![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2011\/07\/Justino-de-Jacobis-1.jpg?resize=300%2C157\")
El pecado m\u00e1s grave del historiador es el de interpretar un personaje con categor\u00edas ajenas a su tiempo y a su cultura.<\/p>\nEl pecado m\u00e1s grave del historiador es el de interpretar un personaje con categor\u00edas ajenas a su tiempo y a su cultura.<\/p>\n
Hablando de san Justino de Jacobis (1800 -1860) no me atrevo a atribuirle un papel en el movimiento y di\u00e1logo ecum\u00e9nico. El movimiento ecum\u00e9nico nace despu\u00e9s. Comenz\u00f3 en el seno de las iglesias protestantes a principios del siglo XX, y s\u00f3lo m\u00e1s tarde toc\u00f3 el mundo cat\u00f3lico.<\/p>\n
Aun con estas premisas, creemos que san Justino se constituye en un precursor del encuentro y el respeto entre cat\u00f3licos y coptos.<\/p>\n
Para entender al santo es necesario recorrer la historia de las relaciones entre catolicismo y cristiandad eti\u00f3pica, y considerar despu\u00e9s su acci\u00f3n hacia unos cristianos que nacieron ciertamente mucho antes de Calcedonia.<\/p>\n
Etiop\u00eda era el \u00fanico reino cristiano \u2014aunque si monofisita\u2014 de Africa. Con esta m\u00edtica naci\u00f3n del \u00abPreste Juan\u00bb entraron en contacto los portugueses en el siglo XVI.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n El negus Lebna Deugel (o David: 1508-1540), despu\u00e9s de haber infligido algunas derrotas a los musulmanes, fue vencido por un h\u00e1bil jefe militar, Ahmed ibn Ibrahim, llamado Gran, \u00abel zurdo\u00bb, que ayudado por los turcos derrot\u00f3 a los et\u00edopes y saque\u00f3 su territorio causando da\u00f1os incalculables al patrimonio art\u00edstico y cultural.<\/p>\n El nuevo emperador, Claudio (1540-1559), pidi\u00f3 entonces ayuda a Goa. Se le envi\u00f3 una expedici\u00f3n de 400 portugueses, comandados por Crist\u00f3bal da Gama, hijo de Vasco. Este fue derrotado y muri\u00f3, pero muri\u00f3 tambi\u00e9n su rival, el Zurdo, herido por un disparo de arcabuz.<\/p>\n Dado que eran cristianos monofisitas, el tipo de apostolado fue diverso del de \u00c1frica isl\u00e1mica o negra. No era necesario el \u00abprimer anuncio\u00bb. Como depend\u00edan del Patriarcado copto de Alejandr\u00eda, se juzg\u00f3 que la \u00fanica estrategia posible era la de hacer venir un Patriarca latino. Con una substitu\u00adci\u00f3n de persona y con el apoyo de Portugal y del negus se realizar\u00eda el prop\u00f3sito de unir esta iglesia a Roma.<\/p>\n Fue lo que pens\u00f3 san Ignacio de Loyola cuando, de acuerdo con Juan II de Portugal mand\u00f3 una expedici\u00f3n de jesuitas, guiada por Juan Nunes Barreto, acompa\u00f1ado de Andr\u00e9s de Oviedo y Melchor Carneiro. El primero habr\u00eda debido ser el patriarca y los otros obispos coadjutores.<\/p>\n El santo escrib\u00eda a sus misioneros que deb\u00edan luego hacer entender al negus que \u00abno hay esperanza de salvarse fuera de la iglesia cat\u00f3lica romana\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n La aparici\u00f3n en la corte deber\u00eda ser fastuosa y solemne para impresionar a los et\u00edopes. Entre otras cosas \u00abque las bulas y los breves sean por fuera lo m\u00e1s vistosos que sea posible\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Como medio de evangelizaci\u00f3n aconsejaba escuelas y colegios; a muchos se les deb\u00eda enviar a Goa, Coimbra