{"id":17820,"date":"2023-02-25T08:33:40","date_gmt":"2023-02-25T07:33:40","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=17820"},"modified":"2022-12-29T12:33:00","modified_gmt":"2022-12-29T11:33:00","slug":"el-senor-pouget-y-alfred-loisy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-senor-pouget-y-alfred-loisy\/","title":{"rendered":"El Se\u00f1or Pouget y Alfred Loisy"},"content":{"rendered":"

Cuando Alfred Loisy (1857-1940).[\/note] publica sus libritos rojos, G. Pouget es un vicen\u00adciano casi desconocido, que en Par\u00eds da clase a los estudiantes te\u00f3lo\u00adgos de su congregaci\u00f3n. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1905, la ceguera y el alejamiento de la docencia con\ufb01rman de\ufb01nitivamente el descono\u00adcimiento del personaje. Con\ufb01nado en un reducido aposento de la casa-madre, s\u00f3lo le mantiene en contacto con el mundo exterior la amistad de algunos j\u00f3venes estudiantes (entre los que est\u00e1n Jacques Chevalier y Jean Guitton).<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> El cara a cara <\/em>entre Loisy y Pouget es por ello una confrontaci\u00f3n a distancia.<\/p>\n

Loisy cita en sus Memorias <\/em>dos veces al P. Pouget. Tiene de \u00e9l un recuerdo m\u00e1s bien vago, tanto que s\u00f3lo se a cuerda del nombre. Se re\ufb01ere a \u00e9l con la abreviatura P. X. \u00abEl P. X., vicenciano, a quien se priv\u00f3 de la c\u00e1tedra de Sagrada Escritura, porque public\u00f3 una carta en defensa m\u00eda\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Fuera de esta menci\u00f3n, no hay noticia alguna sobre esa carta: las cartas del P. Pouget que nos quedan no son numerosas y no muestran se\u00f1ales de que tomase p\u00fablicamente posi\u00adci\u00f3n a favor de Loisy tiempos de la controversia modernista. En todo caso, la menci\u00f3n demuestra que Loisy juzga a Pouget favorable a su propia posici\u00f3n, cosa que tambi\u00e9n transparenta otro pasaje de las Memorias: \u00ab… el P. X., un buen lazarista anciano que, ya en sus sesen\u00adta, se aplic\u00f3 a la cr\u00edtica b\u00edblica y admite sus resultados\u00bb<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Tampoco aqu\u00ed hay exactitud, pues seg\u00fan el Portrait, <\/em>Pouget pasaba a la cr\u00edtica hist\u00f3rica en 1889, cuando ten\u00eda 42 a\u00f1os.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Y estaba luego en los 50, cuando public\u00f3 el primer trabajo de m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

