{"id":189396,"date":"2015-06-26T08:37:12","date_gmt":"2015-06-26T06:37:12","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=189396"},"modified":"2016-07-26T17:41:04","modified_gmt":"2016-07-26T15:41:04","slug":"enciclica-laudato-si-07-y-final","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/enciclica-laudato-si-07-y-final\/","title":{"rendered":"Enc\u00edclica \u00abLaudato Si\u00bb 07 y final"},"content":{"rendered":"

\"laudato<\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo sexto: Educaci\u00f3n y Espiritualidad ecol\u00f3gica<\/h2>\n

202. Muchas cosas tienen que reorientar su rumbo, pero ante todo la humanidad necesita cambiar. Hace falta la conciencia de un origen com\u00fan, de una pertenencia mutua y de un futuro compartido por todos. Esta conciencia b\u00e1sica permitir\u00eda el desarrollo de nuevas convicciones, actitudes y formas de vida. Se destaca as\u00ed un gran desaf\u00edo cultural, espiritual y educativo que supondr\u00e1 largos procesos de regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

I. Apostar por otro estilo de vida <\/b><\/h3>\n

203. Dado que el mercado tiende a crear un mecanismo consumista compulsivo para colocar sus productos, las personas terminan sumergidas en la vor\u00e1gine de las compras y los gastos innecesarios. El consumismo obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma tecnoecon\u00f3mico. Ocurre lo que ya se\u00f1alaba Romano Guardini: el ser humano \u00abacepta los objetos y las formas de vida, tal como le son impuestos por la planificaci\u00f3n y por los productos fabricados en serie y, despu\u00e9s de todo, act\u00faa as\u00ed con el sentimiento de que eso es lo racional y lo acertado\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Tal paradigma hace creer a todos que son libres mientras tengan una supuesta libertad para consumir, cuando quienes en realidad poseen la libertad son los que integran la minor\u00eda que detenta el poder econ\u00f3mico y financiero. En esta confusi\u00f3n, la humanidad posmoderna no encontr\u00f3 una nueva comprensi\u00f3n de s\u00ed misma que pueda orientarla, y esta falta de identidad se vive con angustia. Tenemos demasiados medios para unos escasos y raqu\u00edticos fines.<\/p>\n

204. La situaci\u00f3n actual del mundo \u00abprovoca una sensaci\u00f3n de inestabilidad e inseguridad que a su vez favorece formas de ego\u00edsmo colectivo\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Cuando las personas se vuelven autorreferenciales y se a\u00edslan en su propia conciencia, acrecientan su voracidad. Mientras m\u00e1s vac\u00edo est\u00e1 el coraz\u00f3n de la persona, m\u00e1s necesita objetos para comprar, poseer y consumir. En este contexto, no parece posible que alguien acepte que la realidad le marque l\u00edmites. Tampoco existe en ese horizonte un verdadero bien com\u00fan. Si tal tipo de sujeto es el que tiende a predominar en una sociedad, las normas s\u00f3lo ser\u00e1n respetadas en la medida en que no contradigan las propias necesidades. Por eso, no pensemos s\u00f3lo en la posibilidad de terribles fen\u00f3menos clim\u00e1ticos o en grandes desastres naturales, sino tambi\u00e9n en cat\u00e1strofes derivadas de crisis sociales, porque la obsesi\u00f3n por un estilo de vida consumista, sobre todo cuando s\u00f3lo unos pocos puedan sostenerlo, s\u00f3lo podr\u00e1 provocar violencia y destrucci\u00f3n rec\u00edproca.<\/p>\n

205. Sin embargo, no todo est\u00e1 perdido, porque los seres humanos, capaces de degradarse hasta el extremo, tambi\u00e9n pueden sobreponerse, volver a optar por el bien y regenerarse, m\u00e1s all\u00e1 de todos los condicionamientos mentales y sociales que les impongan. Son capaces de mirarse a s\u00ed mismos con honestidad, de sacar a la luz su propio hast\u00edo y de iniciar caminos nuevos hacia la verdadera libertad. No hay sistemas que anulen por completo la apertura al bien, a la verdad y a la belleza, ni la capacidad de reacci\u00f3n que Dios sigue alentando desde lo profundo de los corazones humanos. A cada persona de este mundo le pido que no olvide esa dignidad suya que nadie tiene derecho a quitarle.<\/p>\n

206. Un cambio en los estilos de vida podr\u00eda llegar a ejercer una sana presi\u00f3n sobre los que tienen poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social. Es lo que ocurre cuando los movimientos de consumidores logran que dejen de adquirirse ciertos productos y as\u00ed se vuelven efectivos para modificar el comportamiento de las empresas, forz\u00e1ndolas a considerar el impacto ambiental y los patrones de producci\u00f3n. Es un hecho que, cuando los h\u00e1bitos de la sociedad afectan el r\u00e9dito de las empresas, estas se ven presionadas a producir de otra manera. Ello nos recuerda la responsabilidad social de los consumidores. \u00abComprar es siempre un acto moral, y no s\u00f3lo econ\u00f3mico\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, hoy \u00abel tema del deterioro ambiental cuestiona los comportamientos de cada uno de nosotros\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

207. La Carta de la Tierra nos invitaba a todos a dejar atr\u00e1s una etapa de autodestrucci\u00f3n y a comenzar de nuevo, pero todav\u00eda no hemos desarrollado una conciencia universal que lo haga posible. Por eso me atrevo a proponer nuevamente aquel precioso desaf\u00edo: \u00abComo nunca antes en la historia, el destino com\u00fan nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo [\u2026] Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resoluci\u00f3n de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebraci\u00f3n de la vida\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

208. Siempre es posible volver a desarrollar la capacidad de salir de s\u00ed hacia el otro. Sin ella no se reconoce a las dem\u00e1s criaturas en su propio valor, no interesa cuidar algo para los dem\u00e1s, no hay capacidad de ponerse l\u00edmites para evitar el sufrimiento o el deterioro de lo que nos rodea. La actitud b\u00e1sica de autotrascenderse, rompiendo la conciencia aislada y la autorreferencialidad, es la ra\u00edz que hace posible todo cuidado de los dem\u00e1s y del medio ambiente, y que hace brotar la reacci\u00f3n moral de considerar el impacto que provoca cada acci\u00f3n y cada decisi\u00f3n personal fuera de uno mismo. Cuando somos capaces de superar el individualismo, realmente se puede desarrollar un estilo de vida alternativo y se vuelve posible un cambio importante en la sociedad.<\/p>\n

