{"id":21458,"date":"2014-05-06T09:45:37","date_gmt":"2014-05-06T07:45:37","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/vicencianos\/?p=21458"},"modified":"2016-07-27T12:18:37","modified_gmt":"2016-07-27T10:18:37","slug":"misioneros-de-occidente-en-china","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/misioneros-de-occidente-en-china\/","title":{"rendered":"Misioneros de Occidente en China"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En la \u00e9poca de los Descubrimientos, Europa se vio arrastrada por las\u00a0 ambiciones de imperio y por el celo apost\u00f3lico tambi\u00e9n a convertir el mundo no-Occidental al Cristianismo. Pose\u00eddo de aquel esp\u00edritu indomable, Matteo Ricci (1552-1610) fue a China y produjo un impacto en la historia Occidental y en China. Si bien no fue el primero, pero s\u00ed fue el misionero m\u00e1s importante\u00a0 y m\u00e1s admirado de China. Ning\u00fan estudio de las actividades misioneras en China estar\u00eda completo sin describir a Ricci.<\/p>\n

Nacido en Macerata, en Italia central, Ricci entr\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas a la edad de 19 a\u00f1os. Luego estudi\u00f3 matem\u00e1ticas, astronom\u00eda, geograf\u00eda, y otras ciencias en el Colegio Romano. Primero lleg\u00f3 a Macao, continu\u00f3 luego a Zhaoqing y Shaozhou (ahora Shaoguan). Sin poder entrar en Beijin, se estableci\u00f3 en Nanjing. En 1601, le autorizaron la entrada en Beijin.<\/p>\n

Sus \u00e9xitos son debidos a diversos factores. En primer lugar, se sinti\u00f3 aut\u00e9nticamente interesado por la civilizaci\u00f3n China, complaciendo a las autoridades y escolares Chinos a quienes dec\u00eda que hab\u00eda llegado a China para estudiar las ense\u00f1anzas de sus sabios y beneficiarse de los frutos de la civilizaci\u00f3n China. Se vest\u00eda con los atav\u00edos de los escolares Chinos, disfrutaba con la compa\u00f1\u00eda de amigos Chinos, y anunciaba incluso que deseaba hacerse Chino. Seg\u00fan su entender, las ense\u00f1anzas de Confucio eran compatibles con el Cristianismo, si bien se opon\u00eda al Budismo y Taoismo. Sosten\u00eda que la adoraci\u00f3n a los antepasados en China y muchos ritos no eran incompatibles con el Cristianismo, idea que no estaban en disposici\u00f3n de aceptar otros muchos misioneros.<\/p>\n

Fascin\u00f3 Ricci a los Chinos con la producci\u00f3n de un \u00abGran Mapa de los Mil Pa\u00edses\u00bb, que pon\u00eda a China como el centro del mundo. Introdujo tambi\u00e9n el primer globo, y determin\u00f3 la longitud y latitud de algunas de las ciudades orientales de China, iniciando de esta suerte una nueva etapa en la cartograf\u00eda de China.<\/p>\n

Escritor prol\u00edfico, Ricci escribi\u00f3 varios libros en Chino cl\u00e1sico, con a ayuda de algunos de sus amigos Chinos, para difundir sus conocimientos y planes; y sus libros adquirieron amplia circulaci\u00f3n entre los literatos Chinos. Por ello, hasta el siglo 20, Ricci fue m\u00e1s conocido en China que en Europa.<\/p>\n

En su abundante correspondencia, reportajes y diarios a sus superiores y colegas de Europa describ\u00eda en brillantes t\u00e9rminos la altura intelectual China. A la par que Marco Polo fue el primero en referir los esplendores materiales de China, Ricci fue su contrincante en el dominio intelectual y por ello muchos le han considerado como el autor de la Sinolog\u00eda Occidental.<\/p>\n

La misi\u00f3n de los Jesuitas continu\u00f3 despu\u00e9s de la muerte de Ricci. Su conocimiento de las matem\u00e1ticas, astronom\u00eda, en particular de la artiller\u00eda les hizo indispensables en la decadencia de la corte de los Ming, que se vio amenazada desde el norte por la invasi\u00f3n de Manchuria.<\/p>\n

Una vez establecida la dinast\u00eda de los Qing de Manchuria en 1644, la misi\u00f3n cat\u00f3lica se hizo m\u00e1s influyente, con acceso directo a dos emperadores, Shunzhi (1644-1661) y Kangxi (1662-1722), alcanzando aquello por lo que Ricci hab\u00eda luchado sin conseguirlo, a saber, un lazo personal y directo con el Emperador. En 1645, el Jesuita Johann Adam Schall von Bell, conocido en China como Tang Ruowang, fue Director del Bureau of Astronomy, que era una oficina de quinto grado, colocando al hombre de Dios a mitad de la escala de nueve grados en la burocracia imperial China.<\/p>\n

