{"id":1871,"date":"2012-08-23T06:53:16","date_gmt":"2012-08-23T04:53:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/comentarios\/2012\/08\/14\/20o-domingo-de-tiempo-ordinario-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron-2\/"},"modified":"2016-07-24T10:29:44","modified_gmt":"2016-07-24T08:29:44","slug":"21o-domingo-de-tiempo-ordinario-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/21o-domingo-de-tiempo-ordinario-reflexion-de-jose-cervantes-gabarron\/","title":{"rendered":"21\u00ba Domingo de Tiempo Ordinario (reflexi\u00f3n de Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

El Se\u00f1or tiene palabras de vida eterna<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/strong><\/em><\/strong><\/h2>\n
\n
\"\"<\/a><\/dt>\n
Jos\u00e9 Cervantes Gabarr\u00f3n, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura.<\/dd>\n<\/dl>\n

Al finalizar el discurso del Pan de vida (Jn 6,60-69) son muchos disc\u00edpulos los que no aceptan el modo de hablar de Jes\u00fas. Hab\u00edan presenciado la gran se\u00f1al del pan partido, pero no aceptaban ni su valor como signo ni la larga explicaci\u00f3n dada por Jes\u00fas al explicarles que se trataba de una se\u00f1al que hablaba de \u00e9l mismo, como Pan de Vida, que es un don del Padre, que ha bajado del cielo y que en su entrega hasta la muerte, como pan partido, da la vida al mundo, para que el que come de este verdadero pan de vida que es su carne eucar\u00edstica tenga vida eterna y la promesa de la resurrecci\u00f3n final. Muchos disc\u00edpulos se marcharon al o\u00edr estas explicaciones. La interpelaci\u00f3n directa de Jes\u00fas a Pedro y a su Iglesia resuena entonces con fuerza: \u201c\u00bfTambi\u00e9n ustedes quieren marcharse?\u201d.<\/p>\n

La respuesta de Pedro es la expresi\u00f3n de la Iglesia, que aunque muchas veces no entienda todo lo referido al misterio de su Se\u00f1or, sin embargo, tiene permanentemente la firmeza de la fe y la conciencia de que Jes\u00fas es el Santo de Dios. La fe es la firme adhesi\u00f3n a la persona de Jes\u00fas y a su ense\u00f1anza, al sentido de sus hechos milagrosos y a la palabra que los ilumina. En esta fe petrina est\u00e1 arraigada la gran tradici\u00f3n de la Iglesia. A partir del pr\u00f3ximo mes de Octubre y coincidiendo con el comienzo del S\u00ednodo de los Obispos en Roma, dedicado a La nueva evangelizaci\u00f3n para la transmisi\u00f3n de la fe cristiana, <\/em>se inicia el a\u00f1o dedicado a la Fe, mediante la convocatoria del Benedicto XVI, sucesor de Pedro. Puede ser un a\u00f1o dedicado a la profundizaci\u00f3n en los misterios de la fe y a evaluar la respuesta individual y comunitaria de los cristianos en nuestra adhesi\u00f3n a la persona de Jesucristo, para que nuestras vidas se vayan configurando seg\u00fan la realidad gozosa que en cada Eucarist\u00eda celebramos, en comuni\u00f3n con el pan partido, Jesucristo crucificado y resucitado, cuyo Esp\u00edritu da vida.<\/p>\n

Esta vida del Esp\u00edritu se nos comunica especialmente mediante el \u00fanico Pan de Vida, que es Cristo Eucarist\u00eda y Cristo Palabra. En el fragmento del evangelio de hoy se pone de relieve que las palabras de Jes\u00fas son esp\u00edritu y son vida. Es interesante ver c\u00f3mo este discurso jo\u00e1nico resalta la fuerza de la Palabra de Cristo uni\u00e9ndola al Pan de vida El Concilio Vaticano II presentaba la \u00edntima vinculaci\u00f3n entre el Pan y la Palabra en la Dei Verbum<\/em> 21: \u201cLa Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el\u00a0 mismo Cuerpo del Se\u00f1or, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a\u00a0 los fieles el pan de vida, tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de\u00a0 Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia\u201d. Y Benedicto XVI la ha ratificado al llegar a formular que \u201cEl Evangelio es el Cuerpo de Cristo\u201d (Verbum Domini 56).<\/em><\/p>\n

La palabra del Se\u00f1or en el libro de Josu\u00e9 proclama la liberaci\u00f3n de la esclavitud llevada a cabo por Dios, la realizaci\u00f3n de los grandes signos de Dios en medio de su pueblo y la protecci\u00f3n permanente del pueblo liberado para que viva en libertad. Tras escuchar esta palabra el pueblo responde como hab\u00eda respondido Josu\u00e9, mostrando desde la libertad su disponibilidad de servir al Se\u00f1or (cf. Jos 24,1-2.15-18).<\/p>\n