II. Educaci\u00f3n para la alianza entre la humanidad y el ambiente<\/b><\/h3>\n

209. La conciencia de la gravedad de la crisis cultural y ecol\u00f3gica necesita traducirse en nuevos h\u00e1bitos. Muchos saben que el progreso actual y la mera sumatoria de objetos o placeres no bastan para darle sentido y gozo al coraz\u00f3n humano, pero no se sienten capaces de renunciar a lo que el mercado les ofrece. En los pa\u00edses que deber\u00edan producir los mayores cambios de h\u00e1bitos de consumo, los j\u00f3venes tienen una nueva sensibilidad ecol\u00f3gica y un esp\u00edritu generoso, y algunos de ellos luchan admirablemente por la defensa del ambiente, pero han crecido en un contexto de alt\u00edsimo consumo y bienestar que vuelve dif\u00edcil el desarrollo de otros h\u00e1bitos. Por eso estamos ante un desaf\u00edo educativo.<\/p>\n

210. La educaci\u00f3n ambiental ha ido ampliando sus objetivos. Si al comienzo estaba muy centrada en la informaci\u00f3n cient\u00edfica y en la concientizaci\u00f3n y prevenci\u00f3n de riesgos ambientales, ahora tiende a incluir una cr\u00edtica de los \u00abmitos\u00bb de la modernidad basados en la raz\u00f3n instrumental (individualismo, progreso indefinido, competencia, consumismo, mercado sin reglas) y tambi\u00e9n a recuperar los distintos niveles del equilibrio ecol\u00f3gico: el interno con uno mismo, el solidario con los dem\u00e1s, el natural con todos los seres vivos, el espiritual con Dios. La educaci\u00f3n ambiental deber\u00eda disponernos a dar ese salto hacia el Misterio, desde donde una \u00e9tica ecol\u00f3gica adquiere su sentido m\u00e1s hondo. Por otra parte, hay educadores capaces de replantear los itinerarios pedag\u00f3gicos de una \u00e9tica ecol\u00f3gica, de manera que ayuden efectivamente a crecer en la solidaridad, la responsabilidad y el cuidado basado en la compasi\u00f3n.<\/p>\n

211. Sin embargo, esta educaci\u00f3n, llamada a crear una \u00abciudadan\u00eda ecol\u00f3gica\u00bb, a veces se limita a informar y no logra desarrollar h\u00e1bitos. La existencia de leyes y normas no es suficiente a largo plazo para limitar los malos comportamientos, aun cuando exista un control efectivo. Para que la norma jur\u00eddica produzca efectos importantes y duraderos, es necesario que la mayor parte de los miembros de la sociedad la haya aceptado a partir de motivaciones adecuadas, y que reaccione desde una transformaci\u00f3n personal. S\u00f3lo a partir del cultivo de s\u00f3lidas virtudes es posible la donaci\u00f3n de s\u00ed en un compromiso ecol\u00f3gico. Si una persona, aunque la propia econom\u00eda le permita consumir y gastar m\u00e1s, habitualmente se abriga un poco en lugar de encender la calefacci\u00f3n, se supone que ha incorporado convicciones y sentimientos favorables al cuidado del ambiente. Es muy noble asumir el deber de cuidar la creaci\u00f3n con peque\u00f1as acciones cotidianas, y es maravilloso que la educaci\u00f3n sea capaz de motivarlas hasta conformar un estilo de vida. La educaci\u00f3n en la responsabilidad ambiental puede alentar diversos comportamientos que tienen una incidencia directa e importante en el cuidado del ambiente, como evitar el uso de material pl\u00e1stico y de papel, reducir el consumo de agua, separar los residuos, cocinar s\u00f3lo lo que razonablemente se podr\u00e1 comer, tratar con cuidado a los dem\u00e1s seres vivos, utilizar transporte p\u00fablico o compartir un mismo veh\u00edculo entre varias personas, plantar \u00e1rboles, apagar las luces innecesarias. Todo esto es parte de una generosa y digna creatividad, que muestra lo mejor del ser humano. El hecho de reutilizar algo en lugar de desecharlo r\u00e1pidamente, a partir de profundas motivaciones, puede ser un acto de amor que exprese nuestra propia dignidad.<\/p>\n

212. No hay que pensar que esos esfuerzos no van a cambiar el mundo. Esas acciones derraman un bien en la sociedad que siempre produce frutos m\u00e1s all\u00e1 de lo que se pueda constatar, porque provocan en el seno de esta tierra un bien que siempre tiende a difundirse, a veces invisiblemente. Adem\u00e1s, el desarrollo de estos comportamientos nos devuelve el sentimiento de la propia dignidad, nos lleva a una mayor profundidad vital, nos permite experimentar que vale la pena pasar por este mundo.<\/p>\n

213. Los \u00e1mbitos educativos son diversos: la escuela, la familia, los medios de comunicaci\u00f3n, la catequesis, etc. Una buena educaci\u00f3n escolar en la temprana edad coloca semillas que pueden producir efectos a lo largo de toda una vida. Pero quiero destacar la importancia central de la familia, porque \u00abes el \u00e1mbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los m\u00faltiples ataques a que est\u00e1 expuesta, y puede desarrollarse seg\u00fan las exigencias de un aut\u00e9ntico crecimiento humano. Contra la llamada cultura de la muerte, la familia constituye la sede de la cultura de la vida\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. En la familia se cultivan los primeros h\u00e1bitos de amor y cuidado de la vida, como por ejemplo el uso correcto de las cosas, el orden y la limpieza, el respeto al ecosistema local y la protecci\u00f3n de todos los seres creados. La familia es el lugar de la formaci\u00f3n integral, donde se desenvuelven los distintos aspectos, \u00edntimamente relacionados entre s\u00ed, de la maduraci\u00f3n personal. En la familia se aprende a pedir permiso sin avasallar, a decir \u00ab gracias \u00bb como expresi\u00f3n de una sentida valoraci\u00f3n de las cosas que recibimos, a dominar la agresividad o la voracidad, y a pedir perd\u00f3n cuando hacemos alg\u00fan da\u00f1o. Estos peque\u00f1os gestos de sincera cortes\u00eda ayudan a construir una cultura de la vida compartida y del respeto a lo que nos rodea.<\/p>\n