y Roma o Chipre. Pronto deber\u00eda fundarse una universidad. Y con los misioneros deber\u00edan llegar tambi\u00e9n \u00abhombres ingeniosos\u00bb que ense\u00f1asen a hacer puentes, a cultivar la tierra, a pescar, a cuidar de los enfermos, para que aprendiesen \u00abque todo bien, aun el corporal, viene con la religi\u00f3n\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Un punto delicado era el de la disciplina penitencial, que en Etiop\u00eda era muy rigurosa, si bien no produc\u00eda resultados en las costumbres. Por esto \u00ablas asperezas que usan en el ayuno y otros ejercicios corporales, parece se puedan con dulzura moderar y reducir a la medida de la discreci\u00f3n\u00bb. Pero sobre todo se deb\u00eda hacer comprender que la caridad puede m\u00e1s que las mortificaciones, y por lo mismo deb\u00edan fundar hospitales y tener en cuenta las obras de misericordia.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n Para preparar el camino de la misi\u00f3n mand\u00f3 en avanzada a dos jesuitas, Gonzalo Rodr\u00edguez y el hermano Fulgencio Freire.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> El padre Rodr\u00edguez, habida cuenta de la \u00edndole de algunos personajes, antes que limitarse a una funci\u00f3n de exploraci\u00f3n, pens\u00f3 que ser\u00eda justo iniciar una confrontaci\u00f3n pol\u00e9mica. En forma desafortunada compuso un op\u00fasculo que al negus no agrad\u00f3, por cuanto atacaba errores de los et\u00edopes que, seg\u00fan \u00e9l, no hab\u00edan ellos defendido jam\u00e1s. A un cierto punto el jesuita intim\u00f3 al negus que se sometiera al Papa.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Vuelto a Goa refiri\u00f3 que la invitaci\u00f3n del negus era s\u00f3lo instrumental: \u00e9l no quer\u00eda la uni\u00f3n con Roma sino las armas de los portugueses. Llevaba consigo un escrito, conocido como la Confesi\u00f3n de Claudio<\/em>, en defensa da la doctrina de la iglesia eti\u00f3pica. En la primera parte expon\u00eda la doctrina trinitaria, y pasaba despu\u00e9s a exponer c\u00f3mo la iglesia eti\u00f3pica se hab\u00eda mantenido siempre fiel a la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, explicando finalmente algunos ritos como la observancia del s\u00e1bado, las razones para mantener la circuncisi\u00f3n y las razones por las que los et\u00edopes no comen carne de cerdo.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n La misi\u00f3n con Oviedo parti\u00f3 igualmente y se estableci\u00f3 en Fremona, por los lados de Aksum. Oviedo pens\u00f3 poder convencer al emperador exponi\u00e9ndole la necesidad de la unidad de fe y del retorno a la unidad de Roma y la vacuidad del argumento de la fidelidad a las tradiciones de los antepasados.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Oviedo escribi\u00f3 una obra titulada El primado de la Iglesia Romana<\/em>. El negus ley\u00f3 con atenci\u00f3n el escrito, y reaccion\u00f3 muy duramente, declarando punible con la muerte a quien osase adherir a la Iglesia cat\u00f3lica. Oviedo qued\u00f3 ofendido, y declar\u00f3, el 2 de febrero de 1559, que los et\u00edopes eran \u00abrefractarios y obstinados contra la iglesia\u00bb porque no quer\u00edan volver a Roma. Acus\u00f3 a los et\u00edopes de reiterar el bautismo, de observar el s\u00e1bado y la circuncisi\u00f3n, de no comer carne de cerdo, de declarar pecador al hombre casado que entraba en la iglesia despu\u00e9s de haber tenido relaciones con la leg\u00edtima esposa, de sostener la unidad de naturaleza en Cristo y de celebrar la fiesta de Di\u00f3scuro.