Confieso que, al encarar este tema sobre la \u00abcaridad y la misi\u00f3n\u00bb, se han mez\u00adclado en mi cabeza y en mi \u00e1nimo distintas sensaciones. Por un lado, me parece un tema sencillo, di\u00e1fano y al alcance de cualquiera que est\u00e9 un poco en contacto con el evange\u00adlio y con el carisma vicenciano.<\/p>\n
Estamos ante dos palabras clave de nuestro ser y de nuestro quehacer cristiano y vicenciano. Bas\u00adtar\u00eda con recordar algo tan sabido y estudiado como que la \u00abcaridad\u00bb o el \u00abamor\u00bb es la expresi\u00f3n que define la realidad misma de Dios: \u00abDios es amor\u00bb (1 Jn 4, 8), que el amor resume todo el proyecto de Dios sobre la humanidad: \u00abOs doy un man\u00addamiento nuevo: que os am\u00e9is los unos a los otros\u00bb (Jn 13, 34) y que nuestro destino est\u00e1 determinado por la actitud de entrega y amor servicial: \u00abTuve hambre y me disteis de comer…\u00bb (Cf Mt 25, 31-46). Y bastar\u00eda tambi\u00e9n con recordar que la \u00abmisi\u00f3n\u00bb es la expresi\u00f3n efectiva y cre\u00edble de la caridad, la que resume la actividad de Jes\u00fas de Naza\u00adret, la que justifica la realidad misma de la Iglesia, y la que define nuestra vocaci\u00f3n cristiana y vicenciana.<\/p>\n
No har\u00edan falta m\u00e1s explicaciones sobre el tema. S\u00f3lo ser\u00eda cuesti\u00f3n de que cada uno de los presentes pens\u00e1ramos, desde nuestra propia experiencia, en las implicacio\u00adnes, manifestaciones y compromisos que conllevan la caridad y la misi\u00f3n. Y, si quisi\u00e9\u00adramos completar el tema, podr\u00edamos hacer un recorrido sucinto por las obras, tra\u00adbajos, desvelos y testimonios de las distintas ramas del \u00e1rbol vicenciano, con toda la carga de amor y de servicio a los pobres y marginados de los diversos tiempos y luga\u00adres.<\/p>\n
Pero, al mismo tiempo, hay que recocer que este tema es complicado. Porque la concreci\u00f3n de la caridad se presta a mil interpretaciones, unas veces contrapuestas y otras veces, complementarias; porque, consciente o inconscientemente, somos hijos de una historia que ha vivido de modo muy diverso tanto la caridad como la misi\u00f3n. Sin olvidar que vivimos en un contexto socio-cultural excesivamente ideologizado, donde la caridad y la misi\u00f3n pueden caer en la trampa que les tiende cualquier ideolog\u00eda pol\u00edtica social o econ\u00f3mica. Si a esto a\u00f1adimos que este tema, precisamente por ser esencial, puede resultar tambi\u00e9n muy global y gen\u00e9rico, entonces la complejidad y la abstracci\u00f3n est\u00e1n a la vuelta de la esquina.<\/p>\n
Para terminar esta especie de \u00abdescargo de conciencia\u00bb, a\u00f1adir\u00e9 que me voy a circunscribir al \u00e1mbito vicenciano. Porque me muevo con m\u00e1s comodidad y soltura en \u00e9l, porque estamos en un Congreso espec\u00edficamente vicenciano, y porque ayer ya se toc\u00f3 este tema desde otros contextos y latitudes. Y, por supuesto, l\u00edbreme el cielo y el sentido com\u00fan de pretender dar lecciones y recetas. Lo de \u00aburgencias y criterios pasto\u00adrales\u00bb suena a presentar una serie de recetas, l\u00edneas, principios m\u00e1s o menos infalibles… Mi reflexi\u00f3n quiere ser solamente una ayuda y una invitaci\u00f3n a leer en clave actual la hermosa e interpelante herencia de nuestros fundadores.<\/p>\n