214. A la pol\u00edtica y a las diversas asociaciones les compete un esfuerzo de concientizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. Tambi\u00e9n a la Iglesia. Todas las comunidades cristianas tienen un rol importante que cumplir en esta educaci\u00f3n. Espero tambi\u00e9n que en nuestros seminarios y casas religiosas de formaci\u00f3n se eduque para una austeridad responsable, para la contemplaci\u00f3n agradecida del mundo, para el cuidado de la fragilidad de los pobres y del ambiente. Dado que es mucho lo que est\u00e1 en juego, as\u00ed como se necesitan instituciones dotadas de poder para sancionar los ataques al medio ambiente, tambi\u00e9n necesitamos controlarnos y educarnos unos a otros.<\/p>\n

215. En este contexto, \u00abno debe descuidarse la relaci\u00f3n que hay entre una adecuada educaci\u00f3n est\u00e9tica y la preservaci\u00f3n de un ambiente sano\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Prestar atenci\u00f3n a la belleza y amarla nos ayuda a salir del pragmatismo utilitarista. Cuando alguien no aprende a detenerse para percibir y valorar lo bello, no es extra\u00f1o que todo se convierta para \u00e9l en objeto de uso y abuso inescrupuloso. Al mismo tiempo, si se quiere conseguir cambios profundos, hay que tener presente que los paradigmas de pensamiento realmente influyen en los comportamientos. La educaci\u00f3n ser\u00e1 ineficaz y sus esfuerzos ser\u00e1n est\u00e9riles si no procura tambi\u00e9n difundir un nuevo paradigma acerca del ser humano, la vida, la sociedad y la relaci\u00f3n con la naturaleza. De otro modo, seguir\u00e1 avanzando el paradigma consumista que se transmite por los medios de comunicaci\u00f3n y a trav\u00e9s de los eficaces engranajes del mercado.<\/p>\n

III. Conversi\u00f3n ecol\u00f3gica<\/b><\/h3>\n

216. La gran riqueza de la espiritualidad cristiana, generada por veinte siglos de experiencias personales y comunitarias, ofrece un bello aporte al intento de renovar la humanidad. Quiero proponer a los cristianos algunas l\u00edneas de espiritualidad ecol\u00f3gica que nacen de las convicciones de nuestra fe, porque lo que el Evangelio nos ense\u00f1a tiene consecuencias en nuestra forma de pensar, sentir y vivir. No se trata de hablar tanto de ideas, sino sobre todo de las motivaciones que surgen de la espiritualidad para alimentar una pasi\u00f3n por el cuidado del mundo. Porque no ser\u00e1 posible comprometerse en cosas grandes s\u00f3lo con doctrinas sin una m\u00edstica que nos anime, sin \u00abunos m\u00f3viles interiores que impulsan, motivan, alientan y dan sentido a la acci\u00f3n personal y comunitaria\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Tenemos que reconocer que no siempre los cristianos hemos recogido y desarrollado las riquezas que Dios ha dado a la Iglesia, donde la espiritualidad no est\u00e1 desconectada del propio cuerpo ni de la naturaleza o de las realidades de este mundo, sino que se vive con ellas y en ellas, en comuni\u00f3n con todo lo que nos rodea.<\/p>\n

217. Si \u00ablos desiertos exteriores se multiplican en el mundo porque se han extendido los desiertos interiores\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, la crisis ecol\u00f3gica es un llamado a una profunda conversi\u00f3n interior. Pero tambi\u00e9n tenemos que reconocer que algunos cristianos comprometidos y orantes, bajo una excusa de realismo y pragmatismo, suelen burlarse de las preocupaciones por el medio ambiente. Otros son pasivos, no se deciden a cambiar sus h\u00e1bitos y se vuelven incoherentes. Les hace falta entonces una conversi\u00f3n ecol\u00f3gica<\/i>, que implica dejar brotar todas las consecuencias de su encuentro con Jesucristo en las relaciones con el mundo que los rodea. Vivir la vocaci\u00f3n de ser protectores de la obra de Dios es parte esencial de una existencia virtuosa, no consiste en algo opcional ni en un aspecto secundario de la experiencia cristiana.<\/p>\n

218. Recordemos el modelo de san Francisco de As\u00eds, para proponer una sana relaci\u00f3n con lo creado como una dimensi\u00f3n de la conversi\u00f3n \u00edntegra de la persona. Esto implica tambi\u00e9n reconocer los propios errores, pecados, vicios o negligencias, y arrepentirse de coraz\u00f3n, cambiar desde adentro. Los Obispos australianos supieron expresar la conversi\u00f3n en t\u00e9rminos de reconciliaci\u00f3n con la creaci\u00f3n: \u00abPara realizar esta reconciliaci\u00f3n debemos examinar nuestras vidas y reconocer de qu\u00e9 modo ofendemos a la creaci\u00f3n de Dios con nuestras acciones y nuestra incapacidad de actuar. Debemos hacer la experiencia de una conversi\u00f3n, de un cambio del coraz\u00f3n\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

219. Sin embargo, no basta que cada uno sea mejor para resolver una situaci\u00f3n tan compleja como la que afronta el mundo actual. Los individuos aislados pueden perder su capacidad y su libertad para superar la l\u00f3gica de la raz\u00f3n instrumental y terminan a merced de un consumismo sin \u00e9tica y sin sentido social y ambiental. A problemas sociales se responde con redes comunitarias, no con la mera suma de bienes individuales: \u00abLas exigencias de esta tarea van a ser tan enormes, que no hay forma de satisfacerlas con las posibilidades de la iniciativa individual y de la uni\u00f3n de particulares formados en el individualismo. Se requerir\u00e1n una reuni\u00f3n de fuerzas y una unidad de realizaci\u00f3n\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. La conversi\u00f3n ecol\u00f3gica que se requiere para crear un dinamismo de cambio duradero es tambi\u00e9n una conversi\u00f3n comunitaria.<\/p>\n