El primer inter\u00e9s de Pouget por la obra de Loisy <\/strong><\/h2>\n

La atenci\u00f3n de Pouget para con Loisy es, por el contrario, bas\u00adtante m\u00e1s se\u00f1alada. Le interesaban las publicaciones de Loisy, las le\u00eda y demostraba hacia ellas una simpat\u00eda sincera. Lo prueba una carta in\u00e9dita de 1903. Es una carta particular, para uso interno de la Congregaci\u00f3n.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> En ella responde Pouget a una interpelaci\u00f3n del Superior General, deseoso de saber qu\u00e9 pensaba sobre el Evangelio y la Iglesia, <\/em>pues Pouget, desde\u00f1ando los criterios proteccionistas de la \u00e9poca, hab\u00eda puesto un ejemplar en la biblioteca de los estudiantes te\u00f3logos. Escribe:<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed lo que debo decirle sobre a las explicaciones que me ha pedido. Puesto que ya otra vez me pregunt\u00f3 acerca del libro L\u2019\u00c9vangile et l\u2019\u00c9glise, <\/em>del abate Loisy, esto es lo que yo entonces pensaba: expres\u00e9 mis reservas m\u00e1s expl\u00edcitas sobre los dos primeros cap\u00edtulos (\u00abEl reino de Dios\u00bb \/ \u00abEl Hijo de Dios\u00bb); sobre el segundo en particular, supuse que admit\u00eda el valor tradicional de las pruebas y que atacaba s\u00f3lo su forma; hoy, en raz\u00f3n de nuevos escritos suyos, no puedo ser tan caritativo, y me pregunto c\u00f3mo razonar\u00e1 su fe en la divinidad del Salvador. En ese mismo cap\u00edtulo me parec\u00eda ingenuo lo que dice sobre la conciencia mesi\u00e1nica, y deseaba correcciones en el tema de la redenci\u00f3n, y sobre to\u00addo en el de la resurrecci\u00f3n. En cuanto a los tres cap\u00edtulos \ufb01\u00adnales (\u00abLa Iglesia\u00bb \/ \u00abEl Dogma\u00bb \/ \u00abEl Culto\u00bb), los juzgar\u00eda yo como los ha juzgado el obispo de La Rochela, quien dijo que eran robados. Fue de hecho lo que m\u00e1s me gust\u00f3 del libro, y aun imagin\u00e9 cantidad de cosas que no se habr\u00edan dicho m\u00e1s expl\u00edcitamente, y tach\u00e9 dos frases a las que ni el obispo de La Rochela ni el P. Grandmaison se refer\u00edan. Ve usted, Padre, c\u00f3mo me apercib\u00ed bien de los puntos d\u00e9biles de este libro, y que en cuanto a otros fui tal vez demasiado cari\u00adtativo en mis suposiciones; pero no puedo condenar antes que la autoridad competente. Ahora bien, Roma no ha con\u00addenado todav\u00eda, ni por lo que se dice es probable que con\u00addene: ello no signi\ufb01ca que apruebe\u2014yel Cardenal no ha prohibido su lectura ni ha examinado su contenido\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

El juicio, aunque cr\u00edtico, conlleva cierta benevolencia, como si tratara, no de rechazar, sino m\u00e1s bien de excusar a Loisy. Pouget se mueve entre los pensadores alineados con La Justice sociale, L\u2019Obser\u00advateur, <\/em>y se sit\u00faa particularmente en el cuadro de las publicaciones eclesi\u00e1sticas, as\u00ed la Revue du Clerg\u00e9 fran\u00e7ais <\/em>que, aun poniendo de relieve las di\ufb01cultades dogm\u00e1ticas presentes en el libro, demostraba a Loisy cierta con\ufb01anza y simpat\u00eda en raz\u00f3n del conjunto de sus inves\u00adtigaciones.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Mucho m\u00e1s all\u00e1 de las reservas de tipo dogm\u00e1tico, mini\u00admizadas en todo caso a la luz de aquella benevolencia, la simpat\u00eda en cuesti\u00f3n evidenciaba una necesidad de defender el m\u00e9todo cr\u00edtico que hab\u00eda conquistado a Pouget.<\/p>\n

Las reservas de Pouget sobre ciertas tesis de <\/strong>L\u2019\u00e8vangile et l\u2019\u00e8glise <\/em><\/strong><\/h2>\n

Constitu\u00edan el punto sobre el cual alimentaba Pouget las reservas mayores, las tesis sobre la \ufb01liaci\u00f3n divina de Jes\u00fas, en particular donde Loisy sosten\u00eda que la \ufb01liaci\u00f3n divina de Jes\u00fas es deducci\u00f3n de te\u00f3logo, no expresi\u00f3n de una doctrina o un sentimiento que Jes\u00fas mismo hubiese formulado<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Por el contrario, Pouget estaba conven\u00adcido de que, partiendo de la fe constante de la Iglesia, la cual reco\u00adnoce en Jes\u00fas al Hijo sustancial del Padre, era posible encontrar en los textos b\u00edblicos m\u00e1s antiguos de los or\u00edgenes cristianos, el funda\u00admento hist\u00f3rico de aquel dogma, tal como Jes\u00fas hizo barruntar a los ap\u00f3stoles. Esta convicci\u00f3n dio origen a un art\u00edculo de Pouget<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> que apareci\u00f3 en la Rivista Storico-Critica delle Scienze Teologiche<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> En \u00e9l se elabora una cr\u00edtica directa a Loisy. Seg\u00fan \u00e9sta, la fe en la divini\u00addad de Cristo no es fruto de la creatividad teol\u00f3gica de la comunidad creyente que prolonga la noci\u00f3n de Mes\u00edas. Es m\u00e1s bien una verdad gradualmente revelada a los ap\u00f3stoles, en ense\u00f1anzas y actos, por Jes\u00fas mismo. Concebida en leguaje sem\u00edtico, no descuida el desarro\u00adllo efectuado ya por la primitiva iglesia, cual lo mani\ufb01estan clara\u00admente los textos del NT.<\/p>\n

