{"id":191185,"date":"2015-06-27T15:27:21","date_gmt":"2015-06-27T13:27:21","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=191185"},"modified":"2016-07-24T10:28:05","modified_gmt":"2016-07-24T08:28:05","slug":"13o-domingo-de-t-o-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/13o-domingo-de-t-o-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron\/","title":{"rendered":"13\u00ba Domingo de T.O. (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

Jes\u00fas se hizo pobre para salvarnos<\/em><\/strong><\/h2>\n
\"Jos\u00e9<\/a>

Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura.<\/p><\/div>\n

La lectura de Pablo (2Cor 8,7-15) nos ofrece la raz\u00f3n m\u00e1s profunda de la\u00abopci\u00f3n preferencial y evang\u00e9lica por los pobres\u00bb,<\/strong>\u00a0vigente en la Iglesia Latinoamericana como l\u00ednea fundamental de su acci\u00f3n misionera. All\u00ed se nos muestra a\u00a0Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros<\/strong>\u00a0para enriquecernos con su pobreza (cfr. 2 Cor 8,9). No hay raz\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s profunda que \u00e9sta para fundamentar la solidaridad y la comuni\u00f3n con las personas y poblaciones m\u00e1s pobres y necesitadas de nuestro mundo. El Evangelio presenta dos milagros entrelazados de Jes\u00fas,\u00a0el retorno a la vida de la ni\u00f1a de Jairo y la curaci\u00f3n de la hemorro\u00edsa (Mc 5,21-43),<\/strong>\u00a0con los cuales Marcos destaca el encuentro personal con Jes\u00fas desde la fe que propicia la salvaci\u00f3n a estas dos mujeres.<\/p>\n

Concentr\u00e1ndonos en el texto de Pablo es de resaltar que lo que Jes\u00fas hizo fue hacerse pobre por la humanidad para enriquecer a los hombres con su pobreza. La gracia de Dios manifestada en Cristo consiste en el movimiento solidario de su amor que le ha llevado a asumir en el\u00a0misterio de la encarnaci\u00f3n la identidad del pobre,<\/strong>\u00a0la condici\u00f3n del siervo y la naturaleza del hombre. Este movimiento solidario en el amor hasta hacerse pobre, siervo y hombre es el que comunica toda su riqueza divina a los seres humanos. Pablo ha buscado un verbo espec\u00edfico para darnos la identidad del Jes\u00fas hist\u00f3rico.<\/p>\n

El verbo griego\u00a0ptojeuo<\/strong><\/em>\u00a0s\u00f3lo aparece aqu\u00ed en el Nuevo Testamento y es poco frecuente en la literatura antigua. Creo que el sentido de dicho verbo no es tanto empobrecerse cuanto\u00a0hacerse pobre,<\/strong>\u00a0con lo cual el \u00e9nfasis no se pone tanto en la renuncia a bienes b\u00e1sicos para la supervivencia como en la voluntad personal de conseguir una\u00a0identidad de pobre por amor solidario con los pobres<\/strong>\u00a0de la tierra. A mi parecer el alcance de la formulaci\u00f3n paulina al argumentar que \u00abCristo se hizo pobre por vosotros\u00bb debe abarcar la vida hist\u00f3rica de Jes\u00fas, durante la cual \u00e9l asumi\u00f3 la identidad del pobre entre las m\u00faltiples opciones de que dispon\u00eda para llevar a cabo el misterio de su encarnaci\u00f3n en la historia humana y su correspondiente realizaci\u00f3n hasta el anonadamiento de la cruz como mediaci\u00f3n parad\u00f3jica de su glorificaci\u00f3n divina manifestada en su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Pablo busca este verbo para encontrar una expresi\u00f3n adecuada en su cristolog\u00eda descendente, la cual, sin desarrollar pr\u00e1cticamente ning\u00fan otro aspecto de la vida hist\u00f3rica de Jes\u00fas, ni de sus palabras, ni de sus milagros, ni de sus controversias y conflictos con las autoridades jud\u00edas, sin embargo, revela, al decirnos que se hizo pobre, un aspecto muy concreto de su identidad humana. Pablo tampoco nos habla de Jes\u00fas en cuanto carpintero, ni del hijo putativo de Jos\u00e9.\u00a0Pablo no selecciona entre los datos de la humanidad de Jes\u00fas m\u00e1s que el hecho de su pobreza.<\/strong>\u00a0Para ello ha encontrado un verbo singular y \u00fanico que permite dar una clave de la identidad de Cristo insert\u00e1ndolo en la tradici\u00f3n de los pobres de Dios, que ponen toda su confianza en \u00e9l.<\/p>\n