220. Esta conversi\u00f3n supone diversas actitudes que se conjugan para movilizar un cuidado generoso y lleno de ternura. En primer lugar implica gratitud y gratuidad, es decir, un reconocimiento del mundo como un don recibido del amor del Padre, que provoca como consecuencia actitudes gratuitas de renuncia y gestos generosos aunque nadie los vea o los reconozca: \u00abQue tu mano izquierda no sepa lo que hace la derecha [\u2026] y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar\u00e1\u00bb (Mt <\/i>6,3-4). Tambi\u00e9n implica la amorosa conciencia de no estar desconectados de las dem\u00e1s criaturas, de formar con los dem\u00e1s seres del universo una preciosa comuni\u00f3n universal. Para el creyente, el mundo no se contempla desde fuera sino desde dentro, reconociendo los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Adem\u00e1s, haciendo crecer las capacidades peculiares que Dios le ha dado, la conversi\u00f3n ecol\u00f3gica lleva al creyente a desarrollar su creatividad y su entusiasmo, para resolver los dramas del mundo, ofreci\u00e9ndose a Dios \u00abcomo un sacrificio vivo, santo y agradable\u00bb (Rm <\/i>12,1). No entiende su superioridad como motivo de gloria personal o de dominio irresponsable, sino como una capacidad diferente, que a su vez le impone una grave responsabilidad que brota de su fe.<\/p>\n

221. Diversas convicciones de nuestra fe, desarrolladas al comienzo de esta Enc\u00edclica, ayudan a enriquecer el sentido de esta conversi\u00f3n, como la conciencia de que cada criatura refleja algo de Dios y tiene un mensaje que ense\u00f1arnos, o la seguridad de que Cristo ha asumido en s\u00ed este mundo material y ahora, resucitado, habita en lo \u00edntimo de cada ser, rode\u00e1ndolo con su cari\u00f1o y penetr\u00e1ndolo con su luz. Tambi\u00e9n el reconocimiento de que Dios ha creado el mundo inscribiendo en \u00e9l un orden y un dinamismo que el ser humano no tiene derecho a ignorar. Cuando uno lee en el Evangelio que Jes\u00fas habla de los p\u00e1jaros, y dice que \u00ab ninguno de ellos est\u00e1 olvidado ante Dios \u00bb (Lc <\/i> 12,6), \u00bfser\u00e1 capaz de maltratarlos o de hacerles da\u00f1o? Invito a todos los cristianos a explicitar esta dimensi\u00f3n de su conversi\u00f3n, permitiendo que la fuerza y la luz de la gracia recibida se explayen tambi\u00e9n en su relaci\u00f3n con las dem\u00e1s criaturas y con el mundo que los rodea, y provoque esa sublime fraternidad con todo lo creado que tan luminosamente vivi\u00f3 san Francisco de As\u00eds.<\/p>\n

IV. Gozo y paz<\/b><\/h3>\n

La espiritualidad cristiana propone un modo alternativo de entender la calidad de vida, y alienta un estilo de vida prof\u00e9tico y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el consumo. Es importante incorporar una vieja ense\u00f1anza, presente en diversas tradiciones religiosas, y tambi\u00e9n en la Biblia. Se trata de la convicci\u00f3n de que \u00ab menos es m\u00e1s \u00bb. La constante acumulaci\u00f3n de posibilidades para consumir distrae el coraz\u00f3n e impide valorar cada cosa y cada momento. En cambio, el hacerse presente serenamente ante cada realidad, por peque\u00f1a que sea, nos abre muchas m\u00e1s posibilidades de comprensi\u00f3n y de realizaci\u00f3n personal. La espiritualidad cristiana propone un crecimiento con sobriedad y una capacidad de gozar con poco. Es un retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a valorar lo peque\u00f1o, agradecer las posibilidades que ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni entristecernos por lo que no poseemos. Esto supone evitar la din\u00e1mica del dominio y de la mera acumulaci\u00f3n de placeres.<\/p>\n

223. La sobriedad que se vive con libertad y conciencia es liberadora. No es menos vida, no es una baja intensidad sino todo lo contrario. En realidad, quienes disfrutan m\u00e1s y viven mejor cada momento son los que dejan de picotear aqu\u00ed y all\u00e1, buscando siempre lo que no tienen, y experimentan lo que es valorar cada persona y cada cosa, aprenden a tomar contacto y saben gozar con lo m\u00e1s simple. As\u00ed son capaces de disminuir las necesidades insatisfechas y reducen el cansancio y la obsesi\u00f3n. Se puede necesitar poco y vivir mucho, sobre todo cuando se es capaz de desarrollar otros placeres y se encuentra satisfacci\u00f3n en los encuentros fraternos, en el servicio, en el despliegue de los carismas, en la m\u00fasica y el arte, en el contacto con la naturaleza, en la oraci\u00f3n. La felicidad requiere saber limitar algunas necesidades que nos atontan, quedando as\u00ed disponibles para las m\u00faltiples posibilidades que ofrece la vida.<\/p>\n

224. La sobriedad y la humildad no han gozado de una valoraci\u00f3n positiva en el \u00faltimo siglo. Pero cuando se debilita de manera generalizada el ejercicio de alguna virtud en la vida personal y social, ello termina provocando m\u00faltiples desequilibrios, tambi\u00e9n ambientales. Por eso, ya no basta hablar s\u00f3lo de la integridad de los ecosistemas. Hay que atreverse a hablar de la integridad de la vida humana, de la necesidad de alentar y conjugar todos los grandes valores. La desaparici\u00f3n de la humildad, en un ser humano desaforadamente entusiasmado con la posibilidad de dominarlo todo sin l\u00edmite alguno, s\u00f3lo puede terminar da\u00f1ando a la sociedad y al ambiente. No es f\u00e1cil desarrollar esta sana humildad y una feliz sobriedad si nos volvemos aut\u00f3nomos, si excluimos de nuestra vida a Dios y nuestro yo ocupa su lugar, si creemos que es nuestra propia subjetividad la que determina lo que est\u00e1 bien o lo que est\u00e1 mal.<\/p>\n

225. Por otro lado, ninguna persona puede madurar en una feliz sobriedad si no est\u00e1 en paz consigo mismo. Parte de una adecuada comprensi\u00f3n de la espiritualidad consiste en ampliar lo que entendemos por paz, que es mucho m\u00e1s que la ausencia de guerra. La paz interior de las personas tiene mucho que ver con el cuidado de la ecolog\u00eda y con el bien com\u00fan, porque, aut\u00e9nticamente vivida, se refleja en un estilo de vida equilibrado unido a una capacidad de admiraci\u00f3n que lleva a la profundidad de la vida. La naturaleza est\u00e1 llena de palabras de amor, pero \u00bfc\u00f3mo podremos escucharlas en medio del ruido constante, de la distracci\u00f3n permanente y ansiosa, o del culto a la apariencia? Muchas personas experimentan un profundo desequilibrio que las mueve a hacer las cosas a toda velocidad para sentirse ocupadas, en una prisa constante que a su vez las lleva a atropellar todo lo que tienen a su alrededor. Esto tiene un impacto en el modo como se trata al ambiente. Una ecolog\u00eda integral implica dedicar algo de tiempo para recuperar la serena armon\u00eda con la creaci\u00f3n, para reflexionar acerca de nuestro estilo de vida y nuestros ideales, para contemplar al Creador, que vive entre nosotros y en lo que nos rodea, cuya presencia \u00abno debe ser fabricada sino descubierta, develada\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

