![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/comentarios\/files\/2010\/12\/padre-mario.jpg?resize=224%2C239\" "\\"padre-mario\\"")
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El libro de Jerem\u00edas nos presenta en estos cap\u00edtulos 30 y 31 dos or\u00e1culos de restauraci\u00f3n y de esperanza en el contexto del exilio para el pueblo de Israel. Es muy dif\u00edcil imaginarnos todas las connotaciones pol\u00edticas, sociales y en especial religiosa que represent\u00f3 o signific\u00f3 esta terrible experiencia para Israel. Uno de los grandes problemas que se teji\u00f3 mucho tiempo antes, fue de por s\u00ed la asimilaci\u00f3n del reino de Norte cuando los asirios la destruyeron y tuvieron que migrar muchos de los sobrevivientes hacia el Reino del Sur e insertarse dentro de sus paradigmas y su propia concepci\u00f3n teol\u00f3gica. Esto se complica a\u00fan m\u00e1s, ante la terrible amenaza de Babilonia, y una vez la crisis de fe aparece pero con un sabor mucho m\u00e1s amargo y duro. En medio del dolor de perder la tierra, el Templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n y de considerarse abandonados por Dios que pareciera ser inferior en poder a los dioses extranjeros, Jerem\u00eda anuncia un tiempo de esperanza, de reivindicaci\u00f3n de la bendici\u00f3n de Dios. \u00bfPero son adecuadas estas palabras para este tiempo? Pues, s\u00ed, son las necesarias de escuchar en estos tiempos. Pero es un resto el que ser\u00e1 congregado y en \u00e9l que es preciso anteponer la unidad a la separaci\u00f3n. Las barreras del pasado tienen que ser superadas; es un pueblo el llamado, el elegido. Jud\u00e1, aunque manteniendo la tradici\u00f3n de ser cabeza de las naciones, debe alegrarse de que sus hermanos del norte est\u00e9n a su lado. Juntos est\u00e1n volviendo a realizar la ruta del \u00e9xodo, est\u00e1n en las perores condiciones, pero volver\u00e1n a ser una asamblea congregada que entre lloros y s\u00faplicas caminan conducidos por Dios a un futuro promisorio. Dios lo promete porque es el Padre que no puede dejar de pensar en todos sus hijos. Jerem\u00edas recurre a este ejemplo de la relaci\u00f3n paternal con el primog\u00e9nito para que Israel comprenda la coherencia de la elecci\u00f3n de Dios en su historia salv\u00edfica. A\u00fan cuando a los ojos de los hombres apunten hacia el privilegio del primog\u00e9nito, Dios pone su atenci\u00f3n hacia el m\u00e1s d\u00e9bil, hacia el menor (recordando la referencia de la elecci\u00f3n de Efra\u00edm en relaci\u00f3n a su hermano mayor Manas\u00e9s – Gen 48,13s), pero no con af\u00e1n de exclusi\u00f3n sino m\u00e1s bien de inclusi\u00f3n. El exilio tendr\u00e1n que vivirlo como un pueblo unido para que el j\u00fabilo de la restauraci\u00f3n y de la esperanza tambi\u00e9n lo vivan juntos.<\/p>\n
Seguimos la lectura de la Carta a los Hebreos y entramos en la disertaci\u00f3n m\u00e1s profunda de esta exhortaci\u00f3n. Es el \u00fanico lugar donde encontramos esta identificaci\u00f3n de Jes\u00fas con el sacerdocio. Sin duda, fue toda una reflexi\u00f3n impactante para una comunidad cristiana que hasta la segunda generaci\u00f3n y en transici\u00f3n a la tercera, practicaba un culto pero en el sentido m\u00e1s del memorial que de lo ritual y muy en contraste con la ritualidad jud\u00eda. Definir a Jes\u00fas como el sumo sacerdote y utilizando comparaciones de la ritualidad jud\u00eda signific\u00f3 un cambio de paradigma rotundo y muy influyente para la posteridad en la Iglesia. Pero el ideal de esta propuesta exhortativa de la carta a los Hebreos va m\u00e1s all\u00e1 de querer institucionalizar un esquema ritual. Es una reflexi\u00f3n profunda del car\u00e1cter salv\u00edfico de la misi\u00f3n de Jes\u00fas en clave sacerdotal. Los aspectos que retoma, son vinculados a la propia tradici\u00f3n sacerdotal b\u00edblica: tomado de entre los hombres, capaz de ser indulgente porque tambi\u00e9n \u00e9l participa de esa misma condici\u00f3n de trasgresor de la Ley; pero a pesar de ello es llamado para ejercer el servicio de santidad por \u00e9l<\/p>\n