Tenemos que comenzar con algo que, a primera vista, puede resultar bizantino o propio de aquellas interminables discusiones sobre t\u00e9rminos y vocablos en que se perd\u00eda la filosof\u00eda escol\u00e1stica. Pero tiene su importancia. Porque siempre se tiende a tratar la caridad y la misi\u00f3n como dos realidades ciertamente nucleares pero distintas. En cual\u00adquier libro de teolog\u00eda y en muchos de vicencianismo se dedica un cap\u00edtulo a la caridad y otro a la misi\u00f3n. Si se me permite la ocurrencia, es como cuando se cre\u00eda que San Vi\u00adcente de Pa\u00fal fund\u00f3 dos Congregaciones: una para la misi\u00f3n (para evangelizar predi\u00adcando) y otra para la caridad (para el servicio directo).<\/p>\n
Sin embargo, los fundadores tuvieron muy claro que \u00abcaridad y misi\u00f3n\u00bb son dos realidades absolutamente inseparables, a\u00fan m\u00e1s, indisolubles. No s\u00f3lo que la caridad alimenta e impulsa la misi\u00f3n, y la misi\u00f3n expresa y concreta la caridad, sino que ambas se entremezclan de tal forma que constituyen una misma realidad.<\/p>\n
Por eso, nos viene bien desentra\u00f1ar en el carisma vicenciano un hilo conductor que nos explica perfectamente lo dicho. Me refiero a esa especie de estructura -a pesar de que algunos expertos de la vida espiritual digan que el carisma no se puede estructu\u00adrar- que podr\u00edamos llamar \u00abdiac\u00f3nica\u00bb. Con esta expresi\u00f3n me estoy refiriendo a la \u00abca\u00adridad\u00bb, al \u00abservi\u00adcio de la caridad\u00bb, a la \u00abmisi\u00f3n de la caridad\u00bb, a la \u00abdiacon\u00eda\u00bb en su sen\u00adtido etimol\u00f3gico de amor servicial. Porque en la \u00abdiacon\u00eda\u00bb habitan en una perfecta uni\u00f3n la caridad, la comuni\u00f3n, el servicio, la misi\u00f3n, la entrega total.<\/p>\n
Todas las acciones, pensamientos, intuiciones, actitudes de Vicente de Pa\u00fal y de Luisa de Marillac tienen la motiva\u00adci\u00f3n, la urgencia y el enfoque de la caridad como misi\u00f3n y de la misi\u00f3n como caridad. Y su estilo de vida y el que macha\u00adcona\u00admente re\u00adcomiendan a sus \u00abhijos\u00bb e \u00abhijas\u00bb es \u00abvivir en estado de caridad\u00bb. A\u00fan m\u00e1s, la perfec\u00adci\u00f3n cristiana a la que deben aspirar sus seguidores y seguidoras es la \u00abperfec\u00adci\u00f3n de la cari\u00addad\u00bb. Y la raz\u00f3n m\u00e1s importante para que sus \u00abhijos\u00bb e \u00abhijas\u00bb se distin\u00adgan de los reli\u00adgiosos y religiosas es, precisamente, la vivencia en el \u00abestado de caridad\u00bb y el em\u00adplearse a fondo en \u00abla perfecci\u00f3n de la caridad\u00bb.<\/p>\n
Ah\u00ed est\u00e1 su famosa conferencia a los sacerdotes de la Misi\u00f3n sobre la caridad, el 30 de mayo de 1659, que termina con esta s\u00faplica que es resumen de la larga conferen\u00adcia: \u00ab\u00a1S\u00e9 t\u00fa, Se\u00f1or, nuestro agradeci\u00admiento por habernos llamado a este estado de vida de estar continuamente amando al pr\u00f3jimo, s\u00ed, a este estado y profesi\u00f3n de entrega a este amor, ocupados en el ejercicio actual del mismo o en disposici\u00f3n de ello, abandonando incluso cualquier otra ocupa\u00adci\u00f3n para dedicarnos a las obras caritativas! De los religio\u00adsos se dice que est\u00e1n en un estado de perfecci\u00f3n; nosotros no somos religiosos, pero podemos decir que estamos en un estado de caridad, ya que estamos continuamente ocupados en la pr\u00e1ctica real del amor o en disposici\u00f3n de ello\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Y ah\u00ed est\u00e1, tambi\u00e9n como ejemplo, una