Por el tiempo mismo de este art\u00edculo, el P. Pouget, dejada ya la docencia (1905), y perdida la vista casi del todo, comenz\u00f3 a servirse del joven Jacques Chevalier para la comunicaci\u00f3n con Loisy. Por el diario de Chevalier sabemos que hubo algunos intercambios episto\u00adlares, que las Memorias <\/em>con\ufb01rman. Pouget teme que Loisy, por a cier\u00adtas posiciones suyas, llegue a apartarse de la fe de la Iglesia.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Eso le entristece. Entre 1906 y 1907, Chevalier y Pouget exhortan reiterada-mente a Loisy para que revise aquellas posiciones y se someta a la Iglesia.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Pero Loisy tiene ahora \ufb01jada su postura, permanece in\ufb02exi\u00adble, y declara \u00ab\ufb01de\u00edsmo eclesi\u00e1stico\u00bb <\/em>la postura de Pouget-Chevalier.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Pouget siente amargura por esta in\ufb02exibilidad, precisamente por\u00adque sent\u00eda verdadera estima hacia Loisy. Es a partir de ahora cuan\u00addo Pouget se separa de Loisy y \ufb01ja su distancia, menos del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico mismo, que de su aplicaci\u00f3n autonomista a la Escri\u00adtura. Seg\u00fan Pouget, la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica practicada por Loisy romp\u00eda la delicada, pero necesaria relaci\u00f3n con la transmisi\u00f3n de la fe. Pouget lo repetir\u00e1 a menudo durante estos meses:<\/p>\n

\u00abEl catolicismo no es, para Loisy, m\u00e1s que la primera de las religiones naturales. Ha perdido el sentido de la tradici\u00f3n\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Falta a Loisy el sentido de la tradici\u00f3n.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Un disc\u00edpulo del se\u00f1or Loisy me dice: \u00abDe la manera como la explica el se\u00f1or Loisy, la idea que se hac\u00eda Jes\u00fas de su misi\u00f3n es m\u00e1s natu\u00adral. \u2014 Se\u00f1or, lo es en demas\u00eda \u2014 respondo\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> \u00abEn la vida religiosa, como es vida, las ideas son algo enorme, pero no lo son todo\u00bb. <\/em>En la verdad entra la cuesti\u00f3n de lo oportuno; pre\u00adcisa tener en cuenta las almas; es en raz\u00f3n de ellas como se constituye la autoridad. Precisa obedecer a la autoridad; dejar hacer al tiempo: las ideas pasan lentamente a los hom\u00adbres; la humanidad no las puede captar de una vez. No pasa\u00adr\u00e1n todas ellas.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Brinda a Pouget la ocasi\u00f3n de profundizar y elaborar su cr\u00edtica de Loisy la publicaci\u00f3n de los comentarios a los Evangelios Sin\u00f3pti\u00adcos<\/em>,<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> en los meses inmediatamente anteriores a la excomuni\u00f3n de su autor.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Una lectura atenta, que proceda con pausa, pues depende de la benevolencia de quien la haga, refuerza la convicci\u00f3n de Pouget de que, desdichadamente, Loisy ha llegado al tope racionalista. En \ufb01n, en los primeros meses de 1909, es preciso publicar, en los Anna\u00adles de Philosophie Chr\u00e9tienne, <\/em>el art\u00edculo Les \u00c9vangiles Synoptiques de M. Loisy<\/em>.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Art\u00edculo de Pouget sobre los <\/strong>Evangelios Sin\u00f3pticos <\/em><\/strong><\/h2>\n