mismo y por el pueblo. Este inicio sirve de comparaci\u00f3n para la excelencia de la elecci\u00f3n de Jes\u00fas por Dios constituy\u00e9ndolo as\u00ed como el sumo sacerdote y que reviste dos condiciones fundamentales: es Hijo, superando tambi\u00e9n la condici\u00f3n particular del \u00abrey\u00bb, llamado tambi\u00e9n \u00abhijo de Dios\u00bb que reflejar\u00eda el Sal 2,7; y es sacerdote eternamente pero en la clase o el orden de Melquisedec por lo que posee una dignidad sacerdotal mucho m\u00e1s alta y que trasciende incluso la tradicional referencia a Aar\u00f3n, remont\u00e1ndose hasta Melquisedec (Gen 14,18). Este tema lo ir\u00e1 desarrollando la carta a los Hebreos, pero hoy ante esta lectura, podemos visualizar la intenci\u00f3n del autor de querer hacer comprender desde la \u00f3ptica sacerdotal o ritual, la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios por medio de su Enviado, que es su Hijo y su Sumo Sacerdote: mediador de salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Llegamos a la conclusi\u00f3n de esta instrucci\u00f3n de Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos que nos ha presentado estos domingos el evangelista Marcos. No puede ser para nosotros ajeno que el personaje que entra en escena tenga mucho que ver con todo este camino de instrucci\u00f3n en busca de alguien que pueda comprender lo que Jes\u00fas estuvo manifestando y que, como hemos comprobado, no la hall\u00f3, m\u00e1s que en aquella respuesta fugaz de Pedro en Cesarea de Filipo (Mc 8,33). La ceguera de los disc\u00edpulos, representada pl\u00e1sticamente en el episodio de Betsaida con la curaci\u00f3n un poco complicada para Jes\u00fas (Gen 8,22ss) es tra\u00edda en comparaci\u00f3n, evidentemente por la mano del evangelista, en esta otra curaci\u00f3n tambi\u00e9n de un ciego. Jeric\u00f3 es una ciudad \u00edcono de la zona de Judea, pr\u00f3xima a Jerusal\u00e9n, y es para Marcos el \u00faltimo tramo de camino que se se\u00f1ala hacia el monte Si\u00f3n (10,46). Pero hay alguien que est\u00e1 todav\u00eda ajeno a ese caminar, un mendigo ciego, muy bien identificado por Marcos. Bartimeo, sentado cerca del camino escucha que es Jes\u00fas quien va pasando por aquel camino en el que no estaba sino tan s\u00f3lo cerca. Es posible suponer que en su grito proclamaba su necesidad de ser curado aunque esto le llev\u00f3 serias complicaciones. Nuevamente aparece el verbo \u00abreprender\u00bb (10,48), pero esta vez no servir\u00e1 de mucho, ya que nadie podr\u00e1 callar aquel grito de reconocimiento del Mes\u00edas. Bartimeo quer\u00eda tener un encuentro con este Mes\u00edas pero desde su propia realidad de necesidad. Estaba deseando que sea el Mes\u00edas para \u00e9l, sin ninguna connotaci\u00f3n pol\u00edtica o social. Es aqu\u00ed donde se rompe todos los esquemas convencionales de una narraci\u00f3n de este tipo: Jes\u00fas se detiene, lo llama, le animan a levantarse (que cambio tan r\u00e1pido de actitud de esos \u00abmuchos\u00bb que lo reprend\u00edan) y \u00a1es Bartimeo, ciego, quien deja el manto, da un salto, y se acerca a Jes\u00fas! Nadie le echa una mano ni le ayuda a acercarse. Es Bartimeo y su fe la que le invita a creer que es posible que recupere la vista. Y es Jes\u00fas quien se lo confirma. La cosa no acaba tan as\u00ed como esper\u00e1bamos. Marcos quiere resaltar que este Bartimeo se convierte en el ejemplo que los disc\u00edpulos deben seguir y que no hab\u00edan ca\u00eddo en la cuenta hasta entonces. Es verdad que sus disc\u00edpulos est\u00e1n confundidos pero siguen a Jes\u00fas. Bartimeo, es un punto de orientaci\u00f3n en el seguir a Jes\u00fas. Bartimeo se ha encontrado directamente con Jes\u00fas, se lo ha confrontado en su propia realidad de ceguera, algo que todav\u00eda no hacen sus disc\u00edpulos (lo tendr\u00e1n que hacer cuando tengan que reconocer al crucificado), ha cre\u00eddo en \u00e9l y sobre todo, termina por seguirlo en el camino.<\/p>\n
Cambiar un paradigma de fe es una tarea complicada, pero necesaria para todo creyente. No es vivir en la indecisi\u00f3n de creer o no creer, sino es saber ubicarse delante de Dios como creyente. Para Israel en el exilio fue fundamental cambiar su paradigma de fe y las circunstancias vividas le oblig\u00f3 a replantear mejor su confianza en Dios desde la \u00f3ptica de la esperanza que les invitaba a abrir sus horizontes al menos en la perspectiva del profetismo. La Carta a los Hebreos intenta hacer lo mismo con una comparaci\u00f3n desde el sacerdocio poco aceptado por la primera comunidad cristiana en sus comienzos y que result\u00f3 ser importante y necesaria para comprender el sentido sagrado de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en Jes\u00fas. Jes\u00fas pide en el evangelio que comprendan que el camino hay que hacerlo pero no con las condiciones que pongan cada uno sino con las que propone el Maestro. La clave es el encuentro con \u00e9l en el camino, no solamente seguirlo sin m\u00e1s. Por eso al final, tendr\u00e1n que levantar la mirada y mirar al crucificado donde todo creyente deber\u00e1 reconocerlo y confirmar su confianza en \u00e9l. Termino solo citando al salmista que creo que encierra toda esta reflexi\u00f3n: \u00abAl ir, iba llorando llevando la semilla. Al volver, vuelve cantando trayendo sus gavillas\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"