carta a un sacer\u00addote de la Misi\u00f3n en la que Vicente de Pa\u00fal le anima encarecidamente: \u00abSi nuestra perfecci\u00f3n se encuentra en la caridad, como es l\u00f3gico, no hay mayor caridad que la de entregarse a s\u00ed mismo por salvar a las almas y por consu\u00admirse lo mismo que Jesucristo por ellas\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Y si nos quedase alguna duda, no hace falta nada m\u00e1s que acudir a las much\u00edsi\u00admas veces que Vicente de Pa\u00fal une -y recomienda unir- el amor afectivo y el amor efectivo como dos realidades que tienen que formar un solo cuerpo, como la uni\u00f3n inse\u00adparable entre caridad y misi\u00f3n.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> O cuando advierte que el amor afectivo sin compro\u00admiso misionero -o sea, la caridad sin la misi\u00f3n- es, por lo menos, sospechoso: \u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amenos a Dios, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor de Dios, de com\u00adplacencia, de benevolencia, y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un cora\u00adz\u00f3n amante, aunque muy buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo… Hemos de tener mucho cuidado en esto; porque hay muchos que, preocupados de tener un aspecto externo de compostura y el interior lleno de grandes sentimientos de Dios, se detienen en esto; y cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones de obrar, se quedan cortos. Se muestran satisfe\u00adchos de su imaginaci\u00f3n calenturienta, contentos con los dulces coloquios que tienen con Dios en la oraci\u00f3n, hablan casi como los \u00e1ngeles; pero luego, cuando se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de mortificarse, de instruir a los pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada…, \u00a1ay!, todo se viene abajo y les fallan los \u00e1nimos. No, no nos enga\u00f1emos: Totum opus nostrum in operatione consistit\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n Por eso, se puede decir que el carisma vicenciano est\u00e1 habitado por un fuego in\u00adextinguible y abrasador: el fuego de la caridad que nos cohesiona, nos urge y nos quema en la misi\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal lo deja dicho con toda claridad: \u00abEs verdad que la caridad, cuando habita en un alma, ocupa por entero todas sus potencias: no hay descanso; es un fuego que act\u00faa sin cesar; mantiene siempre en vilo, siempre en acci\u00f3n, a la persona que se ha dejado abrazar una vez por \u00e9l\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n Si no entramos en esta estructura diac\u00f3nica del carisma vicenciano, en esta uni\u00f3n indisoluble de caridad y misi\u00f3n, nunca entenderemos en profundidad nuestro ser y nuestro quehacer. O correremos el peligro de caer en espiritualismos nada recomenda\u00adbles para un cristiano y para un vicenciano.<\/p>\n Pero esta estructura \u00abdiac\u00f3nica\u00bb del carisma vicenciano no se puede entender en toda su profundidad y extensi\u00f3n, si no acudimos a tres vivencias fundamentales que alimentan, cimentan y dinamizan la \u00abfe y la experiencia\u00bb de nuestros fundadores. Como alguien ha dicho, Dios, Jesucristo y los pobres son tres realidades b\u00e1sicas que se entre\u00admezclan y se clarifican desde lo m\u00e1s interior del carisma vicenciano.