El art\u00edculo demuestra la incoherencia metodol\u00f3gica en la inves\u00adtigaci\u00f3n de los evangelios llevada a cabo por Loisy. En su intento de reconstruir la historia y la obra de Jes\u00fas ateni\u00e9ndose \u00fanicamente al m\u00e9todo hist\u00f3rico,<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Loisy en realidad extiende a tal extremo la acci\u00f3n creativo-interpretativa de la primitiva comunidad, que responsabiliza a \u00e9sta de manipular sustancialmente los hechos evang\u00e9licos.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>El se\u00f1or Loisy sabe demasiado bien qu\u00e9 lazo une los textos evang\u00e9licos con la obra de Jes\u00fas, con la tradici\u00f3n viviente de la cual son expresi\u00f3n parcial en un momento dado; hab\u00eda probado vigorosamente contra Harnack, que el estudio del Evangelio no puede separarse del de la naciente iglesia; y en las primeras p\u00e1ginas de su gran obra, plante\u00f3 la uni\u00f3n \u00edntima de ambos proble\u00admas, el literario y el hist\u00f3rico, demasiado bien como para que se pueda encontrar en su cr\u00edtica un ingenioso juego de textos, o una reconstrucci\u00f3n personal partiendo de ideas preconcebidas, inspirada por alguna representa\u00adci\u00f3n sistem\u00e1tica de la obra de Jes\u00fas y de sus disc\u00edpulos. Y sin embargo, al leer con pausa estos dos vol\u00famenes, no puede uno menos de combatir ese g\u00e9nero preciso de temor; temor que va aumentando a medida que uno avanza. \u00bfQu\u00e9 es para el se\u00f1or Loisy esa tradici\u00f3n hist\u00f3rica, en la que pretende re-encuadrar los textos? De uno a otro cabo de su libro, el se\u00f1or Loisy parece ante todo preocupado por exponer el papel que juega, en la formaci\u00f3n de la tradici\u00f3n apost\u00f3lica, \u00abla elaboraci\u00f3n constante y progresiva de las impresiones recibi\u00addas y de los recuerdos conservados\u00bb (I, 175); investiga los factores que pudie\u00adron aunarse en la ampliaci\u00f3n de los datos primitivos, las condiciones psico\u00adl\u00f3gicas que nos hacen comprensible una \u00abprogresiva superposici\u00f3n de ideas dispares, cuyo logro nos parece tanto m\u00e1s extraordinario, cuanto m\u00e1s fr\u00e1gil es su base racional\u00bb (I, 195) … Para el se\u00f1or Loisy son constantes la alteraci\u00f3n y la trans\ufb01guraci\u00f3n de los hechos reales: G. POUGET -J.CHEVALIER, Les \u00c9vangiles Synoptiques, <\/em>o.c., 339-340.<\/p>\n

La insu\ufb01ciencia hermen\u00e9utica le viene al se\u00f1or Loisy de que, ansioso de mantenerse unilateralmente en el \u00e1mbito de la cr\u00edtica his\u00adt\u00f3rica, termina aplicando al texto la perspectiva del racionalismo. De hecho, en la ex\u00e9gesis, una vez sentado el principio de la autonom\u00eda radical de la cr\u00edtica frente a la fe, se interponen, entre el exegeta y los documentos hist\u00f3ricos, unos pocos aprioris, m\u00e1s o menos confesados<\/em> \u2014 as\u00ed lo expresa Pouget \u2014, aprioris que suplantan subrepticiamente el horizonte interpretativo de la fe. \u00c9sa ya no es entonces la ex\u00e9gesis libre y neutra que desear\u00eda el se\u00f1or Loisy, sino otra: la que los pro\u00adpios aprioris contaminan, al guiar la interpretaci\u00f3n. He aqu\u00ed los prin\u00adcipales aprioris <\/em>que Pouget critica:<\/p>\n

    \n
  1. La exaltaci\u00f3n de la creatividad de la comunidad primitiva, que va hasta inventar los hechos narrados para apoyar una idea preconstruida;<\/span>24<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
  2. La reducci\u00f3n de los sucesos expuestos en los evangelios a simples s\u00edmbolos sin realidad hist\u00f3rica, por ser su g\u00e9nero literario de tipo prof\u00e9tico y aleg\u00f3rico;<\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n
  3. Una concepci\u00f3n racio-naturalista que comienza negando a lo sobrenatural toda posibilidad de manifestarse en la historia, de suerte que la manera evang\u00e9lica de referir los milagros, o aun la misma resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, ser\u00eda nada m\u00e1s la forma literaria a trav\u00e9s de la cual expresan los disc\u00edpulos la idea de la trascendencia divina de Jes\u00fas, idea que tiene como base la fe en \u00c9l.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span><\/li>\n<\/ol>\n

