{"id":21387,"date":"2021-10-29T07:44:34","date_gmt":"2021-10-29T05:44:34","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/vicencianos\/?p=21387"},"modified":"2021-07-15T12:36:32","modified_gmt":"2021-07-15T10:36:32","slug":"caritas-el-ejercicio-del-amor-por-parte-de-la-iglesia-como-comunidad-de-amor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/caritas-el-ejercicio-del-amor-por-parte-de-la-iglesia-como-comunidad-de-amor\/","title":{"rendered":"Caritas: el ejercicio del amor por parte de la Iglesia como \u201ccomunidad de amor\u201d"},"content":{"rendered":"

1. Introducci\u00f3n: la con\ufb01guraci\u00f3n trinitaria de la Congregaci\u00f3n <\/strong><\/h2>\n

El ser humano est\u00e1 hecho a imagen y semejanza de Dios porque tiende a crear una comunidad, por eso Dios los cre\u00f3 hombre y mujer (cf. Gen 1,27) y esta imagen y semejanza de Dios hace alusi\u00f3n al Dios trinitario que es comuni\u00f3n transparente e irrompible de los tres seres divinos fundamentada en el amor. Las tesis de Bruno Forte y de Leo-nardo Boff tienen una cierta in\ufb02uencia de San Vicente de Pa\u00fal, que de\ufb01n\u00eda a Dios como una Familia de Amor y ellos hablan de Dios como una Comunidad de Amor con vitalidad y dinamismo.<\/p>\n

En nuestras Comunidades Vicencianas encontramos esta vitali\u00addad y dinamismo \u00aben su propia renovaci\u00f3n, ante todo en los elementos m\u00e1s importantes de nuestro modo de vivir y obrar\u00bb <\/em>y principalmente en \u00abel seguimiento comunitario de Cristo Evangelizador de los pobres, que crea en nosotros v\u00ednculos de amor y de afecto; por eso, uniremos el mutuo respeto a un sincero afecto <\/em>\u2018a manera de amigos que se quie\u00adren bien\u2019 \u00bb <\/em><\/strong>(CC 25, 1).<\/p>\n

Pannenberg habla del Dios Uno y autodiferenciado. Dios no es identidad. La revelaci\u00f3n de Dios en Jes\u00fas comporta tres aspectos:<\/p>\n

    \n
  1. Experiencia de Jes\u00fas <\/strong>que se siente unido al Padre e impulsado por el Esp\u00edritu. Enraizado y viviendo siempre en el horizonte del Padre, Jes\u00fas tiene una intimidad con el Padre que le da el Esp\u00edritu.<\/li>\n
  2. Vida de la Comunidad Cristiana inicial, <\/strong>que se con\ufb01gura como continuadora de la religiosidad de Jes\u00fas. Bajo esta perspectiva hay que leer el art\u00edculo 20 de nuestras Constituciones que dice: \u00abComo la Iglesia y en la Iglesia, la Congregaci\u00f3n descubre en la Trinidad el principio supremo de su acci\u00f3n y su vida. <\/em>\n
      \n
    1. Congregados en Comunidad para anunciar el amor del Pa\u00addre hacia los hombres, le damos expresi\u00f3n en nuestra vida. <\/em><\/li>\n
    2. Seguimos a Cristo que convoca a los ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos y que lleva con ellos una vida fraterna para evangelizar a los pobres. <\/em><\/li>\n
    3. Bajo el soplo del Esp\u00edritu Santo construimos la unidad entre nosotros al realizar la Misi\u00f3n, a \ufb01n de dar un testimo\u00adnio fehaciente de Cristo Salvador\u00bb. <\/em><\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
    4. Plegaria de la Comunidad <\/strong>para rendir veneraci\u00f3n y culto al misterio de la Trinidad como testigos y mensajeros del amor de Dios (cf. CC 48).<\/li>\n<\/ol>\n