226. Estamos hablando de una actitud del coraz\u00f3n, que vive todo con serena atenci\u00f3n, que sabe estar plenamente presente ante alguien sin estar pensando en lo que viene despu\u00e9s, que se entrega a cada momento como don divino que debe ser plenamente vivido. Jes\u00fas nos ense\u00f1aba esta actitud cuando nos invitaba a mirar los lirios del campo y las aves del cielo, o cuando, ante la presencia de un hombre inquieto, \u00ab detuvo en \u00e9l su mirada, y lo am\u00f3 \u00bb (Mc <\/i>10,21). \u00c9l s\u00ed que estaba plenamente presente ante cada ser humano y ante cada criatura, y as\u00ed nos mostr\u00f3 un camino para superar la ansiedad enfermiza que nos vuelve superficiales, agresivos y consumistas desenfrenados.<\/p>\n

227. Una expresi\u00f3n de esta actitud es detenerse a dar gracias a Dios antes y despu\u00e9s de las comidas. Propongo a los creyentes que retomen este valioso h\u00e1bito y lo vivan con profundidad. Ese momento de la bendici\u00f3n, aunque sea muy breve, nos recuerda nuestra dependencia de Dios para la vida, fortalece nuestro sentido de gratitud por los dones de la creaci\u00f3n, reconoce a aquellos que con su trabajo proporcionan estos bienes y refuerza la solidaridad con los m\u00e1s necesitados.<\/p>\n

V. Amor civil y pol\u00edtico<\/b><\/h3>\n

228. El cuidado de la naturaleza es parte de un estilo de vida que implica capacidad de convivencia y de comuni\u00f3n. Jes\u00fas nos record\u00f3 que tenemos a Dios como nuestro Padre com\u00fan y que eso nos hace hermanos. El amor fraterno s\u00f3lo puede ser gratuito, nunca puede ser un pago por lo que otro realice ni un anticipo por lo que esperamos que haga. Por eso es posible amar a los enemigos. Esta misma gratuidad nos lleva a amar y aceptar el viento, el sol o las nubes, aunque no se sometan a nuestro control. Por eso podemos hablar de una fraternidad universal<\/i>.<\/p>\n

229. Hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los dem\u00e1s y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos. Ya hemos tenido mucho tiempo de degradaci\u00f3n moral, burl\u00e1ndonos de la \u00e9tica, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y lleg\u00f3 la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco. Esa destrucci\u00f3n de todo fundamento de la vida social termina enfrent\u00e1ndonos unos con otros para preservar los propios intereses, provoca el surgimiento de nuevas formas de violencia y crueldad e impide el desarrollo de una verdadera cultura del cuidado del ambiente.<\/p>\n

230. El ejemplo de santa Teresa de Lisieux nos invita a la pr\u00e1ctica del peque\u00f1o camino del amor, a no perder la oportunidad de una palabra amable, de una sonrisa, de cualquier peque\u00f1o gesto que siembre paz y amistad. Una ecolog\u00eda integral tambi\u00e9n est\u00e1 hecha de simples gestos cotidianos donde rompemos la l\u00f3gica de la violencia, del aprovechamiento, del ego\u00edsmo. Mientras tanto, el mundo del consumo exacerbado es al mismo tiempo el mundo del maltrato de la vida en todas sus formas.<\/p>\n

231. El amor, lleno de peque\u00f1os gestos de cuidado mutuo, es tambi\u00e9n civil y pol\u00edtico, y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor. El amor a la sociedad y el compromiso por el bien com\u00fan son una forma excelente de la caridad, que no s\u00f3lo afecta a las relaciones entre los individuos, sino a \u00ablas macro-relaciones, como las relaciones sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, la Iglesia propuso al mundo el ideal de una \u00abcivilizaci\u00f3n del amor\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. El amor social es la clave de un aut\u00e9ntico desarrollo: \u00abPara plasmar una sociedad m\u00e1s humana, m\u00e1s digna de la persona, es necesario revalorizar el amor en la vida social \u2013a nivel pol\u00edtico, econ\u00f3mico, cultural\u2013, haci\u00e9ndolo la norma constante y suprema de la acci\u00f3n\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. En este marco, junto con la importancia de los peque\u00f1os gestos cotidianos, el amor social nos mueve a pensar en grandes estrategias que detengan eficazmente la degradaci\u00f3n ambiental y alienten una cultura del cuidado <\/i>que impregne toda la sociedad. Cuando alguien reconoce el llamado de Dios a intervenir junto con los dem\u00e1s en estas din\u00e1micas sociales, debe recordar que eso es parte de su espiritualidad, que es ejercicio de la caridad y que de ese modo madura y se santifica.<\/p>\n

232. No todos est\u00e1n llamados a trabajar de manera directa en la pol\u00edtica, pero en el seno de la sociedad germina una innumerable variedad de asociaciones que intervienen a favor del bien com\u00fan preservando el ambiente natural y urbano. Por ejemplo, se preocupan por un lugar com\u00fan (un edificio, una fuente, un monumento abandonado, un paisaje, una plaza), para proteger, sanear, mejorar o embellecer algo que es de todos. A su alrededor se desarrollan o se recuperan v\u00ednculos y surge un nuevo tejido social local. As\u00ed una comunidad se libera de la indiferencia consumista. Esto incluye el cultivo de una identidad com\u00fan, de una historia que se conserva y se transmite. De esa manera se cuida el mundo y la calidad de vida de los m\u00e1s pobres, con un sentido solidario que es al mismo tiempo conciencia de habitar una casa com\u00fan que Dios nos ha prestado. Estas acciones comunitarias, cuando expresan un amor que se entrega, pueden convertirse en intensas experiencias espirituales.<\/p>\n

