra\u00f1a entre muchos de su familia y amigos. Obligada a ganarse la vida para mantener a sus hijos, cont\u00f3 con la incondicional ayuda de los Filicchis y los nuevos amigos, laicos y cl\u00e9rigos, entre la comunidad Cat\u00f3lica. En sus reuniones con los que la apoyaban y con ella misma, el Obispo Carroll reconoci\u00f3 en la Sra. Seton los talentos y capacidades, espirituales e intelectuales para llevar a cabo su idea de una hermandad Americana, dedicada al servicio de los pobres. de una manera que se puede describir como la obra de la providencia, esta visi\u00f3n tuvo eco en el coraz\u00f3n de Elizabeth tambi\u00e9n y, aunque sin experiencia de la vida religiosa, ten\u00eda una honda y firme confianza de que la voluntad de Dios la llevar\u00eda al lugar que pudiera llamar su casa.<\/p>\n
Isabel se llev\u00f3 a su familia a Baltimore y comenz\u00f3 la primera escuela en una casita en Paca Street. Pronto se le juntaron un n\u00famero de mujeres que con ella echar\u00edan los cimientos de la primera hermandad Americana, y en 1808, se traslad\u00f3 con la incipiente comunidad y unas pocas estudiantes a Emmitsburg, a cincuenta millas al oeste de Baltimore. Samuel Cooper, un acomodado converso y seminarista, dio el dinero para comprar la propiedad y comenzar las bases de lo que ser\u00eda la primera Maternidad de las Hermanas de la Caridad. Los Sulpicianos se encargaron de las tareas de direcci\u00f3n de la nueva comunidad, una circunstancia que el Arzobispo Carroll no ve\u00eda con tan buenos ojos. Sin embargo, vi\u00e9ndose escaso de clero, accedi\u00f3 cuando le presentaron el fait<\/em> accompli<\/em>.<\/p>\n La nueva comunidad sigui\u00f3 el modelo de las Hijas de la Caridad, fundadas en 1633 por los Santos Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac. Con todo cuidado de distinguir sus comienzos radicales del claustro, la \u00fanica norma de la vida religiosa disponible entonces, los fundadores hab\u00edan trazado la Regla, los votos, su oraci\u00f3n en com\u00fan, as\u00ed como su vestido y su cometido apost\u00f3lico de manera que quedara bien claro que las Hijas de la Caridad nunca ser\u00edan una orden de religiosas cerradas. Los Sulpicianos emigrados a\u00a0 los EE. UU.\u00a0 Hab\u00edan trabajado con las Hijas en Francia, estaban familiarizados con su regla y su esp\u00edritu, y convencidos de que, con algunas modificaciones se acomodar\u00eda a las necesidades de la Iglesia Americana y de su pueblo. En 1810, el Obispo Benedict Joseph Flaget pudo hacerse con una copia y se la trajo consigo a trav\u00e9s del Atl\u00e1ntico. Elizabeth la tradujo al ingl\u00e9s y con algunas modificaciones para acomodarla a la situaci\u00f3n Americana, las Hermanas que hab\u00edan vivido su esp\u00edritu pudieron sintonizar tambi\u00e9n con sus palabras llenas de su esp\u00edritu.<\/p>\n Desde un principio hubo diferencias de opini\u00f3n sobre la relaci\u00f3n entre la comunidad Americana y su hom\u00f3loga Francesa. Muchos Sulpicianos estaban convencidos de que deber\u00eda haber una uni\u00f3n con las Hijas en Par\u00eds, y estaban realmente dispuestos a entregar las responsabilidades para la direcci\u00f3n de la comunidad a otros. El Obispo Carroll y otros cl\u00e9rigos cre\u00edan que la comunidad deb\u00eda seguir como hasta entonces, una comunidad separada, enteramente Americana. Estas diferencias volver\u00edan con toda su fuerza a cambiar la fundaci\u00f3n original y provocar una divisi\u00f3n de la congregaci\u00f3n en tres direcciones. Para 1850, la comunidad de Emmitsburg se hab\u00eda convertido en una provincia de las Hijas de la Caridad de Francia. Anterior a esta uni\u00f3n una comunidad independiente hab\u00eda emergido en Nueva Cork en 1846, y en 1852 una segunda en Cincinnati.