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Es un documento muy curioso, porque une elementos doctrinales con otros de naturaleza diversa, ya explicados por lo dem\u00e1s en la Confessio Claudii<\/em>.<\/p>\n Despu\u00e9s del fracaso de esta misi\u00f3n \u2014en el intervalo los jesuitas trabajaron s\u00f3lo para los portugueses\u2014 los hijos de san Ignacio intentaron de nuevo, mandando en 1589 a dos espa\u00f1oles, Antonio de Monserrate y Pedro de P\u00e1ez, disfrazados de mercantes armenios. En un primer momento fueron capturados y reducidos a esclavitud en el Yemen; una vez liberados volvieron a intentar el viaje y Pedro de P\u00e1ez fue recibido por el negus Za-Deugel (1597-1607).<\/p>\n P\u00e1ez se puso ante todo a estudiar el Gheez. Comprendi\u00f3 que el problema de la divisi\u00f3n entre Roma y la Iglesia Eti\u00f3pica no era de car\u00e1cter doctrinal sino disciplinar. La gente de Etiop\u00eda estaba orgullosa de las propias tradicio\u00adnes y no quer\u00eda abandonarlas. La prisi\u00f3n le hab\u00eda ense\u00f1ado a respetar los ritmos del Oriente, el estudio asiduo le hab\u00eda llevado a apreciar la teolog\u00eda de la Abisinia, muy lejana de la complejidad de la occidental y del conceptualismo escol\u00e1stico. Apreci\u00f3 por el contrario la piedad de los et\u00edopes, su devoci\u00f3n eucar\u00edstica y mariana. En la corte encontr\u00f3 gente culta, Liks y Defteras.<\/p>\n El negus era consciente de detentar un poder no seguro. A su alrededor se tej\u00edan estrategias ocultas, juegos de poder y de palacio. Busc\u00f3 por lo mismo alianza con Portugal, alianza que sab\u00eda no era posible sin la sumisi\u00f3n religiosa. Escribi\u00f3 por tanto al Papa y al Rey de Portugal (aunque en realidad las dos coronas de Espa\u00f1a y Portugal estaban reunidas en la persona del Rey de Espa\u00f1a), para pedir ayuda contra los enemigos comunes, los turcos. Hab\u00eda intuido que contra sus enemigos ten\u00eda necesidad de la alianza del partido cat\u00f3lico-portugu\u00e9s. Favoreci\u00f3 por ende de todos modos las discusiones, tomando partido abiertamente por los jesuitas. P\u00e1ez, por su parte, fue seductor y convincente. Ten\u00eda un car\u00e1cter abierto, pose\u00eda la lengua y manejaba bien la literatura copta. Bien pronto sus argumentos se demostraron vencedores mas no convincentes. Era netamente superior a sus interlocutores a nivel dial\u00e9ctico, no a nivel sicol\u00f3gico. El negus quiso asistir a las celebraciones cat\u00f3licas, que fueron admiradas por el fasto, la compostura y la belleza. En un encuentro secreto el negus afirm\u00f3 haber quedado muy impresionado por la demostraci\u00f3n del primado del Romano Pont\u00edfice. Dijo que estaba dispuesto a someterse, y pidi\u00f3, como signo concreto de reconciliaci\u00f3n, el env\u00edo de un patriarca cat\u00f3lico y la mano de la hija de Felipe III para su hijo.<\/p>\n Ahora la pregunta es: \u00bfera sincero, o bien sus afirmaciones eran interesadas? Cierto que es dif\u00edcil decir que despu\u00e9s de una veintena de d\u00edas de debate los argumentos aducidos hubieran sido tan persuasivos que provocaran un cambio tan radical.