![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2010\/12\/padre-mario.jpg?resize=224%2C239\" "\\"padre-mario\\"")
<\/p>\n<\/p>\n
El libro de la Sabidur\u00eda, escrito por un jud\u00edo sabio en la segunda mitad del siglo I a.C., busca aferrarse a la sabidur\u00eda de los antepasados para fortalecer la fe de sus compatriotas en el Dios de los Padres, pues \u00e9stos se est\u00e1n viendo acosados por el influjo cultural del mundo heleno con sus filosof\u00edas, el desarrollo de las ciencias y las religiones mist\u00e9ricas. Desde los aportes del vocabulario y el pensamiento griego, el autor sigue proponiendo la fe en el Dios de Israel, que ahora tambi\u00e9n puede ser escuchado y entendido por aquellos buscadores de Dios de todos los pueblos. El sabio entiende que la muerte ha entrado en la historia de la humanidad por el pecado, as\u00ed esa muerte espiritual se halla ligada a la muerte f\u00edsica pero \u00e9sta no puede rebatir a la infinita voluntad de Dios que ha creado a la humanidad para una realidad que trasciende este mundo. El sabio hace esta disertaci\u00f3n en el marco de una experiencia l\u00edmite: la muerte del justo por manos de los imp\u00edos (los que han tomado partido por el mal). \u00bfEs que prevalece la decisi\u00f3n del malvado que somete a prueba al justo creyente que conf\u00eda en Dios? No. Definitivamente, para el sabio, el hombre ha sido creado para la inmortalidad (recurso a contemplar la creaci\u00f3n del hombre como imagen de la eternidad). Y a\u00fan con la muerte como l\u00edmite de la vida en esta tierra es preciso confiar que Dios, autor del bien y jam\u00e1s del mal, salvar\u00e1 al justo y lo llevar\u00e1 consigo, prevaleciendo su justicia por sobre la realidad del mal. Sin duda, es un avance en la concepci\u00f3n de Dios del Antiguo Testamento, pues la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n ya no ofrec\u00eda una respuesta satisfactoria a estas experiencias conflictivas y l\u00edmites de la vida del justo, que obligaban a repensar y reflexionar mejor el designio salv\u00edfico de Dios en el marco de estas realidades que atravesaba el ser humano que hab\u00eda puesto su confianza en Dios.<\/p>\n
Pablo contin\u00faa su exhortaci\u00f3n acerca de la generosidad, en el marco de la colecta que propone que los corintios realicen a iniciativa de Tito. Considera que los corintios pueden destacar tambi\u00e9n en su generosidad para con las comunidades pobres de Jerusal\u00e9n como lo hacen en otros aspectos de su vida de fe. Pablo sustenta esto desde el propio ejemplo del mismo Cristo, quien \u201cse hizo pobre para enriquecer a muchos\u201d. Por tanto, su muerte es vista por Pablo como la aceptaci\u00f3n del empobrecimiento may\u00fasculo en su humanidad, pero que se convierte luego en la mayor riqueza ofrecida a los hombres: la comuni\u00f3n con Dios. Pablo considera que este testimonio de generosidad no genera divisi\u00f3n sino m\u00e1s bien una relaci\u00f3n de igualdad, porque lo que en este momento puede ser de utilidad para los hermanos judeocristianos que carecen de lo necesario, m\u00e1s adelante quiz\u00e1 puede hacer que la situaci\u00f3n cambie y la retribuci\u00f3n generosa se revierta en favor de los que ahora son donantes. As\u00ed se cumple el ideal comunitario de que \u201cnadie pase necesidad\u201d. Este es un signo de la presencia de Dios en la comunidad, pues el Dios providente cuida de sus hijos a trav\u00e9s de sus propios hijos que ejercen la caridad.<\/p>\n