<\/p>\n Cada comunidad, bajo la direcci\u00f3n de mujeres que hab\u00edan sido compa\u00f1eras de Elizabeth Seton desde el principio, sent\u00eda firmemente que las acciones que llevaban a cabo en pro de la misi\u00f3n que hab\u00edan abrazado era la correcta, en realidad el \u00fanico modo de ser fieles al legado de los fundadores, y su madre espiritual.<\/p>\n Con el tiempo, se establecieron en los EE. UU. cinco provincias de Hijas de la Caridad. Y de las dos ramas de la fundaci\u00f3n original, Nueva Cork y Cincinnati, todav\u00eda brotaron otros grupos, florecieron y llegaron a madurez. Los ordinarios del lugar, sintiendo la urgencia de que mujeres religiosas vinieran en ayuda de las necesidades del gran n\u00famero de inmigrantes Cat\u00f3licos que llegaban a sus di\u00f3cesis, persuadieron a la direcci\u00f3n de las comunidades ya formadas para que enviaran hermanas que realizaran las obras de caridad\u00a0 por las que ya eran bien conocidas.<\/p>\n En 1849, a invitaci\u00f3n del Obispo William Walsh, tres Hermanas de Nueva Cork viajaron a Halifax, Nueva Escocia, y formaron una comunidad que en poco tiempo se hizo internacional, con provincias en Canda y en los EE. UU. Otro grupo de religiosas, las Hermanas de Santa Marta, comenzaron como una orden auxiliar de las Hermanas de la Caridad, y en 1894 aceptaron a mujeres de Antigonish, Nueva Escocia,. Su ministerio habr\u00eda de ser para servir las necesidades dom\u00e9sticas del seminario local. En 1900, ante la urgencia del obispo de Antigonish, quince de estas Hermanas formaron una comunidad independiente, conservando el nombre de la comunidad a la que se hab\u00edan unido, pero formulando sus propias constituciones y reglas.<\/p>\n En 1859, persuadida por el Obispo James Roosevelt Bayley de Newark, sobrino de Isabel Seton, la comunidad de Nueva York tambi\u00e9n proporcion\u00f3 Hermanas que, junto con un peque\u00f1o n\u00famero de mujeres formadas en el noviciado en Cincinnati, comenzaron las Hermanas de la Caridad de Santa Elisabeth, Convent Station, New Jersey.<\/p>\n La congregaci\u00f3n de Cincinnati tambi\u00e9n envi\u00f3 Hermanas a Greensburg, Pensylvania, en 1870, para iniciar la comunidad conocida como las Hermanas de la Caridad de Seton Hill. Una de las primeras postulantes de la comunidad independiente de Cincinnat fue la primera Madre de la comunidad de Seton Hill.<\/p>\n As\u00ed, desde la comunidad original localizada en las colinas onduladas de Maryland, se crearon cinco congregaciones m\u00e1s, fieles al esp\u00edritu del carisma original, y verdaderos originales en si mismos, con una sola perspectiva sobre lo que significaba ser Caridad.<\/p>\n Pero la expresi\u00f3n Caridad de la vida religiosa en los EE. UU. y en Canad\u00e1 es m\u00e1s amplia que la de las fundaciones que remontan su linaje hasta la Madre Seton. Es interesante destacar que para la mayor parte la regla utilizada por estas otras congregaciones fue la que Elizabeth hab\u00eda traducido y adaptado para las necesidades de la experiencia Americana.<\/p>\n Remont\u00e1ndonos a 1812, vemos surgir otras fundaciones por el estilo. En ese a\u00f1o, la Madre Catalina Spalding y sus compa\u00f1eras dieron origen a las Hermanas de la Caridad de Nazaret, Kentucky, bajo el \u00edmpetu y direcci\u00f3n del Padre Juan Bautista David, Sulpiciano y segundo superior de la comunidad de Emmitsburg, quien se hab\u00eda ido al \u00aboeste\u00bb con el Obispo Flaget. Aunque se habl\u00f3 de una alianza con Emmitsburg, la comunidad retuvo su independencia. Las Hermanas de la Caridad de Leavenworth, Kansas, fueron fundadas en 1851 por una componente de la comunidad de Nazaret, la Madre Javier Ross, para servir las necesidades del pueblo de Kansas, Montana y otros estados occidentales.