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n El negus fue arrastrado por los acontecimientos, derrotado y muerto en batalla por algunos jefes feudales, pero no \u2014como sostienen las fuentes portuguesas\u2014 por motivos religiosos, sino pol\u00edticos.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Fue llamado al trono Yakob (1605-1607), que fue casi inmediatamente destronado por Susenyos (Seltan S\u00e4g\u00e4d: (1607-1632). Ten\u00eda \u00e9ste 33 a\u00f1os, era un \u00f3ptimo soldado pero debi\u00f3 luchar esforzadamente para someter el pa\u00eds.<\/p>\n Se mostr\u00f3 desde el principio favorable a los jesuitas. Apenas coronado en Aksum don\u00f3 a los padres 30 onzas de oro. En la corte se dieron las primeras conversiones, se\u00f1al de que el clima hab\u00eda cambiado. El hermano del rey, Se’el\u00e4 Krestos, lleg\u00f3 a ser, seg\u00fan Almeida, un segundo san Pablo en el celo por destruir los errores del juda\u00edsmo y las herej\u00edas de Eutiques y Di\u00f3scuro.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Organiz\u00f3 coloquios religiosos, pero, en vez de asumir la posici\u00f3n de \u00e1rbitro, se mostr\u00f3 favorable a los padres. Finalmente el emperador impuso el silencio a los adversarios.<\/p>\n Poco a poco se dio en \u00e9l una involuci\u00f3n intransigente. Comenz\u00f3 a mostrarse como pose\u00eddo de un delirio de omnipotencia. Mientras se justificaba a s\u00ed mismo, declar\u00e1ndose libre de imitar a su ilustre antepasado Salom\u00f3n para mantener un har\u00e9n bien surtido, trataba de acabar con los adversarios de fuera (Falasacia, Galla) y de adentro. El abuna Sime\u00f3n reaccion\u00f3 con la excomuni\u00f3n, pero por el momento no tuvo \u00e9xito. Los monjes rebeldes fueron flagelados. En 1615 el negus eman\u00f3 un edicto cristol\u00f3gico, que no codific\u00f3 el t\u00e9rmino de las dos naturalezas, tan mal vistas por los monofisitas. Afirmaba en \u00e9l que Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre, que la naturaleza humana no se diluy\u00f3 en \u00e9l sino que est\u00e1 unida con la naturaleza divina en una sola persona.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Eso estaba bien combinado y era por tanto aceptable, pero se pod\u00eda criticar el modo como fue impuesto. Los monofisitas tem\u00edan que fuera el primer paso para la latiniza\u00adci\u00f3n y para una m\u00e1s r\u00e1pida ‘catolicizaci\u00f3n’. Los jefes feudales disidentes por su parte encontraban conveniente aprovechar toda ocasi\u00f3n de discordia para exaltar los \u00e1nimos. Para ellos era v\u00e1lido el principio: tanto peor, tanto mejor.<\/p>\n Se desencaden\u00f3 una serie de insurrecciones, de guerras, de conjuras palaciegas, que obligaron al negus a extenuantes batallas. Tuvo a su lado a buenos generales cat\u00f3licos, el primero entre ellos a su hermano Se’el\u00e4 Krestos.<\/p>\n Los jesuitas entretanto se dedicaban a las traducciones, a la direcci\u00f3n de colegios, que eran tres en 1620, con 80 alumnos, a la evangelizaci\u00f3n de las zonas paganas, como los Agaw, que obtuvieron del emperador la promesa de ser protegidos a condici\u00f3n que aceptasen a los jesuitas. En la correspondencia de estos empiezan a asomarse dos temas: el problema del patriarcado cat\u00f3lico y el de un apoyo militar. El negus ped\u00eda 1.500 soldados espa\u00f1oles con los que habr\u00eda podido desbaratar a sus adversarios.