    Considerado el art\u00edculo en su conjunto, Pouget est\u00e1 convencido de que la querella no incide sobre cuestiones de mera ex\u00e9gesis, las que el progreso de la ciencia b\u00edblica podr\u00eda modi\ufb01car, sino sobre cuestiones de fe, cuyo fundamento<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> se ve directamente amenazado. En efecto, los aprioris de Loisy quitan toda consistencia hist\u00f3rica a la fe cristiana, reduci\u00e9ndola a \u00abun puro sentimiento\u00bb, <\/em>oa \u00abuna buena religi\u00f3n natural, quiz\u00e1 la mejor que tenemos, pero falta de todo car\u00e1cter sobrenatural\u00bb<\/em>.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Si es cierto, como parece sostener Loisy, que la fe de los ap\u00f3stoles se auto-constituye \u00fanicamente por la recepci\u00f3n subje\u00adtiva, con independencia de la objetividad de los hechos en la vida de Cristo, Cristo no estar\u00eda hist\u00f3ricamente vinculado con el testimonio de los ap\u00f3stoles y con la fe. Tal es la direcci\u00f3n en que Loisy ejercita su ex\u00e9gesis, cuando sostiene que Jes\u00fas \u00abno es, propiamente hablan\u00addo, el fundador <\/em>de la Iglesia, ni siquiera [el heraldo] del evangelio. Fue s\u00f3lo su ocasi\u00f3n: <\/em>… tal es el sentido de aquella frase tan querida de Loisy, Se esperaba el reino, y fue la iglesia lo que advino <\/em>\u00ab.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

    La ex\u00e9gesis de Loisy tiene como efecto disolver la fe cristiana en cuanto a su caracter\u00edstica esencial, que es estar basada en la historia individual de Jes\u00fas. Aun as\u00ed, no quiere Pouget rechazar la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica. M\u00e1s bien sostiene que \u00e9sa debe seguir otro camino, a saber, no el de una ex\u00e9gesis separada, <\/em>con la historia de un lado y del otro la fe, sino el de una ex\u00e9gesis coordinada <\/em>con la fe y su trans\u00admisi\u00f3n, esto es, una ex\u00e9gesis cuya comprensi\u00f3n previa est\u00e9 consti\u00adtuida por el cuadro vital en el que se generaron los documentos sometidos a examen.<\/p>\n

    No por ello apadrinaba Pouget la idea de un paso directo e inme\u00addiato, desde los hechos de la historia hasta la fe, de manera que con\u00addujese forzosamente a la fe la mera apolog\u00eda de la historia; \u00e9l soste\u00adn\u00eda m\u00e1s bien ser algo peculiar de la revelaci\u00f3n cristiana el que la fe no pueda disociarse de la historia evang\u00e9lica. Esta v\u00eda abierta a una ex\u00e9gesis de los textos evang\u00e9licos dentro de la tradici\u00f3n \u2014 comproba\u00adba Pouget \u2014 es por otra parte tanto m\u00e1s coherente <\/em>con el desarrollo hist\u00f3rico del cual salieron aquellos textos, los cuales toman efectiva\u00admente cuerpo en, y son recibidos por, la comunidad creyente como testimonio del encuentro con Cristo y de la experiencia de los ap\u00f3stoles;<\/em> y ah\u00ed es cierto que los evangelistas articularon el testimonio de los ap\u00f3stoles bajo forma de catequesis, empleando, pues, los g\u00e9neros lite\u00adrarios propios de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica; mas de ello no se sigue que los evangelistas deformaran, o aun peor, inventaran los sucesos his\u00adt\u00f3ricos en funci\u00f3n de aquella ense\u00f1anza.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> En \u00faltimo an\u00e1lisis, lo que Pouget no acepta de Loisy, es que erosione la fe cristiana en lo con\u00adcerniente a la historiayala realidad de los hechos evang\u00e9licos.<\/p>\n