      El fundamento b\u00edblico de toda esta doctrina la encontramos en el Evangelio de San Marcos que pone en boca de Jes\u00fas como debe ser la Comunidad Cristiana: En Mc 3,20-21.31-35 observamos que San Marcos juega con la palabra hermano; en la primera parte hace referencia a toda la parentela consangu\u00ednea de Jes\u00fas (cf. Mc 3,20-21 con Gen 13,8; Gen 14,14-16) y en la segunda parte a los miembros de una misma tribu que entre ellos ten\u00edan este tratamiento de \u00abHer\u00admano\u00bb <\/em>(cf. Mc 3,31-35 con Nm 8,26; 16,10; 36,2). En este sentido, la Comunidad Cristiana, es una Comunidad de Hermanos, una frater\u00adnidad, que se quieren bien que sigue y escucha a su maestro que es Cristo haciendo la voluntad del Padre.<\/p>\n

      2. La caridad como manifestaci\u00f3n del amor trinitario (19) <\/strong><\/h2>\n

      El Papa espec\u00ed\ufb01ca c\u00f3mo tiene que ser el modelo de amor de esta Comunidad de amigos que se quieren bien, que es tal como Cristo nos am\u00f3 (cf. Jn 13,34 ss.), dando su vida por amor (cf. Jn 15,13), al rescate y al servicio de los dem\u00e1s (cf. Jn 13,13-17; Mc 10,44-45), es el grado m\u00e1ximo de amor (A\u00c1\u00b7\u03c0\u00cb) que Dios ha manifestado a la huma\u00adnidad (cf. Jn 3,16) haci\u00e9ndose pr\u00f3jimo, solidario y Buen Samaritano del pobre (cf. Lc 10,29-37). Precisamente en esta par\u00e1bola la raz\u00f3n de pasar de largo el sacerdote y el levita no es la falta de generosidad, sino es el respecto escrupuloso a la ley que prohib\u00eda tocar un cad\u00e1ver (cf. Num. 5,2; 19,2-13). La fuerza de esta par\u00e1bola est\u00e1 en que un samaritano \u2014 no cumplidor de la Ley \u2014 resulta ser el verdadero cumplidor del esp\u00edritu de la Ley, al anteponer el amor a cualquier inter\u00e9s personal. En esta l\u00ednea la Constituci\u00f3n 18, recomienda a las Provincias en tener iniciativas para imitar a Cristo \u00abBuen Samari\u00adtano\u00bb que sal\u00eda a socorrer las necesidades de los pobres.<\/p>\n

      El Papa nos llama a contagiar este amor de Cristo de la misma manera que se contagia la gripe, en esta l\u00ednea nos dice San Vicente: \u00abEs cierto que yo he sido enviado, no s\u00f3lo para amar a Dios, sino para hacerlo amar. No me basta con amar a Dios si no le ama mi pr\u00f3jimo. He de amar a mi pr\u00f3jimo, como imagen de Dios y objeto de su amor, y obrar [\u2026] para que con una caridad mutua tambi\u00e9n ellos se amen entre si por amor de Dios, que los ha amado hasta el punto de entregar por ellos a muerte a su \u00fanico Hijo\u00bb <\/em>(ES XI, 553).<\/p>\n

      El talante misionero de la Evangelizaci\u00f3n que llama a la gente a la Conversi\u00f3n haci\u00e9ndolos participar en los Sacramentos y el signo visible que da credibilidad de esta Buena Noticia es la promoci\u00f3n humana es este amor trinitario. \u00abPor tanto, el amor es el servicio que presta la Iglesia para atender constantemente los sufrimientos y las necesidades, incluso materiales, de los hombres\u00bb <\/em>(DCE 19); nuestras Constituciones recoge de esta manera esta idea: \u00abLa caridad de Cristo <\/em>[A\u00c1\u00b7\u03c0\u00cb] que se compadece de la muchedumbre es fuente de toda nues\u00adtra actividad apost\u00f3lica, y nos impulsa, seg\u00fan la expresi\u00f3n de San Vicente, \u2018a hacer efectivo el Evangelio\u2019. En diversas circunstancias de tiempo y lugar, nuestra evangelizaci\u00f3n de palabra y de obra debe tender a que todos, por la conversi\u00f3n y la celebraci\u00f3n de los sacramentos, se adhieran <\/em>\u2018al Reino, es decir, al mundo nuevo, al nuevo estado de cosas, a vivir la nueva manera de ser, a la forma de vivir, de vivir juntos, inaugurada por el Evangelio\u2019 <\/em><\/strong>[EN 23]\u00bb (CC 11).<\/p>\n