<\/p>\n Las crecientes dificultades, antes que moderar el celo del soberano, excitaron mayormente su amor propio y su activismo. Prohibi\u00f3 ante todo la observancia del s\u00e1bado, y luego, mientras crec\u00eda la protesta y la sublevaci\u00f3n de las poblaciones Damot, proclam\u00f3 su adhesi\u00f3n al catolicismo. Esto sucedi\u00f3 solemnemente el 2 de noviembre de 1621. En un marco fastuoso record\u00f3 el tesorero imperial M\u00e4lke’a Krestos los errores cristol\u00f3gicos y el triste fin de los enemigos de la ortodoxia, y proclam\u00f3 v\u00e1lida para el reino la condena de Di\u00f3scuro en Calcedonia. la \u00fanica verdadera doctrina era la de las dos naturalezas en Cristo, doctrina \u00e9sta no importada sino ense\u00f1ada desde siempre en Etiop\u00eda. La conclusi\u00f3n fue: \u00ab\u00c9sta es la fe del emperador y \u00e9sta es nuestra fe\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n Entretanto, muerto P\u00e1ez en 1622, quedaba la misi\u00f3n desguarnecida de misioneros, dado que quedaban cuatro sacerdotes y un hermano. La Compa\u00f1\u00eda hizo un esfuerzo y mand\u00f3 un notable grupo de misioneros, y someti\u00f3 a Felipe IV un elenco de candidatos para el puesto de patriarca. Se eligi\u00f3 a Alfonso M\u00e9ndez (1579-1639), buen te\u00f3logo de \u00c9vora pero que no conoc\u00eda nada de Etiop\u00eda. Se le consagr\u00f3, junto con su coadjutor Diego Seco, el 12 de marzo de 1623. Se hab\u00eda escogido tambi\u00e9n un segundo coadjutor en la persona de Juan da Rocha. Pocas veces sea hab\u00edan seleccionado personas menos indicadas para un papel tan importante. M\u00e9ndez hubiera debido llegar a Goa de inc\u00f3gnito, porque los esp\u00edas de los turcos vigilaban y pod\u00edan olfatear una buena presa. En cambio se dej\u00f3 llevar por la man\u00eda de ostentaci\u00f3n y se present\u00f3 con las insignias pontificales. Despu\u00e9s se puso a discutir con los padres por cuestiones econ\u00f3micas.<\/p>\n Finalmente lleg\u00f3 a Etiop\u00eda (1625), donde, con el nuevo personal, se estaba llevando a cabo una acentuada latinizaci\u00f3n. Un jesuita, hecho inaudito, fue nombrado superior de todos los monasterios e iglesias del Imperio. Ellos pensaron que la iglesia eti\u00f3pica no administraba v\u00e1lidamente los sacramentos. Se pusieron luego a purgar el misal eti\u00f3pico y a mitigar el ayuno, que los et\u00edopes conservaban con meticuloso cuidado. Como le hab\u00edan comunicado dudas sobre la validez de los sacramentos, escogi\u00f3 la soluci\u00f3n \u00abm\u00e1s segura\u00bb, la de rebautizar y reordenar.<\/p>\n M\u00e9ndez, a diferencia de P\u00e1ez que se hab\u00eda comportado con prudencia, en vez de estudiar la situaci\u00f3n y de aprender la lengua y los usos del pa\u00eds, obr\u00f3 con precipitaci\u00f3n y sin tacto, m\u00e1s como aut\u00f3crata que como pastor. En lugar de pedir, impon\u00eda. Se sinti\u00f3 revestido de una autoridad casi absoluta. Ni siquiera el Papa era tan decidido y perentorio.