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Disociar y sepa\u00adrar estas realidades ser\u00eda como negarse a entender la caridad y la misi\u00f3n como motor del ca\u00adrisma vicenciano. Adem\u00e1s, hay que darse cuenta de que estamos hablando de \u00abcaridad y de misi\u00f3n\u00bb, no de mero altruismo, de humanismo propio de una ONG o de equipos especializados en tareas sociales. Vamos, pues, a aproximarnos por unos momentos a estas tres realidades:<\/p>\n Es ya sabido que la caridad tiene a Dios como origen y fuente. Se podr\u00edan espi\u00adgar numerosas frases del Nuevo Testamento donde esta afirmaci\u00f3n queda meridiana\u00admente clara: \u00abEl amor consiste en esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que \u00c9l nos am\u00f3 a nosotros (1 Jn 4, 10); \u00abNosotros amamos a Dios porque \u00c9l nos am\u00f3 primero\u00bb (1 Jn 4, 19); \u00abDios ha derramado su amor en nuestro coraz\u00f3n por medio del Esp\u00edritu Santo que se nos ha dado\u00bb (Rom 5, 5); \u00abDios es amor y el que vive en el amor vive en Dios y Dios vive en \u00c9l\u00bb (1 Jn 4, 16). Igualmente, se podr\u00edan citar algunas frases de Vicente de Pa\u00fal con esas mismas expresiones, por ejemplo el hermoso texto que di\u00adrige a las Hijas de la Caridad: \u00abDonde est\u00e1 la caridad, all\u00ed est\u00e1 Dios. El claustro de Dios, dice un gran personaje, es la caridad, pues all\u00ed es donde Dios se complace, donde se aloja, donde encuentra su palacio de delicias, su morada y su placer. Sed caritativas, sed benignas, tened esp\u00edritu de paciencia, y Dios habitar\u00e1 con vosotras, ser\u00e9is su claus\u00adtro, lo tendr\u00e9is entre vosotras, lo tendr\u00e9is en vuestros corazones\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Como dice un te\u00f3\u00adlogo ac\u00adtual, \u00abel amor no es tan s\u00f3lo una actividad m\u00e1s de Dios, sino que toda su activi\u00addad es una actividad amorosa. Si crea, crea por amor; si gobierna las cosas, lo hace en el amor; cuando juzga, juzga con amor… No hay m\u00e1s Dios que el Dios que ama, y no hay m\u00e1s hombre aut\u00e9ntico que el que se sit\u00faa en ese amor y permanece en \u00e9l como en una mo\u00adrada de donde saca fuerza, vida y sentido\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n Pero en el contexto del carisma vicenciano, afirmar que \u00abDios es Amor\u00bb equi\u00advale a decir que la caridad antes que un mandamiento y un com\u00adpromiso es una realidad de fe o una verdad teol\u00f3gica. Dios es el primero que opta por los pobres, sus ra\u00edces arraigan en el mismo Dios. Por tanto, la causa de los pobres es la causa de Dios y la cuesti\u00f3n de los pobres es la cuesti\u00f3n de Dios. Dios se identifica con los pobres y con su causa, y por eso podemos decir que el pobre es el lugar teol\u00f3gico<\/em>, el lugar teof\u00e1nico<\/em> de Dios, en cuanto que en ellos est\u00e1 escandalosamente presente.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n En esta perspectiva hay que colocar e interpretar la fe y la experiencia de Vi\u00adcente de Pa\u00fal cuando afirma: \u00abDios es el protector de los pobres\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> En el mismo hori\u00adzonte hay que situar y comprender al fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, de las Hijas de la Caridad y de la AIC cuando les transmite el esp\u00edritu vicenciano. Baste como bot\u00f3n de muestra para toda la Familia Vicenciana un hermoso y amplio texto de su con\u00adferencia del 9 de junio de 1658 a las primeras hijas de la Caridad. Dentro del lenguaje de la \u00e9poca, es todo un