      3. La Caridad como tarea de la Iglesia (20-25) <\/strong><\/h2>\n

      El Papa nos empieza a hablar de c\u00f3mo est\u00e1 construida la Comu\u00adnidad Cristiana, en los pilares en que se ha edi\ufb01cado. Los primeros cristianos descubrieron que Jes\u00fas, adem\u00e1s, con el Esp\u00edritu Santo que los hizo reconocer en Pentecost\u00e9s, los enviaba a comunicar su men\u00adsaje de salvaci\u00f3n a todos los hombres y mujeres del mundo.<\/p>\n

      Para poder ser \ufb01eles a esta doble tarea (vivir unidos y ser evan\u00adgelizadores) <\/em>descubrieron que necesitaban cuatro herramientas fun\u00addamentales para la construcci\u00f3n de una verdadera Comunidad Cris\u00adtiana: Catequesis <\/strong>(primeros testimonios de la vida de Jes\u00fas), <\/em>Oraci\u00f3n Comunitaria <\/strong>(Comuni\u00f3n intensa y profunda con Dios); <\/em>Compartir los Bienes <\/strong>(Comuni\u00f3n autentica con los hermanos m\u00e1s necesitados) <\/em>yla Eucarist\u00eda <\/strong>(resumen y alimento de todo lo que signi\ufb01ca seguir a Jes\u00fas)<\/em>.<\/p>\n

      La Catequesis: <\/strong>La primera generaci\u00f3n de Cristianos oyeron de pri\u00admera mano (Lc 1,1-4) <\/em>la vida, hechos, milagros, prodigios de Jes\u00fas de Nazaret, parte de estos se llegaron a escribir (los evangelios), o se hicieron una serie de consideraciones sobre el hecho trascendental de la Resurrecci\u00f3n de Cristo (Cartas) con aquel famoso hallazgo de la tumba vac\u00eda.<\/p>\n

      La Catequesis ha tenido y tiene su vigencia en la Iglesia como formaci\u00f3n permanente de sus miembros: De la misma manera un electr\u00f3nico, un m\u00e9dico, un mec\u00e1nico se actualiza, el cristiano tiene la dulc\u00edsima obligaci\u00f3n de actualizarse en la Fe, para poder vivir como un aut\u00e9ntico cristiano y no lo sea de cart\u00f3n.<\/p>\n

      La Oraci\u00f3n en com\u00fan: <\/strong>Toda la Comunidad se pone en manos de Dios, ofreci\u00e9ndole sus anhelos, sus ilusiones, sus alegr\u00edas, interce\u00addiendo por las necesidades de la Comunidad Cristiana, intercediendo por las necesidades del mundo.<\/p>\n

      Compartir los Bienes: <\/strong>A favor de las necesidades de la Iglesia y de los pobres. Esto le permite a la Comunidad Cristiana vivir con deter\u00adminada austeridad, al saber utilizar los bienes con audacia.<\/p>\n

      Un cristiano que no va a misa y se solidariza con los pobres est\u00e1 confesando a Dios con sus obras pero le falta la dimensi\u00f3n espiritual para confesar a Dios con los labios; un cristiano que va a misa y no se solidariza con los pobres, es un cristiano de cart\u00f3n. La Iglesia que ha recibido por herencia de Jes\u00fas a los pobres, tiene la dulc\u00edsima obligaci\u00f3n de evangelizar a los pobres y de asistirlos en toda clase de sus necesidades. Cualquier Iglesia que se auto clasi\ufb01que como \u00abcris\u00adtiana\u00bb a\ufb01rme que la solicitud de los pobres es cosa del gobierno, no es verdaderamente una Iglesia cristiana, ya que sus seguidores admi\u00adrados por lo bien que habla el predicador y al no imitar a Jes\u00fas en esta faceta se han convertido en un \u00abgrupo estufa\u00bb.<\/p>\n