De este modo Pablo da uno de los trazos esenciales de la personalidad de Cristo, que los evangelios sin\u00f3pticos se encargar\u00e1n de desarrollar, pues la pobreza radical forma parte de los elementos m\u00e1s significativos entre las exigencias del Reino inaugurado por el Mes\u00edas. En este sentido es importante tener presente que este argumento cristol\u00f3gico de Pablo tiene como objetivo\u00a0la orientaci\u00f3n hacia la igualdad en el \u00e1mbito econ\u00f3mico, como principio orientador de la vida cristiana y de las relaciones humanas (2 Cor 8,14)<\/strong>. El hecho de identificarse con el pobre es vivido como gracia en raz\u00f3n de la igualdad, y sirve al autor de la cara para fundamentar y estimular, desde Cristo, la donaci\u00f3n de s\u00ed mismos a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n econ\u00f3mica en comuni\u00f3n con los pobres de Jerusal\u00e9n. De este modo la formulaci\u00f3n de Pablo en este texto de 2 Cor 8,9 expone de forma concreta un rasgo esencial de la encarnaci\u00f3n de Cristo, su identidad como pobre en virtud de su identificaci\u00f3n con los pobres. Con ello, lejos de diluir el predicado singular de la pobreza en aquel m\u00e1s gen\u00e9rico de la naturaleza humana, le da a \u00e9sta una identidad hist\u00f3rica que nos permite descubrir en la\u00a0primera cristolog\u00eda del Nuevo Testamento, la paulina, un trazo excepcional de la figura de Jes\u00fas: su pobreza<\/strong>. Adem\u00e1s de ello sabemos tambi\u00e9n, seg\u00fan la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, avalada por J. P. Meier, que \u00abJes\u00fas era uno de los pobres que ten\u00edan que trabajar duramente para vivir\u00bb.<\/p>\n

Creo que con toda raz\u00f3n y como una base teol\u00f3gica trascendental,\u00a0Benedicto XVI<\/strong>\u00a0introdujo este texto cristol\u00f3gico de\u00a02 Cor 8,9 como fundamento de la opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/strong>, vigente como orientaci\u00f3n teol\u00f3gica pastoral de primer orden, d\u00e1ndole consistencia y claridad a la misma al ponerla en el contexto teol\u00f3gico que le correspond\u00eda:\u00a0\u00abla opci\u00f3n preferencial por los pobres est\u00e1 impl\u00edcita en la fe cristol\u00f3gica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor 8,9)\u00bb.<\/strong>Esta orientaci\u00f3n hacia los pobres ha sido adoptada particularmente por el\u00a0papa Francisco,<\/strong>\u00a0el cual partiendo del nombre mismo, adoptado por \u00e9l como sucesor de Pedro quiere mostrar la l\u00ednea matriz de su pontificado que \u00e9l ha evidenciado al expresar con sus m\u00faltiples signos y con sus sorprendentes discursos diciendo que quiere \u00abuna Iglesia pobre y para los pobres\u00bb. Francisco parti\u00f3 de este mismo texto paulino en su mensaje cuaresmal del 2014.<\/p>\n

Respecto al\u00a0Evangelio de hoy<\/strong>\u00a0seguimos constatando que los milagros ocupan un lugar preeminente en el Evangelio de Marcos, sobre todo, en la primera parte de la obra, donde todos ellos contribuyen a introducir al lector en la percepci\u00f3n misteriosa y real de la cercan\u00eda del Reinado de Dios entre los hombres. Hoy se combinan dos signos prodigiosos de Jes\u00fas en un mismo relato, el retorno a la vida de la ni\u00f1a de Jairo y la curaci\u00f3n de la hemorro\u00edsa (Mc 5,21-43). El segundo ha quedado inserto a la mitad de la narraci\u00f3n del primero para desarrollar una aut\u00e9ntica y plena catequesis de la fe cristiana, partiendo de dos hechos hist\u00f3ricos, realizados por Jes\u00fas. El resultado final de la narraci\u00f3n presenta a Jes\u00fas como protagonista indiscutible del relato y a la mujer, tanto a la ni\u00f1a como a la adulta, v\u00edctima de los males naturales, sociales y religiosos. La intervenci\u00f3n de Jes\u00fas es posible gracias\u00a0a la audacia y a la fe de los adultos que lo buscan y lo encuentran, experimentando la salvaci\u00f3n de Dios por medio de \u00e9l.<\/strong><\/p>\n