tratado teol\u00f3gico de c\u00f3mo Dios es el defen\u00adsor de los pobres<\/em> y de c\u00f3mo las obras en favor de los pobres deben pro\u00adclamar que \u00abDios es Amor\u00bb: \u00abSabed, hijas m\u00edas, que me he enterado que esas pobres gentes est\u00e1n muy agradecidas a la gracia que Dios les ha hecho y, al ver que van a asistirles y que esas hermanas no tienen m\u00e1s inter\u00e9s en ello que el amor de Dios, dicen que se dan cuenta entonces de que Dios es el protector de los pobres. \u00a1Ved qu\u00e9 hermoso es ayudar a esas pobres gentes a reconocer la bondad de Dios!. Pues compren\u00adden perfec\u00adtamente que es \u00c9l el que las mueve a hacer ese servicio. Y entonces conciben elevados sentimientos de piedad y dicen: \u2018Dios m\u00edo, ahora nos damos cuenta de que es cierto lo que tantas veces hemos o\u00eddo predicar, que te acuerdas de todos los que necesi\u00adtan soco\u00adrro y que no aban\u00addonas nunca a una persona que est\u00e1 en peligro, puesto que cuidas de unos pobres mise\u00adrables que han ofendido tanto a tu bondad\u2019. He sabido, in\u00adcluso, por medio de personas que fueron atendidas por nues\u00adtras hermanas, y por medio de otras muchas, que se sen\u00adt\u00edan muy edificados al ver c\u00f3mo esas hermanas se preocupa\u00adban de visitarles, recono\u00adciendo en ello la divina bondad y vi\u00e9ndose obligados a alabarle y darle gracias\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n Solamente desde este de Dios-Amor puede entenderse la tantas veces mal in\u00adter\u00adpretada frase de H. Bremond: \u00abNo son los pobres los que han llevado a Dios a Vi\u00adcente de Pa\u00fal, sino que es Dios el que le ha llevado a los pobres\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n En el centro de \u00abla fe y de la experiencia\u00bb de Vicente de Pa\u00fal aparece un Cristo-Amor que se caracteriza por un \u00abesp\u00edritu de caridad perfecta\u00bb y que se manifiesta en un \u00abanonadamiento\u00bb de amor por los hombres. Un Mes\u00edas servidor que \u00abtoma la fi\u00adgura de siervo, haci\u00e9ndose semejante a los hombres… y obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz\u00bb (Fil 2, 6-8). Un Mes\u00edas que viene para llegar al fondo de la realidad humana. Un Mes\u00edas que aparece como \u00abdi\u00e1cono\u00bb, como \u00abservidor\u00bb. Un Mes\u00edas que re\u00adchaza, para su identidad y la de sus seguidores, todos aquellos t\u00e9rminos que designan el cargo o la autoridad y los sustituye por la simple expresi\u00f3n de servicio.<\/p>\n Tal vez, no habr\u00eda nada m\u00e1s que decir en este punto si profundizamos bien un amplio y sentido p\u00e1rrafo de Vicente de Pa\u00fal en su famosa conferencia sobre la caridad. Es, sin duda, el mejor y m\u00e1s elevado resumen de lo que signi\u00adfica el Cristo-Amor en el carisma vicenciano y de las consecuencias que conlleva el seguimiento de ese Cristo-Amor-anonadado: \u00abMiremos al Hijo de Dios: \u00a1qu\u00e9 coraz\u00f3n tan caritativo! \u00a1qu\u00e9 llama de amor! Jes\u00fas m\u00edo, dinos, por favor, qu\u00e9 es lo que te ha sa\u00adcado del cielo para venir a sufrir la maldici\u00f3n de la tierra y todas las persecuciones y tormentos que has recibido. \u00a1Oh Salvador! \u00a1Fuente de amor humillado hasta nosotros y hasta un suplicio infame! \u00bfQui\u00e9n ha amado en esto al pr\u00f3jimo m\u00e1s que t\u00fa? Viniste a exponerte a todas nuestras miserias, a tomar la forma de pecador, a llevar una vida de