Este pasaje del evangelio de Marcos nos presenta dos narraciones de milagros que se han unido en un solo relato. As\u00ed, podemos constatar que la curaci\u00f3n de la mujer que padec\u00eda flujos de sangre (Mc 5,25-34) se ha insertado en la narraci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de la hija de Jairo (Mc 5,21-24.35-43). Esta forma de presentar la narraci\u00f3n resulta para el lector una llamada de atenci\u00f3n en busca de una clave que haga posible leer ambos relatos en relaci\u00f3n. Hay un t\u00e9rmino que se repite en ambas narraciones que puede ser una pista para lograr este objetivo: la primera en sustantivo: \u201cHija tu fe te ha salvado\u201d (pistis) referido a la mujer hemorro\u00edsa, y la segunda en verbo imperativo: \u201cNo temas, \u00a1solo cree!\u201d (pisteue) manifestado por Jes\u00fas a Jairo. Por tanto, est\u00e1 en juego el tema de creer, y en Marcos esto significa ser verdadero disc\u00edpulo de Jes\u00fas. Encontramos otros elementos que las vinculan: ambas son \u201cmujeres\u201d, una ni\u00f1a y una mujer; \u201cdoce a\u00f1os\u201d, la edad de la ni\u00f1a y los a\u00f1os que padec\u00eda aquella mujer; ambas se encuentran en situaci\u00f3n de riesgo de perder una caracter\u00edstica que les lleva a la plenitud de su condici\u00f3n de mujer, pues la ni\u00f1a est\u00e1 a punto de morir sin poder tener la oportunidad de ser madre o aquella mujer que por el flujo de sangre no puede concebir. Este es un elemento contextual que no deber\u00edamos perder de vista, puesto que estamos en una propuesta de redefinir las relaciones en la comunidad cristiana (\u201ccasa\u201d en Marcos), lo que obliga la apertura del espacio familiar eclesial para las mujeres y los ni\u00f1os. Tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n en estos relatos que ambos personajes sean an\u00f3nimos, solo se ha citado a Jairo, como padre de la ni\u00f1a; y es m\u00e1s a\u00fan sorprendente, descubrir que siendo un personaje secundario, pues solo es citada aqu\u00ed esta mujer (Mc 5,34), es de los pocos de quien se resalta su fe (Mc 2,5; 10,54; 9,24; cf. 7,29; 11,22), en contraposici\u00f3n de quienes deber\u00edan ser los adalides de esta virtud, sus propios disc\u00edpulos, personajes principales de la narraci\u00f3n de Marcos (Mc 4,40; 9,19). Todo esto lleva a pensar que estamos ante un pasaje importante en esta primera parte del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas.<\/p>\n
Siguiendo la lectura propuesta, el drama de la hija de Jairo que est\u00e1 \u201cen las \u00faltimas\u201d, a punto de morir, se alarga de forma tal que genera cierta tensi\u00f3n, pues la premura de las circunstancias obligar\u00edan a correr directamente a la casa de Jairo. Pero ha surgido un nuevo drama, el de la mujer hemorro\u00edsa, por la que el autor se ha dado tiempo a especificar su penosa situaci\u00f3n. Ahora bien, esta mujer as\u00ed descrita, se resiste a ser conminada a tal situaci\u00f3n de enfermedad, y su actitud es de valent\u00eda y de confianza en el poder de Jes\u00fas de que puede ser sanada. Es ella quien da los pasos de acercamiento: ha escuchado hablar de Jes\u00fas, y en medio de la multitud se ha abierto paso para tan solo tocar la orla de su manto para ser sanada. El di\u00e1logo con sus disc\u00edpulos pasa ser el elemento necesario para sacar a la luz el acto de fe de aquella mujer, quien al verse recuperada de su salud, no tiene reparos en decir la \u201cverdad\u201d de su historia, es decir, proclamarlo p\u00fablicamente. El elogio de Jes\u00fas acerca de la fe de esta mujer se convierte en la vinculaci\u00f3n con el truncado camino hacia la casa de Jairo. Aquella mujer se convierte ahora en el modelo de discipulado, tanto para los disc\u00edpulos, como para Jairo y como para la comunidad de Marcos. Ella supo entender que \u201ctodo es posible para el que cree\u201d (Mc 9,23). Es vinculada as\u00ed, a la nueva familia de Dios (\u201chija\u201d).