VI. Signos sacramentales y descanso celebrativo<\/b><\/h3>\n

233. El universo se desarrolla en Dios, que lo llena todo. Entonces hay m\u00edstica en una hoja, en un camino, en el roc\u00edo, en el rostro del pobre<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. El ideal no es s\u00f3lo pasar de lo exterior a lo interior para descubrir la acci\u00f3n de Dios en el alma, sino tambi\u00e9n llegar a encontrarlo en todas las cosas, como ense\u00f1aba san Buenaventura: \u00abLa contemplaci\u00f3n es tanto m\u00e1s eminente cuanto m\u00e1s siente en s\u00ed el hombre el efecto de la divina gracia o tambi\u00e9n cuanto mejor sabe encontrar a Dios en las criaturas exteriores\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

234. San Juan de la Cruz ense\u00f1aba que todo lo bueno que hay en las cosas y experiencias del mundo \u00abest\u00e1 en Dios eminentemente en infinita manera, o, por mejor decir, cada una de estas grandezas que se dicen es Dios\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. No es porque las cosas limitadas del mundo sean realmente divinas, sino porque el m\u00edstico experimenta la \u00edntima conexi\u00f3n que hay entre Dios y todos los seres, y as\u00ed \u00absiente ser todas las cosas Dios\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Si le admira la grandeza de una monta\u00f1a, no puede separar eso de Dios, y percibe que esa admiraci\u00f3n interior que \u00e9l vive debe depositarse en el Se\u00f1or: \u00abLas monta\u00f1as tienen alturas, son abundantes, anchas, y hermosas, o graciosas, floridas y olorosas. Estas monta\u00f1as es mi Amado para m\u00ed. Los valles solitarios son quietos, amenos, frescos, umbrosos, de dulces aguas llenos, y en la variedad de sus arboledas y en el suave canto de aves hacen gran recreaci\u00f3n y deleite al sentido, dan refrigerio y descanso en su soledad y silencio. Estos valles es mi Amado para m\u00ed\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

235. Los Sacramentos son un modo privilegiado de c\u00f3mo la naturaleza es asumida por Dios y se convierte en mediaci\u00f3n de la vida sobrenatural. A trav\u00e9s del culto somos invitados a abrazar el mundo en un nivel distinto. El agua, el aceite, el fuego y los colores son asumidos con toda su fuerza simb\u00f3lica y se incorporan en la alabanza. La mano que bendice es instrumento del amor de Dios y reflejo de la cercan\u00eda de Jesucristo que vino a acompa\u00f1arnos en el camino de la vida. El agua que se derrama sobre el cuerpo del ni\u00f1o que se bautiza es signo de vida nueva. No escapamos del mundo ni negamos la naturaleza cuando queremos encontrarnos con Dios. Esto se puede percibir particularmente en la espiritualidad cristiana oriental: \u00abLa belleza, que en Oriente es uno de los nombres con que m\u00e1s frecuentemente se suele expresar la divina armon\u00eda y el modelo de la humanidad transfigurada, se muestra por doquier: en las formas del templo, en los sonidos, en los colores, en las luces y en los perfumes\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Para la experiencia cristiana, todas las criaturas del universo material encuentran su verdadero sentido en el Verbo encarnado, porque el Hijo de Dios ha incorporado en su persona parte del universo material, donde ha introducido un germen de transformaci\u00f3n definitiva: \u00abel Cristianismo no rechaza la materia, la corporeidad; al contrario, la valoriza plenamente en el acto lit\u00fargico, en el que el cuerpo humano muestra su naturaleza \u00edntima de templo del Esp\u00edritu y llega a unirse al Se\u00f1or Jes\u00fas, hecho tambi\u00e9n \u00e9l cuerpo para la salvaci\u00f3n del mundo\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

236. En la Eucarist\u00eda lo creado encuentra su mayor elevaci\u00f3n. La gracia, que tiende a manifestarse de modo sensible, logra una expresi\u00f3n asombrosa cuando Dios mismo, hecho hombre, llega a hacerse comer por su criatura. El Se\u00f1or, en el colmo del misterio de la Encarnaci\u00f3n, quiso llegar a nuestra intimidad a trav\u00e9s de un pedazo de materia. No desde arriba, sino desde adentro, para que en nuestro propio mundo pudi\u00e9ramos encontrarlo a \u00e9l. En la Eucarist\u00eda ya est\u00e1 realizada la plenitud, y es el centro vital del universo, el foco desbordante de amor y de vida inagotable. Unido al Hijo encarnado, presente en la Eucarist\u00eda, todo el cosmos da gracias a Dios. En efecto, la Eucarist\u00eda es de por s\u00ed un acto de amor c\u00f3smico: \u00ab\u00a1S\u00ed, c\u00f3smico! Porque tambi\u00e9n cuando se celebra sobre el peque\u00f1o altar de una iglesia en el campo, la Eucarist\u00eda se celebra, en cierto sentido, sobre el altar del mundo<\/i>\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. La Eucarist\u00eda une el cielo y la tierra, abraza y penetra todo lo creado. El mundo que sali\u00f3 de las manos de Dios vuelve a \u00e9l en feliz y plena adoraci\u00f3n. En el Pan eucar\u00edstico, \u00abla creaci\u00f3n est\u00e1 orientada hacia la divinizaci\u00f3n, hacia las santas bodas, hacia la unificaci\u00f3n con el Creador mismo\u00bb<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Por eso, la Eucarist\u00eda es tambi\u00e9n fuente de luz y de motivaci\u00f3n para nuestras preocupaciones por el ambiente, y nos orienta a ser custodios de todo lo creado.<\/p>\n