<\/p>\n En 1829, el Obispo John England de Charleston, Carolina del sur, acudi\u00f3 a Emmitsburg por una copia de la regla, y anim\u00f3 a cuatro mujeres, incluida Teresa Barry, a comenzar una comunidad con la educaci\u00f3n y cuidado de los hu\u00e9rfanos como su primer objetivo. Siempre comunidad reducida, las Hermanas de la Caridad de Nuestra Se\u00f1ora de la Misericordia, Cherleston, fueron \u00fanicas en un aspecto: operaban en un terreno que era en su mayor parte sospechoso y hostil a la Iglesia Cat\u00f3lica. Por medio de su cuidado educativo y de ni\u00f1os que abarcaba a todos, lograron disipar los temores de sus vecinos Protestantes y merecerse el apoyo para sus obras.<\/p>\n El Obispo Thomas Connolly de Saint John, New Brunswick, viaj\u00f3 a Nueva York en distintas ocasiones en 1850 para pedir ayuda con el fin de vencer el eterno problema de los reci\u00e9n llegados, principalmente inmigrantes Irlandeses, incluyendo los brotes devastadores de c\u00f3lera. En 1654, en un momento en el que el n\u00famero de Hermanas a su disposici\u00f3n se hab\u00edan visto reducidos a la mitad de lo que hab\u00edan sido antes de la separaci\u00f3n de Emmitsburg, la Madre Jerome Ely pidi\u00f3 voluntarias al noviciado de Nueva Cork para ir con el Obispo Connolly y formar una nueva comunidad. De esta manera las Hermanas de la Caridad de la Inmaculada Concepci\u00f3n fueron una de las primeras comunidades de mujeres en atender las necesidades de los Canadienses de habla Inglesa. En 1924, un n\u00famero de sus hermanas de habla Francesa crearon una comunidad propia. Las Religiosas de Nuestra Se\u00f1ora del Sagrado Coraz\u00f3n, con una casa madre en Moncton, New Brunswick. Su intenci\u00f3n era establecer un noviciado de habla Francesa para servir a las mujeres Acadias que trataban de entrar en la comunidad; la inculturaci\u00f3n del carisma para atender a las necesidades de la gente era evidente una vez m\u00e1s.<\/p>\n En 1902, las Hermanas Vicencianas de Caridad, una comunidad Europea formada en el esp\u00edritu Vicenciano, llegaron como misioneras para los inmigrantes Eslovacos en el \u00e1rea minera de Pittsburg, Pennsylvania. Su historia a\u00f1adir\u00eda otro cap\u00edtulo a la historia de la Caridad en Norteam\u00e9rica.<\/p>\n A mediados del siglo veinte, el periodo hist\u00f3rico de la expansi\u00f3n y separaci\u00f3n dio pie al de cooperaci\u00f3n gradual. En 1947, el delegado Apost\u00f3lico en los Estados Unidos, Amleto Giovanni Cardenal Chicognani, sugiri\u00f3 que las superioras de aquellas congregaciones que pretend\u00edan ser Hijas de Isabel Seton trabajaran juntas para su canonizaci\u00f3n. Para ello la primera reuni\u00f3n de la Conferencia de las Hijas de la Madre Seton se celebr\u00f3 en Emmitsburg, Maryland del 28 al 29 de octubre de 1947. La Hermana Isabel Toobey, HC., Visitadora de la Provincia de Emmitsburg, sirvi\u00f3 de azafata de la reuni\u00f3n. Representantes de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal de Nueva Cork; Hermanas de la Caridad de Santa Isabel, Convente Station; Hermanas; Hermanas de la Caridad de Mt. St. Joseph, Cincinnati; Hermanas de a Caridad de Seton Hill, Greensburg; y Hermanas de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal, Halifax, estaban presentes, en la primera reuni\u00f3n con una representante de la Provincia de St. Louis de las Hijas y del obispo auxiliar de Baltimore. Algunas de la memorias de las primeras rupturas y el dolor asociado con ellas necesitaban curaci\u00f3n. Cada congregaci\u00f3n comunicaba su historia de fundaci\u00f3n y las ra\u00edces hist\u00f3ricas, y el grupo comenz\u00f3 a trabajar unido hacia la canonizaci\u00f3n de Isabel Seton. Adem\u00e1s de la Superiora General de cada congregaci\u00f3n, miembros del consejo as\u00ed como las vicepostuladoras de la causa asistieron a las reuniones siguientes.