\nSe retoma el camino hacia la casa de Jairo, pero las cosas han empeorado pues la ni\u00f1a ha muerto. Este es el momento donde cobra sentido el porqu\u00e9 de la narraci\u00f3n de la sanaci\u00f3n anterior. Jes\u00fas le pide a Jairo que tenga fe, tal cual como lo demostr\u00f3 momentos antes la hemorro\u00edsa, pero ahora en un cuadro mucho m\u00e1s terrible y exigente. Jes\u00fas advierte que el escenario de aquella casa no era el adecuado ante el portento que est\u00e1 pronto a realizar. Como haciendo eco de la curaci\u00f3n de El\u00edas en el Libro de los Reyes (1Re 17,17ss), Jes\u00fas revive a la hija de Jairo y el evangelista ha querido mantener este mandato en forma de palabra sanadora en su original arameo que recoge el evangelio (\u201cTalitha kum\u201d), en medio de la admiraci\u00f3n de sus padres y disc\u00edpulos. Una ni\u00f1a no puede estar postrada, le es devuelta la vida y la posibilidad de realizarse como mujer. En medio del asombro, aquella ni\u00f1a vuelve a recuperar las fuerzas y vuelve a formar parte de su familia.<\/p>\n
Sin duda una narraci\u00f3n paradigm\u00e1tica en relaci\u00f3n a la fe. El poder del mal se opone a la soberan\u00eda del reino de Dios, y la enfermedad y la muerte se manifiestan como expresi\u00f3n m\u00e1xima de esta realidad. Esta narraci\u00f3n de sanaci\u00f3n y resurrecci\u00f3n manifiestan la verdad de la misi\u00f3n de Jes\u00fas: ha venido a instaurar el Reino de Dios, reino de una vida plena y aut\u00e9ntica, y ha redimensionar los v\u00ednculos de la familia de los creyentes. Hoy tambi\u00e9n la sombra del mal confunde y pone en peligro la fidelidad a Dios y su designio salv\u00edfico. La enfermedad y la muerte generan conflictos y crisis que nos obligan a un replanteamiento de nuestras convicciones m\u00e1s profundas. El sabio en el AT sinti\u00f3 la necesidad de confrontarse con la incomprensi\u00f3n de la suerte funesta del justo en manos del imp\u00edo; la comunidad de Marcos busc\u00f3 tambi\u00e9n acercarse a la concepci\u00f3n fatalista de que la enfermedad y la muerte pueden traducirse como un castigo divino a lo cual no quedaba sino resignarse. Pero la fe nos invita a confiar en un Dios que viene a salvarnos, a luchar porque no se estigmatice al enfermo y por ello quede tambi\u00e9n marginado de su familia y de la propia sociedad. Jes\u00fas que ha venido a salvarnos manifiesta generosamente su cercan\u00eda a estas realidades humanas y ofrece una sanaci\u00f3n integral, total. Pero el disc\u00edpulo tiene que buscar, tiene que motivarse, tiene que luchar frente a las manifestaciones contrarias al poder salvador de Dios. Pablo por eso ve necesario que la generosidad de los corintios surja del deseo de imitar a Jes\u00fas quien se entreg\u00f3 todo por la salvaci\u00f3n de los hombres, haci\u00e9ndose pobre para darnos de su riqueza. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s unos con otros deber\u00edamos mostrarnos generosos para que nadie pase necesidad sabiendo que en cualquier situaci\u00f3n esperamos contar con nuestros hermanos que podr\u00e1n ayudarnos cuando lo requeriremos! La fe de aquella mujer fue determinante para su vida y para la comunidad cristiana de Marcos; la confianza del sabio de que la \u00faltima palabra no la tiene la muerte abri\u00f3 un horizonte en la reflexi\u00f3n sobre el Dios de la vida; la generosidad de Jes\u00fas es modelo para la comunidad de Corinto llamada a vivirla desde la comuni\u00f3n de bienes. La voz del salmista puede resonar mucho m\u00e1s fuerte porque se halla unida a la nuestra y a la de tantos hermanos que luchan por su sanaci\u00f3n integral y total: \u00a1Te ensalzar\u00e9 Se\u00f1or porque me has librado!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"