237. El domingo, la participaci\u00f3n en la Eucarist\u00eda tiene una importancia especial. Ese d\u00eda, as\u00ed como el s\u00e1bado jud\u00edo, se ofrece como d\u00eda de la sanaci\u00f3n de las relaciones del ser humano con Dios, consigo mismo, con los dem\u00e1s y con el mundo. El domingo es el d\u00eda de la Resurrecci\u00f3n, el \u00abprimer d\u00eda\u00bb de la nueva creaci\u00f3n, cuya primicia es la humanidad resucitada del Se\u00f1or, garant\u00eda de la transfiguraci\u00f3n final de toda la realidad creada. Adem\u00e1s, ese d\u00eda anuncia \u00abel descanso eterno del hombre en Dios\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. De este modo, la espiritualidad cristiana incorpora el valor del descanso y de la fiesta. El ser humano tiende a reducir el descanso contemplativo al \u00e1mbito de lo infecundo o innecesario, olvidando que as\u00ed se quita a la obra que se realiza lo m\u00e1s importante: su sentido. Estamos llamados a incluir en nuestro obrar una dimensi\u00f3n receptiva y gratuita, que es algo diferente de un mero no hacer. Se trata de otra manera de obrar que forma parte de nuestra esencia. De ese modo, la acci\u00f3n humana es preservada no \u00fanicamente del activismo vac\u00edo, sino tambi\u00e9n del desenfreno voraz y de la conciencia aislada que lleva a perseguir s\u00f3lo el beneficio personal. La ley del descanso semanal impon\u00eda abstenerse del trabajo el s\u00e9ptimo d\u00eda \u00abpara que reposen tu buey y tu asno y puedan respirar el hijo de tu esclava y el emigrante\u00bb (Ex <\/i>23,12). El descanso es una ampliaci\u00f3n de la mirada que permite volver a reconocer los derechos de los dem\u00e1s. As\u00ed, el d\u00eda de descanso, cuyo centro es la Eucarist\u00eda, derrama su luz sobre la semana entera y nos motiva a incorporar el cuidado de la naturaleza y de los pobres.<\/p>\n

VII. La Trinidad y la relaci\u00f3n entre las criaturas<\/b><\/h3>\n

238. El Padre es la fuente \u00faltima de todo, fundamento amoroso y comunicativo de cuanto existe. El Hijo, que lo refleja, y a trav\u00e9s del cual todo ha sido creado, se uni\u00f3 a esta tierra cuando se form\u00f3 en el seno de Mar\u00eda. El Esp\u00edritu, lazo infinito de amor, est\u00e1 \u00edntimamente presente en el coraz\u00f3n del universo animando y suscitando nuevos caminos. El mundo fue creado por las tres Personas como un \u00fanico principio divino, pero cada una de ellas realiza esta obra com\u00fan seg\u00fan su propiedad personal. Por eso, \u00abcuando contemplamos con admiraci\u00f3n el universo en su grandeza y belleza, debemos alabar a toda la Trinidad\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

239. Para los cristianos, creer en un solo Dios que es comuni\u00f3n trinitaria lleva a pensar que toda la realidad contiene en su seno una marca propiamente trinitaria. San Buenaventura lleg\u00f3 a decir que el ser humano, antes del pecado, pod\u00eda descubrir c\u00f3mo cada criatura \u00abtestifica que Dios es trino\u00bb. El reflejo de la Trinidad se pod\u00eda reconocer en la naturaleza \u00abcuando ni ese libro era oscuro para el hombre ni el ojo del hombre se hab\u00eda enturbiado\u00bb<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. El santo franciscano nos ense\u00f1a que toda criatura lleva en s\u00ed una estructura propiamente trinitaria, <\/i>tan real que podr\u00eda ser espont\u00e1neamente contemplada si la mirada del ser humano no fuera limitada, oscura y fr\u00e1gil. As\u00ed nos indica el desaf\u00edo de tratar de leer la realidad en clave trinitaria.<\/p>\n

240. Las Personas divinas son relaciones subsistentes, y el mundo, creado seg\u00fan el modelo divino, es una trama de relaciones. Las criaturas tienden hacia Dios, y a su vez es propio de todo ser viviente tender hacia otra cosa, de tal modo que en el seno del universo podemos encontrar un sinn\u00famero de constantes relaciones que se entrelazan secretamente<\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/a>.Esto no s\u00f3lo nos invita a admirar las m\u00faltiples conexiones que existen entre las criaturas, sino que nos lleva a descubrir una clave de nuestra propia realizaci\u00f3n. Porque la persona humana m\u00e1s crece, m\u00e1s madura y m\u00e1s se santifica a medida que entra en relaci\u00f3n, cuando sale de s\u00ed misma para vivir en comuni\u00f3n con Dios, con los dem\u00e1s y con todas las criaturas. As\u00ed asume en su propia existencia ese dinamismo trinitario que Dios ha impreso en ella desde su creaci\u00f3n. Todo est\u00e1 conectado, y eso nos invita a madurar una espiritualidad de la solidaridad global que brota del misterio de la Trinidad.<\/p>\n

VIII. Reina de todo lo creado<\/b><\/h3>\n

241. Mar\u00eda, la madre que cuid\u00f3 a Jes\u00fas, ahora cuida con afecto y dolor materno este mundo herido. As\u00ed como llor\u00f3 con el coraz\u00f3n traspasado la muerte de Jes\u00fas, ahora se compadece del sufrimiento de los pobres crucificados y de las criaturas de este mundo arrasadas por el poder humano. Ella vive con Jes\u00fas completamente transfigurada, y todas las criaturas cantan su belleza. Es la Mujer \u00ab vestida de sol, con la luna bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza \u00bb (Ap <\/i>12,1). Elevada al cielo, es Madre y Reina de todo lo creado. En su cuerpo glorificado, junto con Cristo resucitado, parte de la creaci\u00f3n alcanz\u00f3 toda la plenitud de su hermosura. Ella no s\u00f3lo guarda en su coraz\u00f3n toda la vida de Jes\u00fas, que \u00abconservaba\u00bb cuidadosamente (cf Lc <\/i> 2,19.51), sino que tambi\u00e9n comprende ahora el sentido de todas las cosas. Por eso podemos pedirle que nos ayude a mirar este mundo con ojos m\u00e1s sabios.<\/p>\n

242. Junto con ella, en la familia santa de Nazaret, se destaca la figura de san Jos\u00e9. \u00c9l cuid\u00f3 y defendi\u00f3 a Mar\u00eda y a Jes\u00fas con su trabajo y su presencia generosa, y los liber\u00f3 de la violencia de los injustos llev\u00e1ndolos a Egipto. En el Evangelio aparece como un hombre justo, trabajador, fuerte. Pero de su figura emerge tambi\u00e9n una gran ternura, que no es propia de los d\u00e9biles sino de los verdaderamente fuertes, atentos a la realidad para amar y servir humildemente. Por eso fue declarado custodio de la Iglesia universal. \u00c9l tambi\u00e9n puede ense\u00f1arnos a cuidar, puede motivarnos a trabajar con generosidad y ternura para proteger este mundo que Dios nos ha confiado.<\/p>\n