<\/p>\n En estas reuniones se desarrollaron planes concretos y estrategias para promover la causa. Cada congregaci\u00f3n encarg\u00f3 oraciones especiales a sus miembros y sacrificios en cada d\u00eda diferente de la semana. Cada una de ellas trabaj\u00f3 con diligencia para fomentar la devoci\u00f3n a Isabel Seton entre sus estudiantes, colegas y pacientes. Se seleccion\u00f3 un retrato oficial; se produjeron obras y espect\u00e1culos en su honor. En el proceso de estos esfuerzos bien orientados, las miembros de la Conferencia colaboraron en todo.<\/p>\n M\u00e1s tarde, en respuesta a la llamada del Vaticano II, la orientaci\u00f3n se expandi\u00f3. El decreto sobre la renovaci\u00f3n de la vida religiosa, Perfectae<\/em> Caritatis, <\/em>dirigi\u00f3 a las congregaciones con los mismos o similares carismas a unirse o federarse. En 1965 se cambi\u00f3 el nombre de las Conferencias al de Federaci\u00f3n de las Hijas de la Bienaventurada (m\u00e1s tarde Santa) Isabel Ana Seton. Su declarado fin ahora inclu\u00eda mutuo apoyo y desarrollo. Lo que hab\u00eda sido anteriormente un producto secundario de su trabajo conjunto se convert\u00eda ahora en una de las razones de la existencia de la Federaci\u00f3n. En 1966 se acordaron las directoras (se\u00f1oras) de la formaci\u00f3n inicial. Tambi\u00e9n buscaron apoyo mutuo y asistencia pr\u00e1ctica para desarrollar m\u00e9todos de formar a las nuevas en el carisma.<\/p>\n Con la canonizaci\u00f3n de Isabel Ana Seton el 14 de septiembre de 1975, se hab\u00eda llevado a buen t\u00e9rmino la raz\u00f3n para reunirse las congregaciones. Las miembros ahora pod\u00edan emplear sus energ\u00edas en\u00a0 proyectos relacionados con su carisma y herencia propios y un esfuerzo para trabajar de com\u00fan acuerdo en aliviar la injusticia, comenzaron por explorar nuevos lugares de cita en bien de la colaboraci\u00f3n y nuevos an\u00e1lisis de lo que significaba ser Hermana de la Caridad en el siglo XX.<\/p>\n Tambi\u00e9n comenzaron a revisar sus estatutos y estructura. Este nuevo examen de qui\u00e9nes eran y para qu\u00e9 estaban fue promovido por una serie de ruegos por parte de otras congregaciones religiosas que se unieron al grupo. Las Hermanas de la Caridad de la Inmaculada Concepci\u00f3n de New Brunswick, Canad\u00e1, buscaron admisi\u00f3n en la Federaci\u00f3n en 1979. Compart\u00edan el esp\u00edritu del carisma y estaban unidas a otras congregaciones por su fundadora, que hab\u00eda dejado el noviciado de las Hermanas de la Caridad de Nueva York para empezar la congregaci\u00f3n Canadiense. Le llev\u00f3 a la Federaci\u00f3n tres a\u00f1os revisar sus estatutos y escribir un manual, por eso la comunidad de New Brunswick no fue admitida hasta 1982. Las Religiosas de Nuestra Se\u00f1ora del Sagrado Coraz\u00f3n presentaron queja en 1986.