Animado por sus superiores Jesuitas, Schall acept\u00f3 el nombramiento como medio para convertir al pueblo Chino a la fe Cat\u00f3lica, aunque la intenci\u00f3n del gobierno Chino era tenerle como un t\u00e9cnico \u00fatil para la fijaci\u00f3n del calendario y fabricaci\u00f3n de artiller\u00eda. Mientras Schall disfrut\u00f3 del favor y respeto del Emperador, floreci\u00f3 la misi\u00f3n Cat\u00f3lica. El Emperador Kangxi, que ten\u00eda amplios intereses cient\u00edficos, no s\u00f3lo nombr\u00f3 al Jesuita Belga Ferdinand Verbist como sucesor de Schall en la direcci\u00f3n de la Oficina de Astronom\u00eda, sino que mantuvo frecuentes discusiones con otros eruditos Jesuitas. A algunos Padres les encomend\u00f3 importantes trabajos, tales como int\u00e9rpretes y consejeros diplom\u00e1ticos. As\u00ed que la misi\u00f3n Cat\u00f3lica floreci\u00f3 con el Emperador Kangxi.<\/p>\n

A los Jesuitas les siguieron los misioneros Franciscanos, Agustinos y Dominicos, as\u00ed como sacerdotes seculares de la Sociedad de Misiones Extranjeras de Par\u00eds, fundada en 1658. M\u00e1s de 100 misioneros extranjeros estaban en acci\u00f3n y situados en cada provincia de China. En 1663, Beijin sola ten\u00eda unos 13 000 Cat\u00f3licos. A principios del siglo XVIII, hab\u00eda m\u00e1s de 200 000 convertidos, como el 0,1% de la poblaci\u00f3n total. La poblaci\u00f3n Cat\u00f3lica proced\u00eda principalmente de las clases inferiores.<\/p>\n

Ricci y los dem\u00e1s misioneros Jesuitas lograron sus \u00e9xitos debido en parte a su estrategia de discreci\u00f3n y adaptaci\u00f3n a las circunstancias de China. Demostraron respeto a la veneraci\u00f3n del Emperador como el Hijo del Cielo,a doraci\u00f3n a los antepasados, y otros ritos Confucianos. Otras sociedades misioneras, por celotipia, emplearon esta tolerancia contra los Jesuitas, y sus muchas acusaciones acabaron por acarrear la disoluci\u00f3n de la orden Jesu\u00edtica en China; la Bula Papal Ex illa die de 1715 prohibi\u00f3 la tolerancia e insisti\u00f3 en la pr\u00e1ctica del Catolicismo en China seg\u00fan su tradici\u00f3n Europea. Lo cual quer\u00eda decir que se prohib\u00eda a los Cat\u00f3licos Chinos la pr\u00e1ctica de la adoraci\u00f3n de los antepasados; ni siquiera el generoso Emperador Kangxi pod\u00eda permitirlo. Por lo tanto, se prohibi\u00f3 la ense\u00f1anza Cristiana en China. En 1773, con la disoluci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, el Catolicismo de China perdi\u00f3 toda su importancia y China tambi\u00e9n perdi\u00f3 sus lazos con la ense\u00f1anza Occidental. En las d\u00e9cadas siguientes mientras Occidente realizaba grandes progresos en las ciencias, tecnolog\u00eda, y democracia, China cay\u00f3 en la autosatisfacci\u00f3n, decadencia, y degeneraci\u00f3n, dejando paso libre a la invasi\u00f3n y penetraci\u00f3n imperialistas a mediados del siglo XIX.<\/p>\n