<\/p>\n El 11 de febrero tuvo lugar la solemne profesi\u00f3n de fe del negus. Se impuso la fecha de la Pascua seg\u00fan el c\u00f3mputo romano; se impuso un juramento igual en todas las provincias; los adversarios de la fe calcedonense pod\u00edan ser castigados por el delito de lesa majestad, todos los sacerdotes quedaban suspendidos mientras no hubieran sido aprobados por M\u00e9ndez; el que no se uniera a la Iglesia romana y escondiera a los contumaces pod\u00eda ser castigado con la pena capital; el ayuno del mi\u00e9rcoles fue sustituido por el mariano del s\u00e1bado. Barneto se distingui\u00f3 con un gesto todav\u00eda m\u00e1s clamoroso: entr\u00f3 en la iglesia madre de Etiop\u00eda, en la que se cre\u00eda fuese guardada el Arca de la Alianza,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> deshizo el Tabern\u00e1culo, una vez que los monjes hubieron sacado las tablas, e hizo reconstruir la iglesia bajo otro t\u00edtulo. En el lugar del Sancta Sanctorum se erigi\u00f3 un altar romano.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n M\u00e9ndez prosigui\u00f3 en su propia inflexibilidad. No quiso conceder el retorno, al menos parcialmente para quien lo pidiera, al rito eti\u00f3pico; hizo desenterrar a un abad famoso, enemigo de la restauraci\u00f3n cat\u00f3lica; orden\u00f3 que fuese flagelada una hechicera; permiti\u00f3 que los misioneros prosiguieran en sus empujes reformatorios; no obr\u00f3 con tacto con una princesa divorciada.<\/p>\n Las provincias estaban en ebullici\u00f3n. El emperador, exasperado, se dirigi\u00f3 al patriarca para tener apoyo. Ped\u00eda poder conceder la restauraci\u00f3n de la liturgia copta, el ayuno del mi\u00e9rcoles, la pr\u00e1ctica de la circuncisi\u00f3n y el restablecimiento de la fecha de la Pascua. M\u00e9ndez concedi\u00f3 algunas peticiones, pero rechaz\u00f3 decididamente la vuelta al rito de la circuncisi\u00f3n y la celebraci\u00f3n pascual seg\u00fan la cronolog\u00eda copta.<\/p>\n El 23 de abril, bajo la presi\u00f3n de las hordas de campesinos rebeldes, eman\u00f3 un edicto que a M\u00e9ndez le pareci\u00f3 una usurpaci\u00f3n de sus prerrogativas patriarcales. El patriarca exigi\u00f3 al negus su revocaci\u00f3n. \u00c9ste la hizo, pero ya los acontecimientos hab\u00edan superado las voluntades. El 24 de junio fue constre\u00f1ido a conceder la libertad religiosa. No abdic\u00f3, como sostienen muchos historiadores, pero qued\u00f3 reducido a un fantoche. Era el primer paso para la supresi\u00f3n del catolicismo.<\/p>\n Muerto el negus, exclamando en alta voz: \u00abMuero en la santa fe de Roma\u00bb,<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> M\u00e9ndez y sus misioneros fueron desterrados; los cat\u00f3licos m\u00e1s notables, llevados al exilio o condenados a muerte. El monofisismo se impuso de nuevo, y Etiop\u00eda se cerr\u00f3 por dos siglos a toda clase de influjo.<\/p>\n Una misi\u00f3n capuchina fue fundada en el Cairo, gracias al padre Joseph de Tremblay. Los padres Agatangelo di Vend\u00f4me y Casiano de Nantes llegaron hasta la Tebaida. Tambi\u00e9n los franciscanos, y los jesuitas desde 1698, pusieron pie en Egipto. Desde all\u00ed trataron de llegar a Etiop\u00eda. El problema de los reci\u00e9n venidos era sobre todo el de llegar. Las puertas de Etiop\u00eda estaban por entonces cerradas y los coptos sent\u00edan una profunda aversi\u00f3n por los \u00abfrancos\u00bb.<\/p>\n Cuando san Justino<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> lleg\u00f3 a Etiop\u00eda (1839) no trajo nada de nuevo. Si nos referimos a su Diario<\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span> vemos claramente c\u00f3mo su pensamiento no fuese diverso del de sus contempor\u00e1neos. Ten\u00eda ante sus ojos una iglesia que descuidaba los sacramentos, necesitada de reforma y afirmada en posiciones doctrinales que juzgaba her\u00e9ticas.