    G. Pouget se distancia de Loisy en el contexto del modernismo b\u00edblico <\/strong><\/h2>\n

    En la confrontaci\u00f3n Pouget-Loisy, mientras que Loisy fue actor <\/em>en los azares de la cuesti\u00f3n b\u00edblica a comienzos del siglo XX, Pouget acometi\u00f3 aquellas cuestiones s\u00f3lo a distancia y en sordina, como simple testigo. <\/em>El debate se centraba en la posibilidad de introducir conocimientos hist\u00f3rico-cr\u00edticos en ex\u00e9gesis y en teolog\u00eda. Pouget se puso a favor, pero al comprobar el m\u00e9todo exeg\u00e9tico de Loisy, se alej\u00f3 de \u00e9ste: exig\u00eda Pouget practicar la referida ex\u00e9gesis bajo ciertas condiciones. En particular, la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica deb\u00eda respetar la naturaleza propia de los escritos objeto de investigaci\u00f3n, pues no se trataba de simples textos literarios, sino de documentos salidos de la tradici\u00f3n creyente de la Iglesia. Este punto motiv\u00f3 su discrepancia de Loisy.<\/p>\n

    1. <\/strong>En la defensa-esclarecimiento del L\u2019\u00c9vangile et l\u2019\u00c9glise <\/em>articulada por el escrito Autour d\u2019un petit livre, <\/em>sosten\u00eda convencido Loisy, que las perspectivas hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas deb\u00edan comprenderse en t\u00e9r\u00adminos de independencia rec\u00edproca, <\/em>de ah\u00ed que la ex\u00e9gesis pudiera \u00abdesarrollarse solamente mediante el m\u00e9todo cr\u00edtico\u00bb<\/em>;<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> y la Iglesia no era competente en cuanto a dar \u00abindicaciones para el an\u00e1lisis hist\u00f3\u00adrico de los textos sagrados\u00bb<\/em>.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Esta separaci\u00f3n de m\u00e9todos parec\u00edale a Loisy decisiva para la soluci\u00f3n del desacuerdo entre dogma y cr\u00edtica, pues con la mutua exclusi\u00f3n se preven\u00eda todo ulterior con\ufb02icto entre uno y otra. Para Pouget esta v\u00eda era inadecuada, pues aunque fuese justo observar una distinci\u00f3n de m\u00e9todo, \u00e9sta no deb\u00eda transformarse en separaci\u00f3n, o aun peor, en ruptura.<\/p>\n

    Pouget, empero, no llegaba a tal conclusi\u00f3n, como lo hac\u00edan los conservadores, por la simple defensa de los derechos <\/em>del dogma, sino se\u00f1alando el callej\u00f3n sin salida a que lleva el m\u00e9todo de ex\u00e9gesis sepa\u00adrada <\/em>propuesto por Loisy. Justamente observaba Pouget, c\u00f3mo una ex\u00e9gesis que pone el dogma entre corchetes no salvaguarda la pre\u00adsunta neutralidad del investigador, sino que introduce de hecho subrepticiamente principios racionalistas, los cuales funden la ex\u00e9ge\u00adsis en t\u00e9rminos de historia. En efecto, el m\u00e9todo hist\u00f3rico de Loisy desnaturalizaba los textos inspirados, <\/em>reduci\u00e9ndolos a simples docu\u00admentos de arqueolog\u00eda escrituraria: \u00abLoisy trata los textos <\/em>\u2014 arg\u00fc\u00eda Pouget \u2014 como fragmentos sin nexo alguno con el contexto. Constitu\u00adyen sin embargo un conjunto, en un movimiento vital no interrum\u00adpido, dentro de una comunidad: la Iglesia, que tiene leyes psicol\u00f3gicas propias, fraguadas en el medio de la tradici\u00f3n. Un sentido de la tradi\u00adci\u00f3n que falta a Loisy\u00bb<\/em>.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