      La Eucarist\u00eda: <\/strong>Las personas tienden a congregarse con otras que comparten sus anhelos, sus inquietudes y hacer \ufb01esta. Toda \ufb01esta tiene dos elementos que hay que tener en cuenta: El recuerdo del hecho hist\u00f3rico del pasado y la proyecci\u00f3n o implicaci\u00f3n de ese hecho en un futuro. En Espa\u00f1a tenemos la \ufb01esta de \ufb01n de a\u00f1o, y en ella se ve de una manera palpable estas dos realidades: Recordamos un a\u00f1o que ha pasado (12 uvas) y empezamos un a\u00f1o que promete ser mejor que el anterior (brindis y beber el cava). Estas dos realida\u00addes quedan esceni\ufb01cadas en la comida ritual de las 12 de la noche.<\/p>\n

      Todos estos elementos se encuentran re\ufb02ejados en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda o Misa: Celebramos nuestra identidad de Pueblo de Dios salvado por Cristo; <\/strong>no s\u00f3lo recordamos lo que pas\u00f3 aquel primer viernes santo de la historia, tambi\u00e9n celebramos que un d\u00eda estaremos con \u00c9l en el cielo y estas dos realidades se hacen latentes en nuestra celebraci\u00f3n.<\/p>\n

      Al celebrar esta identidad, tomo conciencia que hay hermanos que no tienen la misma dignidad que yo, y por caridad me tengo que solidarizar con ellos y soy enviado a asistirlo (cf. DCE 22).<\/p>\n

      La Comunidad Cristiana est\u00e1 convocada por Dios para escuchar su Palabra, se congrega ante el altar para participar de una comida de hermandad, que es el mismo Jes\u00fas que se nos da como alimento y es enviada por Jes\u00fas a anunciar la Buena Noticia.<\/p>\n

      Al organizarse la Iglesia de cara a la Evangelizaci\u00f3n, hizo una di\u00adstribuci\u00f3n de misterios; unos se quedaron con el ministerio de la Pa\u00adlabra, y otros con el ministerio de la Caridad como tarea primordial, siendo los Ap\u00f3stoles los principales animadores de la Evangelizaci\u00f3n y la misi\u00f3n de los di\u00e1conos (cf. Hch 6,1-6) est\u00e1 regida por el principio de corresponsabilidad y colaboradores en esta tarea.<\/p>\n

      San Vicente prepar\u00f3 al laicado para las Misiones Populares y para las Misiones Ad Gentes para poner y dejar en marcha a las \u00abCaridades\u00bb en cada Misi\u00f3n para que pudieran atender las necesida\u00addes de los pobres y exhortaba a los Misioneros que no se descuidaran de atenderlos materialmente por ellos mismos o promoviendo que la gente lo haga (cf. ES XI, 393).<\/p>\n

      \u00abLlegados a este punto, tomamos de nuestras re\ufb02exiones dos datos esenciales: <\/em><\/strong><\/p>\n

        \n
      1. La naturaleza \u00edntima de la Iglesia se expresa en una triple tarea: anuncio de la Palabra de Dios <\/em><\/strong>(\u00ce\u00c2\u00da\u02d8\u00c1\u00cc\u00b7 \u00ad\u00cc\u00b7\u00da\u00d9\u02d8\u00da\u00c8\u00b7), celebraci\u00f3n de los Sacramentos <\/em><\/strong>(Liturgia) y servicio de la caridad <\/em><\/strong>(\u2030\u00c8\u00b7\u00ce\u00d4\u02d8\u00c8\u00b7)\u00bb <\/em><\/strong>como signo que da cre\u00addibilidad al anuncio y pasa a ser un Evangelio efectivo. <\/em>\u00abSon tareas que se implican mutuamente y no pueden separarse una de otra. Para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de asistencia social que tam\u00adbi\u00e9n se podr\u00eda dejar a otros, sino que pertenece a su naturaleza y es manifestaci\u00f3n irrenunciable de su pro\u00adpia esencia. <\/em><\/strong><\/li>\n
      2. La Iglesia es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario. Pero, al mismo tiempo, la caritas-\u00e1gape su\u00adpera los con\ufb01nes de la Iglesia; la par\u00e1bola del buen Sa\u00admaritano sigue siendo el criterio de comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige hacia el necesitado encontrado \u2018casualmente\u2019 (cf. Lc 10,31), quienquiera que sea. No obstante, quedando a salvo la universalidad del amor, tambi\u00e9n se da la exigencia espec\u00ed\ufb01camente eclesial de que, precisamente en la Iglesia misma como familia, nadie de sus miembros sufra por encontrarse en necesidad. En este sentido, siguen teniendo valor las palabras de la Carta a los G\u00e1latas: <\/em><\/strong>\u2018Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe\u2019 (Ga 6,10)<\/em>\u00bb <\/em><\/strong>(DCE 25).<\/li>\n<\/ol>\n