<\/p>\n En una carta del 4 de junio de 1841 se dirig\u00eda al \u00abjefe de los herejes coptos\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Poco despu\u00e9s el Diario<\/em> contiene una conversaci\u00f3n imaginaria entre un\u00a0 viajero, que es el mismo Justino, y nadie menos que el abuna Salama:<\/p>\n Escucha, hijo \u2014comenz\u00f3 a decirme estrechando mi diestra en sus manos c\u00e1lidas y tr\u00e9mulas\u2014, los cristianos de \u00e9ste mi pa\u00eds se han vuelto ahora como un sarmiento cortado de la vid. Son ya cuarenta a\u00f1os que esto me hace derramar d\u00eda y noche r\u00edos de l\u00e1grimas delante de Dios mi Se\u00f1or\u00bb. Esta sola palabra bast\u00f3, en efecto, a abrir como dos fuentes de llanto en sus ojos. La expresi\u00f3n de que se hab\u00eda servido para expresar el estado del cristianismo en Abisinia, usando una de las m\u00e1s terribles im\u00e1genes de que se haya servido Jesucristo para hablar de las sectas y de las herej\u00edas \u2014y esto dicho por aquel hombre tan conmovido por los males de su patria\u2014, venci\u00f3 la gran dificultad de mi naturaleza para derramar l\u00e1grimas, y me hizo llorar como un ni\u00f1o.<\/em><\/p>\n Se precis\u00f3 no poco para volver ambos a la calma necesaria para retomar\u00a0 el\u00a0 hilo\u00a0 de\u00a0 nuestra\u00a0 conversaci\u00f3n.\u00a0 \u00abHoy\u00a0 no\u00a0 es\u00a0 ayuno \u2014recomenz\u00f3 el venerable anciano\u2014, ha pasado ya la hora de comer. Bendeciremos Dios todos juntos por la providencia que nos manda, y continuaremos nuestra conversaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n Salama: El santo David ten\u00eda mucha raz\u00f3n en la mayor vivacidad de su plegaria, de gritar: S\u00e1lvame, Se\u00f1or, ya que, con ser santo, cay\u00f3. Eutiques, viejo solitario de Constantinopla, que como Apolo combatiera las blasfemias de Nestorio, cay\u00f3 en el abismo de la herej\u00eda.<\/em><\/p>\n Viajero: \u00a1Oh humana fragilidad! Pero, padre m\u00edo, d\u00edcese que en aquella condena de Eutiques pura perfidia y vil envidia se desencadenaron contra el buen Archimandrita. (…)<\/em><\/p>\n Salama: Rememora, hijo m\u00edo, a aquel Obispo Eusebio de Dorilea. Era la primera vez que Nestorio osaba proferir, en la Gran Catedral de Constanti\u00adnopla, sus blasfemias, cuando este Eusebio, a\u00fan laico y simple abogado, se puso en pie y \u00abPatriarca \u2014dijo, intr\u00e9pidamente\u2014 traidor del dep\u00f3sito de la fe, qu\u00e9 herej\u00eda profieres en aquesta c\u00e1tedra de la verdad\u00bb. En ese instante los ojos de todos aquellos cat\u00f3licos se volvieron a \u00e9l para reconocer y para admirar al novel Defensor de la fe: toda Constantinopla lo conoci\u00f3 desde entonces y grandemente lo am\u00f3. Desde aquel momento \u00e9l fue reconocido por todos los cat\u00f3licos de Constantinopla, que hab\u00edan aplaudido su reprensi\u00f3n, como el m\u00e1s vigoroso enemigo de la impiedad nestoriana. El archimandrita Eutiques que en aquel tiempo, y en aquella su avanzada edad, brillaba entre los primeros campeones de la verdad contra los errores de Nestorio, am\u00f3 a Eusebio y lleg\u00f3 a ser con \u00e9l un solo coraz\u00f3n y una sola alma.<\/em><\/p>\n Viajero: \u00bfVerdaderamente..?<\/em><\/p>\n Salama: Esta es la verdad, atestiguada por todos los historiadores veraces de aquel tiempo. (…)<\/em><\/p>\n Viajero: Padre m\u00edo, \u00bfqu\u00e9 hizo entonces Eutiques, condenado? \u00bfReconoci\u00f3 su error?