<\/p>\n En 1989 la Federaci\u00f3n recibi\u00f3 una solicitud de una congregaci\u00f3n cuya historia era radicalmente diferente de los dem\u00e1s miembros. \u00c9sta no era una congregaci\u00f3n de origen Americano y no remontaba su herencia de ninguna manera a Isabel Seton y a la Americanizaci\u00f3n del siglo XIX de la regla de las Hijas de la Caridad. Las Hermanas Vicencianas de la Caridad de Pittsburg, originalmente fundadas en Austria Hungr\u00eda, llegaron a los Estados Unidos en 1902, [para servir a la comunidad de inmigrantes Eslovacos en el \u00e1rea minera de Pittsburg, Pennsylvania.] El esp\u00edritu Vicenciano era evidente no s\u00f3lo en el nombre sino en sus vidas y documentos. Fueron aceptadas como miembros de la Federaci\u00f3n en 1989. Su aceptaci\u00f3n fue seguida inmediatamente por una petici\u00f3n de las Hermanas Vicencianas de la Caridad de Bedford, Ohio. Algunas hermanas de la congregaci\u00f3n de Pittsburg se hab\u00edan trasladado a Ohio en 1928, ante la invitaci\u00f3n del Obispo local para servir al pobre inmigrante; formaron una congregaci\u00f3n independiente en 1939. Tambi\u00e9n ellas fueron aceptadas. Una nueva era hab\u00eda comenzado en la vida de la Federaci\u00f3n de Isabel Seton.<\/p>\n Entre tanto, las Directoras de Formaci\u00f3n se reun\u00edan y trazaban un programa compartido llamado \u00abRa\u00edces\u00bb. En este programa las novicias pasaban dos semanas de intenso estudio sobre el carisma juntas. Junto con ellas con vistas a este programa estaban las Directoras de Formaci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad de Nazaret y las Hermanas de la Caridad de Leavenworth. Ninguna de estas congregaciones estaba a\u00fan en la Federaci\u00f3n. Pero durante el tiempo que pasaron juntas, las novicias y directoras experimentaron el valor de compartir su experiencia del carisma con otras de la misma tradici\u00f3n.<\/p>\n En 1991 las Hermanas de la Caridad de Nazaret se unieron a la Federaci\u00f3n. Comenzada en 1812, la congregaci\u00f3n hab\u00eda seguido la misma regla que Isabel Seton adapt\u00f3 de las Hijas de la Caridad, y m\u00e1s adelante la ajust\u00f3 para que conviniera a la vida de vanguardia en Kentucky. Las siguieron en la Federaci\u00f3n en 1994 las Hermanas de la Caridad de Nuestra Se\u00f1ora de la Misericordia. Esta congregaci\u00f3n, iniciada en Charleston, Carolina del Sur, hab\u00eda recibido tambi\u00e9n a adaptaci\u00f3n Americana de la regla. Aunque sin haber tenido ninguna \u00abhermana\u00bb de la congregaci\u00f3n de Isabel Seton, llevaban el h\u00e1bito negro de ella y la capucha de la viuda.<\/p>\n En 1995 las Hermanas de la Caridad de Leavenworth, Kansas, entraron en la Federaci\u00f3n. Proced\u00edan de las Hermanas de la Caridad de Nazaret, y llevaban el mismo esp\u00edritu Vicenciano y tradici\u00f3n as\u00ed como la influencia pionera de sus antecesoras.<\/p>\n Aunque la Federaci\u00f3n iba progresando en n\u00fameros de las congregaciones miembros , iba tambi\u00e9n proporcionando programas para los miembros de base con el fin de ayudarlas a profundizar su experiencia del carisma y la com\u00fan visi\u00f3n entre las congregaciones. Entre 1988 y 1925, m\u00e1s de 500 hermanas tomaron parte en la Caridad: una Visi\u00f3n Compartida, un programa de una semana entera para comunicaci\u00f3n y crecimiento espiritual de las hermanas. Entre 1992 y 2000 la Federaci\u00f3n patrocin\u00f3 el Legado Seton, forums eruditos sobre la contribuci\u00f3n de Isabel Seton a la iglesia y a la sociedad. Para sus bodas de oro en 1997, la Federaci\u00f3n nombr\u00f3 una comisi\u00f3n para escribir una historia. \u00abUna Visi\u00f3n de Servicio\u00bbpor Sor Geraldine Anthony, HC. la publicaci\u00f3n escogida, sigue no s\u00f3lo la historia de la Federaci\u00f3n, sino el legado de las congregaciones individuales que la componen.<\/p>\n Tambi\u00e9n en 1997, la Federaci\u00f3n cambi\u00f3 de nombre por el de Federaci\u00f3n de Hermanas de la Caridad en la tradici\u00f3n Vicenciana\/Setoniana. El nuevo nombre describ\u00eda mejor la composici\u00f3n de los miembros.