        4. Justicia y Caridad (26-29) <\/strong><\/h2>\n

        El Papa Benedicto XVI, parte del cambio del siglo XIX que se centraliz\u00f3 en la b\u00fasqueda de un nuevo orden social para erradicar la pobreza, y en aquella \u00e9poca fue el Marxismo, al reducir la caridad a la m\u00ednima expresi\u00f3n como una limosna. Actualmente en Occidente se han creado nuevas formulas como la creaci\u00f3n del Estado del Bien\u00adestar, aplicando pol\u00edticas de reinserci\u00f3n del marginado a la sociedad, aplicando los dos principios en que se mueve la pol\u00edtica (Solidaridad y subsidiariedad) que, por no darle un seguimiento en la aplicaci\u00f3n, el Estado de Bienestar ha entrado en crisis al convertirse en paterna\u00adlista. Uno de los resultados del Estado Paternalista en algunos esta\u00addos es que el Estado se encargar\u00e1 de educar en valores a los ni\u00f1os, se han apropiado de la paternidad responsable y maternidad responsa\u00adble de los padres del ni\u00f1o.<\/p>\n

        Otra alternativa al sistema para erradicar la pobreza es cambiar el criterio de justicia y pasar de una justicia distributiva inversa a una justicia equitativa. La dimensi\u00f3n social del jubileo del a\u00f1o 2000 iba por esta direcci\u00f3n. Los pa\u00edses industrializados se han convertido en p\u00e9simos administradores del dinero de los pobres y el 0,7% del presupuesto de la Administraci\u00f3n p\u00fablica para los pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo es devolverles en parte el dinero que le hemos robado.<\/p>\n

        Con la Evangelizaci\u00f3n contribuimos a la construcci\u00f3n de un mundo de justicia equitativa: \u00abEvangelizar signi\ufb01ca para la Iglesia lle\u00advar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su in\ufb02ujo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: \u2018He aqu\u00ed que hago nuevas todas las cosas\u2019. Pero la verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos con la novedad del bautismo y de la vida seg\u00fan el Evangelio. La \ufb01nalidad de la evangelizaci\u00f3n es, por consiguiente, este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor ser\u00eda decir que la Iglesia evan\u00adgeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos est\u00e1n comprometidos, su vida y ambiente concretos. <\/em><\/p>\n

        Sectores de la humanidad que se transforman: para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogr\u00e1\ufb01cas cada vez m\u00e1s vastas o poblaciones cada vez m\u00e1s numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter\u00e9s, las l\u00edneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que est\u00e1n en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salva\u00adci\u00f3n\u00bb <\/em>(EN 18-19). Un ejemplo sencillo es un proyecto misionero de becas: becar a un ni\u00f1o angole\u00f1o para que estudie es facilitarle que se cumpla en \u00e9l el derecho universal de la ense\u00f1anza, de esta manera un ni\u00f1o de Angola y un ni\u00f1o europeo pueden gozar a ir a la escuela y por lo tanto esta inversi\u00f3n tanto en el ni\u00f1o de Angola como en el europeo para sus estudios repercute indirectamente en el desarrollo y progreso del pa\u00eds.<\/p>\n