El retorno a la vida de la hija de Jairo presenta a Jes\u00fas como salvador de la ni\u00f1a gracias a la mediaci\u00f3n de la fe de su padre.\u00a0La fe que salva<\/strong>\u00a0es condici\u00f3n previa para la realizaci\u00f3n del milagro, que pone de relieve la fuerza de la mediaci\u00f3n por parte de los creyentes para conseguir que el encuentro con Jes\u00fas produzca el efecto salv\u00edfico deseado, en este caso el retorno a la vida de una ni\u00f1a de doce a\u00f1os. En Jairo se retrata la gran misi\u00f3n de la Iglesia que continuamente intercede para propiciar el encuentro de la humanidad ca\u00edda y necesitada con el Se\u00f1or Jes\u00fas para que perciba la vida que procede de Dios.<\/p>\n

El relato de la curaci\u00f3n de la mujer con flujos de sangre resalta m\u00e1s bien\u00a0el encuentro personal con Jes\u00fas por parte de los que sufren.<\/strong>\u00a0Ese encuentro no puede ser casual ni m\u00e1gico, sino personal y profundo, hasta el punto que cambia la vida entera de la mujer que se encuentra con Jes\u00fas. La mujer no s\u00f3lo se cur\u00f3, sino que fue reconocida y rehabilitada por Jes\u00fas para quedar restablecida de su enfermedad y adem\u00e1s integrada en la vida social y religiosa de su tiempo.<\/p>\n

Es muy importante detenernos un poco en el\u00a0rostro femenino de los relatos evang\u00e9licos<\/strong>\u00a0de hoy pues en los dos milagros la mujer es la beneficiaria del favor de Dios. En el relato de hemorro\u00edsa (Mc 5,24-34), Jes\u00fas y la mujer establecen un di\u00e1logo liberador que permite una \u00edntima y personal\u00edsima comunicaci\u00f3n entre ambos. En el trasfondo del sufrimiento de la mujer est\u00e1n tanto su enfermedad como las leyes de pureza ritual que afectaban a las mujeres seg\u00fan la interpretaci\u00f3n del Lev\u00edtico. Esas leyes de pureza manifiestan un sistema social, religioso y econ\u00f3mico en el que particularmente las mujeres eran verdaderas v\u00edctimas en un estado casi permanente de impureza, y esto ten\u00eda como resultado la marginaci\u00f3n y exclusi\u00f3n (Lev 5,1-6).<\/p>\n

La actitud de Jes\u00fas con la hemorro\u00edsa supera y trasciende las leyes antiguas<\/strong>\u00a0para hacer prevalecer la nueva alianza en el\u00a0amor liberador con el cuerpo de las mujeres<\/strong>. Este encuentro especial entre Jes\u00fas y la mujer trastoca el orden vigente de marginaci\u00f3n social y religiosa. Cuando la hemorro\u00edsa se aproxima Jes\u00fas, lo hace por detr\u00e1s, pues sabe que est\u00e1 transgrediendo los c\u00f3digos sociales -ninguna mujer toca en p\u00fablico a un hombre extra\u00f1o, y adem\u00e1s, sin su consentimiento- y por si fuera poco, se dispone a violar los c\u00f3digos religiosos. Sin embargo, ella desea ser curada. Pero este deseo, aun naciendo de una fe casi m\u00e1gica e insuficiente, la lleva a Jes\u00fas.<\/p>\n