    As\u00ed pues, Pouget opon\u00eda a Loisy una interpretaci\u00f3n de la historia como \u00abciencia moral\u00bb, <\/em>para la cual no se puede prescindir de alg\u00fan postulado interpretativo. Escrib\u00eda: La Iglesia tiene uno y lo reconoce; tiene asimismo uno el se\u00f1or Loisy, y no ser\u00eda equitativo ech\u00e1rselo en cara, pero \u00e9l no parece reconocerlo<\/em>.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> De ah\u00ed que la posici\u00f3n del exe\u00adgeta cat\u00f3lico que se atiene a la pre-comprensi\u00f3n o \u00abmentalidad\u00bb <\/em>\u2014 como la llamaba Pouget \u2014 de la tradici\u00f3n de la Iglesia, pareciera m\u00e1s coherente con la naturaleza de los textos examinados. De hecho ella sola pod\u00eda salvaguardar el continuum <\/em>hermen\u00e9utico entre los hechos de la historia y la fe atestiguada por los textos, pues aquel continuum <\/em>\ufb02uy\u00f3 de la catequesis apost\u00f3lica como expresi\u00f3n de \u00e9sta. En otros t\u00e9rminos, el cuestionamiento del m\u00e9todo exeg\u00e9tico de Loisy se basaba en la comprobaci\u00f3n de que los textos sometidos a ex\u00e9gesis eran textos de fe, ya interpretados por la tradici\u00f3n viva <\/em>de la Iglesia, y no simples textos hist\u00f3ricos, <\/em>de suerte que, en la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica, no pod\u00eda hacerse abstracci\u00f3n del contexto hermen\u00e9utico de la fe eclesial.<\/p>\n

    2. <\/strong>Al diferenciarse de Loisy, Pouget cantaba al un\u00edsono con buen n\u00famero de investigadores cat\u00f3licos que optaban por una v\u00eda interme\u00addia en el cuestionamiento de Loisy: no es la oposici\u00f3n de cuantos reaccionaron de manera emocional y se pusieron a la defensiva, sino la de quienes, cr\u00edticamente mejor aconsejados \u2014 tales un P. Lagran\u00adge y un Maurice Blondel \u2014 cuestionaron por insu\ufb01ciente el m\u00e9todo hist\u00f3rico-exeg\u00e9tico que se les propon\u00eda. Por lo que hace a la aplica\u00adci\u00f3n de la cr\u00edtica hist\u00f3rica, si la historiograf\u00eda del modernismo ha dividido, algo esquem\u00e1tica y apresuradamente, en dos campos opues\u00adtos, a favorables y contrarios; y si al mismo tiempo ha reducido las posiciones intermedias a meras \u00abposiciones de compromiso\u00bb; <\/em>pues bien, es que esa l\u00ednea historiogr\u00e1\ufb01ca no tiene en cuenta la compleji\u00addad del debate.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

    Una infraestima de la originalidad de las posiciones intermedias permite incluso establecer, demasiado super\ufb01cialmente, cierta \u00ab\ufb01lia\u00adci\u00f3n-derivaci\u00f3n directa\u00bb <\/em>por la que el Vaticano II entronca con el modernismo. Ahora bien, en realidad, es justamente a esas posicio\u00adnes intermedias \u2014 a\u00fan no lo bastante estudiadas \u2014 a las que debe reconocerse una funci\u00f3n sin recambio, cual la que asegur\u00f3 la vincu\u00adlaci\u00f3n entre lo viejo y lo nuevo. Es como si formaran una tela de fondo merced a la cual, apaciguadas las pol\u00e9micas, se ha podido ir re\ufb02exionando sobre el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico en ex\u00e9gesis, y ha sido posible formular de otro modo el m\u00e9todo del saber en teolog\u00eda. Tal es el frente en que ha de ubicarse a Pouget.<\/p>\n

    En apoyo de esta tesis, nos referiremos a un singular episodio. Juan XXIII, seg\u00fan lo atestigua su secretario, Loris Capovilla, tom\u00f3 de su personal meditaci\u00f3n del Portrait de M. Pouget<\/em><\/span>36<\/sup><\/a><\/span> el criterio her\u00admen\u00e9utico que distingue entre \u00abel dep\u00f3sito de las verdades de fe\u00bb <\/em>y \u00abel lenguaje en que se expresan\u00bb, <\/em>proclamado en el discurso de aper\u00adtura del Concilio Vaticano II \u2014 Gaudet Mater Ecclesia \u2014, y al cual reconoce la historiograf\u00eda ser el punctum saliens <\/em><\/strong>del esp\u00edritu del Concilio para se\u00f1alar el paso de la Iglesia a una nueva \u00e9poca hist\u00f3rica<\/strong>.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>\n

    El episodio da fe de c\u00f3mo una posici\u00f3n de segundo plano, tal la del P. Pouget, jug\u00f3 en este caso preciso un papel tan importante para el desarrollo del entendimiento de la fe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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