Derrotas de China en el Siglo XIX<\/strong><\/p>\n

La pol\u00edtica del gobierno Qing de desterrar a los misioneros extranjeros continu\u00f3 hasta 1844. Hasta entonces, unos pocos misioneros hab\u00edan tratado de entrar en China en secreto; al ser descubiertos y apresados, los ejecutaron o expulsaron. Despu\u00e9s de la derrota China por los brit\u00e1nicos en la Guerra del Opio, se les abrieron las puertas a los extranjeros por toda la costa oriental de China, gracias a la apertura de los cinco puertos que autorizaba el Tratado de Nanking. Por el Tratado de Wangsia de 1844, los americanos obtuvieron el derecho de construir y mantener iglesias en los cinco puertos. Por otro Tratado del mismo a\u00f1o, el de Whampoa, los franceses consiguieron la libre propagaci\u00f3n del Catolicismo. Estipulaba este tratado que si alg\u00fan chino causaba desperfectos en cualquier iglesia o cementerio Franc\u00e9s, ser\u00eda castigado por el gobierno local Chino. En 1846, el Emperador Daoguang public\u00f3 un decreto por el que no s\u00f3lo levantaba la prohibici\u00f3n de predicar el Catolicismo sino que devolv\u00eda las propiedades de la Iglesia Cat\u00f3lica, confiscadas en el pasado. Lo que signific\u00f3 un cambio importante en la pol\u00edtica China hacia los misioneros, y en la propagaci\u00f3n del Cristianismo proscrito durante 120 a\u00f1os. De todas maneras, por entonces, las actividades misioneras estaban restringidas a los cinco puertos, sin serles permitido pasar al interior de China.<\/p>\n

En 1858, derrotada otra vez, China se vio forzada a firmar el Tratado de Tientsin con Rusia, Am\u00e9rica, Inglaterra, y Francia, por el que permit\u00eda a los misioneros de estos cuatro pa\u00edses llevar la propagaci\u00f3n religiosa al interior de China. En 1860, debi\u00f3 firmar el Tratado de Pekin con Inglaterra, Francia, y Rusia, por el que adem\u00e1s permit\u00eda a los misioneros comprar tierras y construir con toda libertad en todas las provincias de China. Por estos tratados, se autorizaba a los misioneros extranjeros a propagar la fe en todas las partes de China, sin verse sometidos a la jurisdicci\u00f3n China a no ser en caso de extraterritorialidad. Los misioneros no se dieron cuenta de que estas condiciones fueran a crear sentimientos anti-Cristianos entre el pueblo Chino. Casi cada cl\u00e1usula contratada referente a los misioneros provoc\u00f3 numerosos y complicados problemas y disputas. Entre 1860 y 1899, se dieron m\u00e1s de 200 casos documentados de disputas misioneras. \u00c9stas no eran producidas tanto por las diferencias doctrinales, esto es, si el Cristianismo era compatible con el Confucionismo o no, como por el derecho de propiedad. Por ejemplo, las propiedades de la Iglesia confiscadas anteriormente hab\u00edan sido transformadas para otros fines, y resultaba dif\u00edcil, si no imposible, devolv\u00e9rselas a la Iglesia Cat\u00f3lica en su estado primitivo.<\/p>\n

En segundo lugar, los misioneros se ve\u00edan involucrados en las disputas entre los convertidos Chinos y las gentes del lugar y obligaban a los gobiernos locales a zanjar las cuestiones a favor de los convertidos, y en algunos casos acusaban injustamente a sus rivales, apoyados en los gobiernos fuertes y superiores fuerzas militares de sus pa\u00edses de origen, desplegaban aires de superioridad y hasta de arrogancia en sus actitudes y comportamientos. Algunos elementos desleales Chinos se aprovecharon de la ocasi\u00f3n afili\u00e1ndose con los misioneros y el Catolicismo en busca de beneficios materiales. Por ello, a muchos oficiales Chinos y a la gente les entr\u00f3 miedo y se enemistaron con los misioneros. Al propio tiempo, y debido a los malentendidos y a las supersticiones, hubo obras caritativas llevadas por los misioneros que fueron mal comprendidas por los chinos. Lamentablemente, se identific\u00f3 a los misioneros en algunos casos con los imperialistas y se vio a los Cristianos Chinos como extensiones de los poderes extranjeros.<\/p>\n

Resumiendo, en la segunda mitad del siglo XIX, los \u00abcasos religiosos\u00bb (jiaoan) no se han de considerar religiosos como tales; m\u00e1s bien, se hallaban estrechamente ligados con las relaciones extranjeras de China, la decadencia pol\u00edtica, el deterioro econ\u00f3mico, y el malestar social. Para Matteo Ricci y Adam Schall, y para el mundo de antes del siglo XIX, China era un imperio gigante con una cultura refinada; pero, a partir de la Guerra del Opio, se convirti\u00f3 en\u00a0 un pa\u00eds arruinado y cuanto conten\u00eda cay\u00f3 bajo sospecha o fue eliminado.<\/p>\n

La gente, al sentirse humillada y enfrentada a una cruda realidad, tendi\u00f3 a volverse irritable e irracional, lo cual ocurri\u00f3 a muchos durante la segunda parte del siglo XIX. China entonces fue un volc\u00e1n, cualquier catalizador podr\u00eda producir un estallido desastroso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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