Esa disponibilidad en el amor para servir al Se\u00f1or desde la libertad es la que caracteriza tambi\u00e9n a la comunidad eclesial respecto a Cristo seg\u00fan describe la carta a los Efesios. Tal actitud debe constituir a su vez la clave de todas las relaciones en la vida comunitaria. Especial atenci\u00f3n merece hoy el texto de Ef 5,21-32, un texto siempre sorprendente y llamativo a la sensibilidad moderna acerca de las relaciones en el interior de la vida matrimonial: \u201cLas mujeres, que se sometan a sus maridos como al Se\u00f1or\u201d (Ef 5,21). Es una cuesti\u00f3n a la que le he dedicado mucho tiempo de investigaci\u00f3n y cuyos resultados est\u00e1n publicados ampliamente en otros art\u00edculos de ex\u00e9gesis cient\u00edfica.\u00a0 Aqu\u00ed s\u00f3lo la presento en s\u00edntesis con el fin de iluminar actitudes y comportamientos que en la vida matrimonial generan despotismo, violencia y muerte en las relaciones de pareja y que pudieran legitimarse indebidamente desde la comprensi\u00f3n incorrecta de este texto.<\/p>\n

El tema de la sumisi\u00f3n o subordinaci\u00f3n de una persona a otra ocupa una parte importante en los c\u00f3digos de conducta del cristianismo primitivo. Pero del estudio pormenorizado del verbo griego correspondiente (hypotassomai)<\/em> en el Nuevo Testamento se percibe un nuevo significado del mismo en cuanto exhortaci\u00f3n a tener actitudes de humildad, de servicialidad y de bondad en las relaciones con los dem\u00e1s, que se pueden formular mejor con la expresi\u00f3n: ponerse a disposici\u00f3n <\/em>de los dem\u00e1s. Esta \u00e9tica de la disponibilidad constituye un elemento espec\u00edfico de la conducta propia y genuina de los cristianos, particularmente en el \u00e1mbito de la vida matrimonial, como sacramento y misterio vinculado a la relaci\u00f3n de amor y de entrega mutua de Cristo con la Iglesia. De este amor profundo, que implica hasta el sacrificio de la entrega de la vida, brota el alt\u00edsimo valor sacramental del matrimonio en la Iglesia cat\u00f3lica, y la actitud de disponibilidad y amabilidad hacia la otra persona en la relaci\u00f3n de los c\u00f3nyuges.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n a ponerse a disposici\u00f3n<\/em> de los dem\u00e1s, que expresa la actitud de servicialidad vinculada al amor, est\u00e1 presente al menos en tres textos del Nuevo Testamento (Col 3,18-4,1; Ef 5,22-6,9 y 1 Pe 2,13-3,7) que tienen una forma literaria com\u00fan, denominada c\u00f3digo dom\u00e9stico<\/em>. Creo que es mejor interpretar el verbo griego hypotassomai<\/em> en el sentido de la disponibilidad<\/em> de los creyentes hacia cualquier ser humano y, por eso, la traducci\u00f3n que propongo es la de ponerse a disposici\u00f3n<\/em> de alguien. De este modo se mantiene el componente de ordenamiento <\/em>que supone la ra\u00edz verbal, el de la humildad <\/em>de situarse siempre por debajo de los dem\u00e1s y el de la libertad<\/em> del sujeto para comportarse de ese modo. En castellano expresiones tales como ser sometido, estar sometido o quedar sometido a alguien<\/em> expresan un acto o un estado por el cual alguien queda privado de la libertad respecto a un sujeto agente que lo somete. En los contextos de las cartas neotestamentarias, la traducci\u00f3n de dicho verbo al castellano como someterse<\/em> no refleja el componente de libertad inalienable que debe estar siempre presente en una conducta cristiana. En cambio la disponibilidad<\/em> hacia los dem\u00e1s es la expresi\u00f3n concreta de la buena conducta de los cristianos en el mundo pagano. De este modo se revela una expresi\u00f3n din\u00e1mica del amor que, desde la humildad de considerar superiores a los otros, situ\u00e1ndose por debajo de ellos y adoptando este talante de servicio a los dem\u00e1s, con toda libertad, expresa la grandeza de la \u00e9tica espec\u00edficamente cristiana. Tal modo de comportamiento en los creyentes tiene su primer fundamento en la experiencia cristiana del se\u00f1or\u00edo de Cristo y de su amor sobre todos los \u00e1mbitos de\u00a0 las relaciones humanas.\u00a0 No\u00a0 se puede confundir la disponibilidad en el servicio a los dem\u00e1s con la sumisi\u00f3n a la voluntad de los otros o la obediencia ciega a otras personas, pues la \u00fanica voluntad a la que un cristiano ha de prestar atenci\u00f3n y temor es la de Dios. La disponibilidad implica una atenci\u00f3n permanente a las necesidades de los otros, pero no la satisfacci\u00f3n de las pasiones y arbitrariedades humanas de otras personas en cualquiera de sus m\u00faltiples manifestaciones, especialmente desde el ejercicio del poder en el \u00e1mbito pol\u00edtico, socioecon\u00f3mico y matrimonial.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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