        Para San Vicente la acci\u00f3n asistencial nunca puede ser ni apare\u00adcer como un suced\u00e1neo de las reformas estructurales. Por el contra\u00adrio, la exige a gritos y en nombre de Dios. Y si desde la justicia de los hombres la acci\u00f3n caritativo-social es un acto voluntario, desde la justicia de Dios se torna obligatorio. Por eso, subraya en una carta del 8 de marzo de 1658 al superior de Marsella: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 Dios nos con\u00adceda la gracia de enternecer nuestros corazones a favor de los misera\u00adbles y creer que, al socorrerles estamos haciendo justicia y no miseri\u00adcordia!\u00bb <\/em>(ES VII, 90).<\/p>\n

        O\ufb01cialmente, la Iglesia tard\u00f3 en incorporar dentro de su doctrina la \u00abJusticia Social\u00bb y para poner como un peque\u00f1o detalle: la lectura cristiana de la declaraci\u00f3n universal de los derechos humanos de 1948 la hace el Papa Juan XXIII en la enc\u00edclica \u00abPacem in Terris\u00bb <\/em>del 11 de abril de 1963 (cf. PT 11-34).<\/p>\n

        San Vicente cuando habla de la Justicia Social apela a la justicia divina, haciendo este argumento de teodicea: es Dios quien nos hace justo y quiere que recuperemos nuestra dignidad de hijos de Dios que ten\u00edamos en la Creaci\u00f3n. Por este motivo acci\u00f3n social es que la persona que ha sido excluida recupere la dignidad y libertad de hijos de Dios; nosotros somos unos intermediarios de la justicia divina extendiendo el Reino de Dios entre los pobres (cf. ES I, 203; ES IV, 168; ES IX, 919). Bajo esta \u00f3ptica hay que releer el punto 28 de la Enc\u00edclica.<\/p>\n

        5. El per\ufb01l espec\u00ed\ufb01co de la actividad caritativa de la Iglesia (31) <\/strong><\/h2>\n

        El Papa Benedicto XVI hace un reconocimiento de todas aque\u00adllas asociaciones tanto laicales como religiosas que a lo largo de los tiempos han seguido a Cristo \u00abBuen Samaritano\u00bb, cumpliendo en el esp\u00edritu de la ley, han socorrido al Pobre en sus necesidades materia\u00adles y espirituales \u00abde la misma manera que vamos a apagar el fuego\u00bb <\/em>y lo mani\ufb01esta en los siguientes puntos:<\/p>\n

        a<\/em>) Seg\u00fan el modelo expuesto en la par\u00e1bola del buen Sama\u00adritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente la respuesta a una necesidad inmediata en una determinada situaci\u00f3n: los hambrientos han de ser saciados, los des\u00adnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se recu\u00adperen, los prisioneros visitados, etc.<\/p>\n

        b<\/em>) La actividad caritativa cristiana ha de ser independiente de partidos e ideolog\u00edas. No es un medio para transfor\u00admar el mundo de manera ideol\u00f3gica y no est\u00e1 al servicio de estrategias mundanas, sino que es la actualizaci\u00f3n aqu\u00ed y ahora del amor que el hombre siempre necesita.<\/p>\n

        c<\/em>) Adem\u00e1s, la caridad no ha de ser un medio en funci\u00f3n de lo que hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica para obtener otros objetivos. Pero esto no signi\ufb01ca que la acci\u00f3n caritativa deba, por decirlo as\u00ed, dejar de lado a Dios y a Cristo. Siempre est\u00e1 en juego todo el hombre. Con frecuencia, la ra\u00edz m\u00e1s profunda del sufrimiento es precisamente la ausencia de Dios. Quien ejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratar\u00e1 de imponer a los dem\u00e1s la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nos impulsa a amar.<\/p>\n