Postr\u00e1ndose ante Jes\u00fas lo reconoce como Se\u00f1or de la Vida, como el Dios que ha establecido con ella una nueva alianza. Jes\u00fas quiere el di\u00e1logo con ella, la busca entre la multitud, pues nadie le pasa desapercibido. Jes\u00fas no reconoce ninguna marginaci\u00f3n pues eso no va con \u00e9l.\u00a0En el encuentro con el otro, en el di\u00e1logo con el otro, en la nueva realidad creada est\u00e1 la salvaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Los dos expresan lo mejor de s\u00ed mismos: ella, su verdad m\u00e1s honda, su dolor y su miseria, y \u00c9l, su identidad \u00faltima como salvador y liberador. Las palabras finales de Jes\u00fas: \u00abHija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu mal\u00bb (Mc 5,34) proclaman lo sucedido.\u00a0La fe en Jes\u00fas, vivida en clave personal y de encuentro con el Se\u00f1or ha hecho posible la salvaci\u00f3n.<\/strong>\u00a0Al dejarse tocar Jes\u00fas los c\u00f3digos sociales y religiosos, que marginaban, quedan superados. El contacto de los cuerpos no es ocasi\u00f3n de pecado y de impureza, sino de salvaci\u00f3n y de encuentro liberador. El tab\u00fa de la impureza, por ser mujer, queda superado. En los cuerpos de las mujeres marginadas, explotadas y casi muertas ya en vida, Jes\u00fas sale al encuentro de todos los excluidos para devolverles la vida y la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta consideraci\u00f3n sobre los milagros con las mujeres puede ser un factor iluminador de la realidad de marginaci\u00f3n social de la mujer que se percibe en nuestro mundo, pero singularmente en\u00a0Latinoam\u00e9rica.<\/strong><\/p>\n

El conjunto de los dos relatos evang\u00e9licos de hoy revela finalmente una progresi\u00f3n en el descubrimiento de la fe.<\/strong>\u00a0De la\u00a0fe<\/strong>\u00a0aut\u00e9ntica perointeresada,<\/strong>\u00a0presente en Jairo, se pasa a la\u00a0fe cuasi m\u00e1gica<\/strong>\u00a0pero audaz de la hemorro\u00edsa, que, como tantas veces en ocurre en la religiosidad popular, parece que trata de arrancar un poco de la fuerza de Jes\u00fas, mediante el contacto con \u00e9l. Pero ninguna de las dos manifestaciones de la fe es suficiente para revelar lo que \u00e9sta significa en relaci\u00f3n con Jes\u00fas.<\/p>\n

La curaci\u00f3n de la hemorro\u00edsa revela la cercan\u00eda del Reino de Dios al introducir a la mujer, doliente y v\u00edctima social, con su\u00a0fe deficiente,<\/strong>\u00a0en el \u00e1mbito de la salvaci\u00f3n, pues la verdadera fe implica un encuentro personal, dialogante y sincero con Jes\u00fas, y lo que salva no es su poder ni su magia sino su persona.\u00a0La fe, entendida como relaci\u00f3n personal, viva y abierta con Jes\u00fas, es la que comunica vida y salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

De modo semejante, la fe de Jairo sufre una transformaci\u00f3n. Lo que era una\u00a0fe interesada<\/strong>\u00a0pasa a ser una\u00a0fe plena<\/strong>\u00a0al encontrarse con\u00a0Jesucristo, el que resucita a los muertos.<\/strong>\u00a0Por eso la fe que salva es creer en el resucitado que resucita y da la vida a los muertos. Podr\u00edamos preguntarnos\u00a0cu\u00e1l de estas cuatro posibilidades de la fe predomina en m\u00ed.<\/strong><\/p>\n

En el Evangelio y en la Eucarist\u00eda toda persona se encuentra con el cuerpo de Cristo pobre y salvador, que mediante la fe permite que todos sintamos su salvaci\u00f3n y seamos testigos de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jes\u00fas se hizo pobre para salvarnos La lectura de Pablo (2Cor 8,7-15) nos ofrece la raz\u00f3n m\u00e1s profunda de la\u00abopci\u00f3n preferencial y evang\u00e9lica por los pobres\u00bb,\u00a0vigente en la Iglesia Latinoamericana como l\u00ednea fundamental de su … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":388408,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[93],"tags":[172],"class_list":["post-191185","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-homilias-y-reflexiones-ano-b","tag-pobreza"],"yoast_head":"\n13\u00ba Domingo de T.O. 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