<\/p>\n La Federaci\u00f3n qued\u00f3 as\u00ed incorporada como una organizaci\u00f3n sin lucro en el Estado de Nueva York. Esta incorporaci\u00f3n era necesaria a la Federaci\u00f3n para recibir el status de ONG (organizaci\u00f3n no gubernamental) en las Naciones Unidas. Los miembros hab\u00edan estado deseando tener una voz en pro de los pobres y oprimidos no s\u00f3lo en Norteam\u00e9rica, sino en el escenario del mundo. los miembros ten\u00edan misiones en Am\u00e9rica Central y del Sur, las Islas del Caribe, Asia y \u00c1frica. Con un representante de ONG de la Federaci\u00f3n en la ONU, la congregaci\u00f3n podr\u00eda expresar sus intereses y trabajar juntos por la justicia y un fin a la pobreza. La dimensi\u00f3n internacional de los miembros de la Federaci\u00f3n era una realidad que resultaba cada vez m\u00e1s manifiesta a los miembros. Eran sin duda tiempos nuevos para las congregaciones.<\/p>\n Los criterios para alistarse en la Federaci\u00f3n quedaron clarificados en 1996. Cualquier congregaci\u00f3n en busca de ser admitida necesitar\u00eda o bien constatar su esp\u00edritu caracter\u00edstico y carisma\u00a0 en consonancia con la tradici\u00f3n de la Caridad de Vicente de Pa\u00fal, Luisa de Marillac e Isabel Seton, y\/o constatar la influencia de la Regla Vcenciana (Reglas Comunes de las Hijas de la Caridad) en sus documentos y en su estilo de vida. Los nuevos criterios se usaron al dar la bienvenida al miembro m\u00e1s reciente, la Congregaci\u00f3n de Sta. Marta, en 2004. esta congregaci\u00f3n en un principio formada por las Hermanas de la Caridad de Halifax, se hab\u00eda separado para formar una nueva congregaci\u00f3n en Antigonish. El carisma de caridad hab\u00eda sido obvio en sus vidas y ministerio.<\/p>\n Tambi\u00e9n en 2004, las Hermanas Vicencianas de Caridad de Bedford, Ohio, se juntaron a las Hermanas de la Caridad de Cincinnati, aportando nuevas ideas sobre c\u00f3mo se puede expresar el carisma de la caridad. Poco a poco, ese carisma fue plasm\u00e1ndose en la fuente de la unidad de la Federaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la realidad vivida de la Federaci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad hoy? El esp\u00edritu de Caridad contin\u00faa fuerte y vibrante en las congregaciones de los trece miembros. Aproximadamente, 4.000 miembros con votos y 700 seglares asociadas\/afiliadas sirven de costa a costa en los Estados Unidos y Canad\u00e1, y en m\u00e1s de otros 30 pa\u00edses tambi\u00e9n.<\/p>\n Como la mayor\u00eda de las congregaciones de mujeres en Norteam\u00e9rica, los miembros de la Federaci\u00f3n experimentan el reto de mantenerse bien orientadas en la misi\u00f3n de futuro mientras disminuyen los recursos y las finanzas de la organizaci\u00f3n. Con todo la energ\u00eda en la misi\u00f3n est\u00e1 patente mientras emergen aventuras de nuevo ministerio, ministerios permanentes encuentran ideas creativas para florecer, y mujeres con chispa, generosas siguen la llamada del Esp\u00edritu para servir a los pobres como Hermanas o hijas de la Caridad.<\/p>\n Aunque fuertemente culturizada en la realidad Norteamericana, contadas sus dotes y desaf\u00edos, un miembro de las congregaciones de la Federaci\u00f3n se han extendido internacionalmente. Algunas mantienen una peque\u00f1a pero significativa presencia en Am\u00e9rica Central y Latinoam\u00e9rica, el Caribe, y \u00c1frica. Otras est\u00e1n pidiendo llevar su presencia hasta Korea y de modo fijo (Hermanas de la Caridad de Seton Hill, Pennsylvania), y a la India y a Belice (Hermanas de la Caridad de Nazaret, Kentucky). Todas experimentan la riqueza de ser evangelizadas por los pobres de diferentes culturas.