<\/em><\/p>\n Salama: \u00a1Oh, felices nosotros si hubiese reconocido su error! No estar\u00edamos ahora nosotros, los abisinios, separados del Padre com\u00fan de los fieles, del sucesor de san Pedro, del Papa romano. No ser\u00edamos como ovejas sin pastor abandonadas a los lobos. En vez de confesar su error se obstin\u00f3 en su pecado, y, como sab\u00eda que el Papa romano es la Cabeza de la Iglesia, le escribi\u00f3 una carta<\/em>.<\/em><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n En otro pasaje escrib\u00eda Justino estas claras palabras:<\/p>\n En Roma est\u00e1 la verdadera fe. En Roma est\u00e1 la fe de san Pedro. La fe de san Pedro no puede faltar, como dice Jesucristo. La fe de Roma es la maestra de todos. Apacienta mis ovejas, como dice Jesucristo. El que tiene la fe de Roma tiene la fe de Pedro, de Jesucristo. El que deja la fe de Roma deja la fe de Pedro, y de Jesucristo. Yo tengo la fe de Roma. (…) En Alejandr\u00eda hay dos Patriarcas, uno separado de Roma, otro unido a Roma. Si manda aqu\u00ed un Abuna el Patriarca separado de Roma, suceder\u00e1 lo que sucedi\u00f3 al Abuna Cirilo, que fue obligado a irse de Gondar. Si viene un Abuna de parte de aquel que est\u00e1 unido a Roma se acaba toda discusi\u00f3n. Jesucristo ha hecho maestro de la fe al Pont\u00edfice Romano. \u00bfNo es verdad? Pues cuando haya duda vayamos al maestro dejado por Jesucristo, y \u00e9l nos impondr\u00e1 en la verdadera fe.<\/em><\/p>\n \u00bfQuer\u00e9is ver que el Patriarca de Alejandr\u00eda es el her\u00e9tico? Leed este libro (El di\u00e1logo sobre la fe abisinia, en am\u00e1rico) y despu\u00e9s considerad. El Patriarca de Alejandr\u00eda dice: \u00abLa fe de san Pedro ha faltado\u00bb. Jesucristo dice: \u00abTu fe, Pedro, no faltar\u00e1 jam\u00e1s\u00bb. \u00bfQui\u00e9n habla bien? \u00a1Jesucristo! Luego el Patriarca habla contra Jesucristo, luego es her\u00e9tico. Todos los abunas que os ha mandado desde que se separ\u00f3 de Roma son her\u00e9ticos: la fe que os han ense\u00f1ado estos es her\u00e9tica. \u00bfQuer\u00e9is verlo? Aqu\u00ed no hay una fe sino tres, y las tres no pueden ser verdaderas: porque la verdadera es una sola. \u00bfCu\u00e1l es la verdadera de las tres? Qui\u00e9n lo sabe. Luego en Abisinia vosotros no sab\u00e9is cu\u00e1l es la fe verdadera. Luego la fe ha faltado. Si quer\u00e9is saberlo, id al maestro dejado por Jesucristo para ense\u00f1ar la fe, y \u00e9l os la ense\u00f1ar\u00e1. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el maestro de la fe, en Alejandr\u00eda? No. en Alejandr\u00eda est\u00e1 el sucesor de san Marcos. Ahora bien, Jesucristo no ha hecho a san Marcos maestro de todas las iglesias. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1, pues? En Roma, en Roma est\u00e1 el sucesor de san Pedro y el maestro de la fe. Si os place, pues, pedid un abuna al Patriarca que est\u00e1 en Alejandr\u00eda y tiene la fe de san Pedro. Y \u00e9l vendr\u00e1 sin pedir nada. Antes viene a traeros dineros<\/em>.<\/em><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n El pensamiento eclesiol\u00f3gico de Justino no cambi\u00f3. Antes bien fue esta fidelidad suya a la Una Sancta la que le permiti\u00f3 confesar la fe, si bien no hasta la efusi\u00f3n de la sangre.<\/p>\nLa gran crisis<\/em><\/h2>\n
El drama de la unidad en san Justino<\/em><\/h2>\n