        6. Los responsables de la acci\u00f3n caritativa de la Iglesia (32-39) <\/strong><\/h2>\n

        El Papa retoma el tema tratado en los puntos 20-25, recordando los cuatros pilares de la Comunidad Cristiana que desembocaba todo en la acci\u00f3n caritativa de la Iglesia: la Oraci\u00f3n la tengo que llevar al servicio (cf. ES IX, 374-375.381.1117; ES XI 285); la Eucarist\u00eda me impulsa a ser A\u00c1\u00b7\u03c0\u00cb para los pobres y la formaci\u00f3n me conduce a ello: \u00abEl \ufb01n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es seguir a Cristo Evange\u00adlizador de los pobres. Este \ufb01n se logra cuando sus miembros y Comu\u00adnidades \ufb01eles a San Vicente [\u2026] ayudan en su formaci\u00f3n a cl\u00e9rigos y laicos y los lleva a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la Evangelizaci\u00f3n de los pobres\u00bb <\/em>(CC 1, 3). Recordemos que para San Vicente, la acci\u00f3n caritativa ya estaba unida al anuncio del Kerigma y que este Cristo anunci\u00f3 el Reino para los pobres.<\/p>\n

        El Papa describe el per\ufb01l cristiano del responsable de la Pastoral Social: Una persona de Fe <\/strong>que tiene su proyecci\u00f3n en sus obras (cf. Sant 2,14-18; XI, 393 s.), de Oraci\u00f3n <\/strong>(cf. ES XI, 778), con un esp\u00edritu de humildad <\/strong>(cf. RC II, 14; CC 7) y que se nutra de los sacramentos: principalmente de la Eucarist\u00eda y del Sacramento de la Reconciliaci\u00f3n <\/strong>(cf. CC 45, 1-2)<\/p>\n

        7. Conclusi\u00f3n (40-42) <\/strong><\/h2>\n

        Haciendo eco a Hebreos 13,7-8 que dice: \u00abAcordaos de quienes os han dirigido y os han anunciado el mensaje de Dios; meditad en c\u00f3mo han terminado sus vidas y seguid el ejemplo de su fe. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre\u00bb, <\/em>el Papa menciona a algunos que nos ha precedido en la Fe, en el servicio a los pobres y, ente ellos, a San Vicente de Pa\u00fal. Nos pide que nos pongamos en manos de \u00abMar\u00eda, la Virgen, la Madre, nos ense\u00f1a qu\u00e9 es el amor y d\u00f3nde tiene su origen, su fuerza siempre nueva. A ella con\ufb01amos la Iglesia, su misi\u00f3n al servicio del amor: Santa Mar\u00eda, Madre de Dios, t\u00fa has dado al mundo la ver\u00addadera luz, Jes\u00fas, tu Hijo, el Hijo de Dios. Te has entregado por com\u00adpleto a la llamada de Dios y te has convertido as\u00ed en fuente de la bondad que mana de \u00c9l. Mu\u00e9stranos a Jes\u00fas. Gu\u00edanos hacia \u00c9l. Ens\u00e9\u00ad\u00f1anos a conocerlo y amarlo, para que tambi\u00e9n nosotros podamos llegar a ser capaces de un verdadero amor y ser fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento\u00bb <\/em>(DCE 42).<\/p>\n

        Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h2>\n
          \n
        1. AUTORES VARIOS, Diccionario de espiritualidad Vicenciana, <\/em>CEME, Sala-manca 1995.<\/li>\n
        2. BENEDICTO XVI, Carta Enc\u00edclica Deus Caritas est <\/em>del 25 de diciembre de 2005.<\/li>\n
        3. BOFF LEONARDO, A Sant\u00edsima Trinidade, a melhor Comunidade, <\/em>Paulinas, Sao Paulo 1986.<\/li>\n
        4. CONGREGACI\u00d3N DE LA MISI\u00d3N, Constituciones, Reglas Comunes y Estatutos, <\/em>CEME, Salamanca 1986.<\/li>\n
        5. JUAN XIII, Enc\u00edclica Pacem in Terris <\/em>del 11 de abril de 1963.<\/li>\n
        6. PABLO VI, Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Nuntiandi <\/em>del 18 de diciem\u00adbre de 1975.<\/li>\n
        7. VICENTE DE PAUL, Obras completas, <\/em>S\u00edgueme, Santander 1972-1986.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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