<\/p>\n Una de las metas de la Federaci\u00f3n es \u00abdifundir el entendimiento y expresi\u00f3n de nuestra com\u00fan herencia enraizada en Vicente, Luisa e Isabel que se expresa en la tradici\u00f3n de varias congregaciones miembros.\u00bb Esto ha sucedido de varias formas.<\/p>\n En su gira \u00abCamino de Isabel\u00bb de Nueva Cork, Baltimore y Emmitsburg tras las huellas de Santa Isabel Seton, las hermanas y novicias del seminario viven sus ra\u00edces comunes Vicencianas, las historias de las dem\u00e1s comunidades, y ministerios en marcha. Las mujeres que entraron en una congregaci\u00f3n de la Federaci\u00f3n\u00a0 en los \u00faltimos treinta a\u00f1os encuentran apoyo e inspiraci\u00f3n en la reuni\u00f3n \u00abde los 70 y M\u00e1s all\u00e1\u00bb. Las responsables de la formaci\u00f3n inicial y permanente de las profesas y seglares asociadas comparten ideas y programas en las reuniones anuales y espirituales de la Compa\u00f1\u00eda del Personal de Formaci\u00f3n de la Caridad (CCFP).<\/p>\n La Federaci\u00f3n empez\u00f3 un proyecto de mayor alcance en 1996 cuando autoriz\u00f3 a un grupo de estudiantes trabajar en la recogida y publicaci\u00f3n de escritos de Santa Isabel Ana Seton. Las Hermanas Regina Bechtle, HC (Nueva York), y Judit Metz, HC.(Cincinnati), fueron nombradas coeditoras; Ellin M. Kelly, D..F., trabajaron como editoras del manuscrito. Las archivistas de la Federaci\u00f3n y su equipo, especialmente la Hermana Betty Ann McNeil, HC., archivista de la provincia de Emmitsburg, fueron de una ayuda valiosa.\u00a0 Representantes de la Federaci\u00f3n formaron un comit\u00e9 editorial monitor para la obra de cuatro vol\u00famenes. \u00abIsabel Bayley Seton: Escritos Coleccionados\u00bb (New City Press, 2000-20006). Los vol\u00famenes est\u00e1n comercializados y distribuidos por el Instituto de Estudios Vicencianos en DePaul University, Chicago.<\/p>\n Las congregaciones miembros, en sus esfuerzos por la formaci\u00f3n permanente, patrocinan con regularidad retiros sobre el carisma de la Caridad. Con frecuencia invitan a miembros de otras comunidades de la Federaci\u00f3n como conferenciantes y directores de los retiros. Varios miembros del nordeste Americano han lanzado un \u00fanico tipo de formato de retiro dirigido \u00abVicenciano\u00bb que incluye direcci\u00f3n espiritual de grupo y reflexi\u00f3n sobre el ministerio con los pobres.<\/p>\n Con el tiempo la conciencia de la extensi\u00f3n de la Familia Vicenciana ha evolucionado junto con el deseo de la Federaci\u00f3n robusteciendo la red y colaboraci\u00f3n intercongregacional. Este deseo es eco de la encomienda de la 39\u00aa Asamblea General de la congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (1969) \u00abde colaborar con otros miembros de la Familia Vicenciana.\u00bb Los miembros de la Federaci\u00f3n forjaron lazos con las Se\u00f1oras de la Caridad de los Estados Unidos (LCUSA) nombrando (1969) a la Hermana Matilde Comstock, HC, para servir en la mesa nacional de LCUSA. Normalmente ocupa este puesto de Directora Ejecutiva de la Federaci\u00f3n la Hermana Mary Ann Daly, HC (New York).La Hermana Theresa Capria, HC( New York), represent\u00f3 a la Federaci\u00f3n en la Asamblea General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Roma por la invitaci\u00f3n del entonces Superior General Robert Maloney. Miembros de la Federaci\u00f3n han estado activos como presentadoras, planificadoras, participantes en las reuniones de la Familia Vicenciana celebradas en Belleville, Illinois( 2005), Princeton, New Jersey(2006), y San Francisco, California(2007).<\/p>\nSegunda parte: Historia de la Federaci\u00f3n<\/h2>\n
Tercera parte: Los Miembros de la Federaci\u00f3n Hoy<\/h2>\n