IX. M\u00e1s all\u00e1 del sol<\/b><\/h3>\n

243. Al final nos encontraremos cara a cara frente a la infinita belleza de Dios (cf. 1 Co <\/i>13,12) y podremos leer con feliz admiraci\u00f3n el misterio del universo, que participar\u00e1 con nosotros de la plenitud sin fin. S\u00ed, estamos viajando hacia el s\u00e1bado de la eternidad, hacia la nueva Jerusal\u00e9n, hacia la casa com\u00fan del cielo. Jes\u00fas nos dice: \u00abYo hago nuevas todas las cosas\u00bb (Ap <\/i>21,5). La vida eterna ser\u00e1 un asombro compartido, donde cada criatura, luminosamente transformada, ocupar\u00e1 su lugar y tendr\u00e1 algo para aportar a los pobres definitivamente liberados.<\/p>\n

244. Mientras tanto, nos unimos para hacernos cargo de esta casa que se nos confi\u00f3, sabiendo que todo lo bueno que hay en ella ser\u00e1 asumido en la fiesta celestial. Junto con todas las criaturas, caminamos por esta tierra buscando a Dios, porque, \u00absi el mundo tiene un principio y ha sido creado, busca al que lo ha creado, busca al que le ha dado inicio, al que es su Creador\u00bb[172] <\/span>29<\/sup><\/a><\/span>. Caminemos cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupaci\u00f3n por este planeta no nos quiten el gozo de la esperanza.<\/p>\n

245. Dios, que nos convoca a la entrega generosa y a darlo todo, nos ofrece las fuerzas y la luz que necesitamos para salir adelante. En el coraz\u00f3n de este mundo sigue presente el Se\u00f1or de la vida que nos ama tanto. \u00c9l no nos abandona, no nos deja solos, porque se ha unido definitivamente a nuestra tierra, y su amor siempre nos lleva a encontrar nuevos caminos. Alabado sea.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

 <\/p>\n

246. Despu\u00e9s de esta prolongada reflexi\u00f3n, gozosa y dram\u00e1tica a la vez, propongo dos oraciones, una que podamos compartir todos los que creemos en un Dios creador omnipotente, y otra para que los cristianos sepamos asumir los compromisos con la creaci\u00f3n que nos plantea el Evangelio de Jes\u00fas.<\/p>\n

Oraci\u00f3n por nuestra tierra <\/i><\/h3>\n

Dios omnipotente,
\nque est\u00e1s presente en todo el universo
\ny en la m\u00e1s peque\u00f1a de tus criaturas,
\nT\u00fa, que rodeas con tu ternura todo lo que existe,
\nderrama en nosotros la fuerza de tu amor
\npara que cuidemos la vida y la belleza.
\nIn\u00fandanos de paz, para que vivamos como hermanos y hermanas
\nsin da\u00f1ar a nadie.
\nDios de los pobres,
\nay\u00fadanos a rescatar
\na los abandonados y olvidados de esta tierra
\nque tanto valen a tus ojos.
\nSana nuestras vidas,
\npara que seamos protectores del mundo
\ny no depredadores,
\npara que sembremos hermosura
\ny no contaminaci\u00f3n y destrucci\u00f3n.
\nToca los corazones
\nde los que buscan s\u00f3lo beneficios
\na costa de los pobres y de la tierra.
\nEns\u00e9\u00f1anos a descubrir el valor de cada cosa,
\na contemplar admirados,
\na reconocer que estamos profundamente unidos
\ncon todas las criaturas
\nen nuestro camino hacia tu luz infinita.
\nGracias porque est\u00e1s con nosotros todos los d\u00edas.
\nAli\u00e9ntanos, por favor, en nuestra lucha
\npor la justicia, el amor y la paz.<\/p>\n

Oraci\u00f3n cristiana con la creaci\u00f3n<\/i><\/h3>\n

Te alabamos, Padre, con todas tus criaturas,
\nque salieron de tu mano poderosa.
\nSon tuyas,
\ny est\u00e1n llenas de tu presencia y de tu ternura.
\nAlabado seas.<\/p>\n

Hijo de Dios, Jes\u00fas,
\npor ti fueron creadas todas las cosas.
\nTe formaste en el seno materno de Mar\u00eda,
\nte hiciste parte de esta tierra,
\ny miraste este mundo con ojos humanos.
\nHoy est\u00e1s vivo en cada criatura
\ncon tu gloria de resucitado.
\nAlabado seas.<\/p>\n

Esp\u00edritu Santo, que con tu luz
\norientas este mundo hacia el amor del Padre
\ny acompa\u00f1as el gemido de la creaci\u00f3n,
\nt\u00fa vives tambi\u00e9n en nuestros corazones
\npara impulsarnos al bien.
\nAlabado seas.<\/p>\n

Se\u00f1or Uno y Trino,
\ncomunidad preciosa de amor infinito,
\nens\u00e9\u00f1anos a contemplarte
\nen la belleza del universo,
\ndonde todo nos habla de ti.
\nDespierta nuestra alabanza y nuestra gratitud
\npor cada ser que has creado.
\nDanos la gracia de sentirnos \u00edntimamente unidos
\ncon todo lo que existe.<\/p>\n

Dios de amor,
\nmu\u00e9stranos nuestro lugar en este mundo
\ncomo instrumentos de tu cari\u00f1o
\npor todos los seres de esta tierra,
\nporque ninguno de ellos est\u00e1 olvidado ante ti.
\nIlumina a los due\u00f1os del poder y del dinero
\npara que se guarden del pecado de la indiferencia,
\namen el bien com\u00fan, promuevan a los d\u00e9biles,
\ny cuiden este mundo que habitamos.
\nLos pobres y la tierra est\u00e1n clamando:
\nSe\u00f1or, t\u00f3manos a nosotros con tu poder y tu luz,
\npara proteger toda vida,
\npara preparar un futuro mejor,
\npara que venga tu Reino
\nde justicia, de paz, de amor y de hermosura.
\nAlabado seas.
\nAm\u00e9n.<\/p>\n

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 24 de mayo, Solemnidad de Pentecost\u00e9s, del a\u00f1o 2015, tercero de mi Pontificado. <\/i><\/p>\n

\u00a0Franciscus<\/b><\/p>\n

Enc\u00edclica \u00abLaudato Si\u00bb, del Santo Padre Francisco, sobre el cuidado de la casa com\u00fan:<\/h2>\n\n\n\n\n
Descarga en formato PDF:<\/em><\/td>\n<\/tr>\n
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Cap\u00edtulo sexto: Educaci\u00f3n y Espiritualidad ecol\u00f3gica 202. Muchas cosas tienen que reorientar su rumbo, pero ante todo la humanidad necesita cambiar. 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