sufrimiento y a padecer por nosotros una muerte ignominiosa; \u00bfhay amor semejante? \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda amar de una forma tan supereminente? S\u00f3lo nuestro Se\u00f1or ha podido dejarse arrastrar por el amor a las criatu\u00adras hasta dejar el trono de su Padre para venir a tomar un cuerpo sujeto a las debilidades. \u00bfY para qu\u00e9? Para establecer entre nosotros por su ejemplo y su palabra la caridad con el pr\u00f3jimo. Este amor fue el que lo crucific\u00f3 y el que hizo esta obra admirable de nues\u00adtra redenci\u00f3n. Hermanos m\u00edos, si tuvi\u00e9ramos un poco de ese amor, \u00bfnos quedar\u00edamos con los brazos cruzados? \u00bfDejar\u00edamos morir a todos esos que podr\u00edamos asistir? No, la caridad no puede permanecer ociosa, sino que nos mueve a la salvaci\u00f3n y al consuelo de los dem\u00e1s\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Ahora bien, ese Cristo anonadado, ese Mes\u00edas servidor y liberador tiene una vin\u00adculaci\u00f3n especial con los pobres en el universo de la caridad vicenciana. Porque la vida y la misi\u00f3n de Jes\u00fas est\u00e1n tan estrechamente referidas al mundo de los pobres y a \u00e9l pertenecen de forma tan esencial, que sin esa referencia o pertenencia, queda desvir\u00adtuado el mismo Jes\u00fas en su condici\u00f3n de salvador de todos los hombres.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Y, por su\u00adpuesto, queda desvirtuada la m\u00e1s aut\u00e9ntica caridad y misi\u00f3n vicen\u00adcianas.<\/p>\n Para descubrir el criterio de la caridad en Vicente de Pa\u00fal, en Luisa de Marillac y en sus seguidores y seguidoras, es preciso introducirse en el mensaje y en la misi\u00f3n de Jes\u00fas como referen\u00adcia absoluta a su predilecci\u00f3n por los pobres. En t\u00e9rminos de Vi\u00adcente de Pa\u00fal, esta cari\u00addad equivale a \u00abexpresar al vivo la vocaci\u00f3n de Jesucristo\u00bb: \u00ab\u00bfVerdad que nos sentimos dichosos, her\u00admanos m\u00edos, de expresar al vivo la vocaci\u00f3n de Jesu\u00adcristo?… Ved, herma\u00adnos m\u00edos, c\u00f3mo lo principal para Nuestro Se\u00f1or era trabajar por los pobres. Cuando se dirig\u00eda a los otros, lo hac\u00eda como de pasada\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n En este mismo contexto de \u00abcontinuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb se sit\u00faan las Hijas de la Caridad. Vicente de Pa\u00fal establece un principio fundamental para la identi\u00addad de sus \u00abhijas\u00bb: \u00abPara ser verdaderas Hijas de la Caridad, ten\u00e9is que hacer lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> E, inmediatamente, aclara: \u00abJesucristo no hizo en este mundo sino servir a los pobres\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n Evidentemente, la caridad y la misi\u00f3n vicencianas no podr\u00edan existir sin la referen\u00adcia expl\u00edcita a los pobres, destinatarios primordiales de esa caridad y de esa mi\u00adsi\u00f3n. A\u00fan m\u00e1s, al hablar de los pobres, en el lenguaje vicenciano, inmediata e instinti\u00advamente se nos vienen a la cabeza la pala\u00adbras \u00abcaridad\u00bb y misi\u00f3n\u00bb, y al hablar de la cari\u00addad y de la misi\u00f3n, los pobres aparecen en primer\u00edsima fila. Los pobres est\u00e1n en el mism\u00edsimo centro del coraz\u00f3n del carisma vi\u00adcenciano.<\/p>\n Por eso, podemos decir que, en el \u00e1mbito vicenciano, los pobres tienen que ser la pasi\u00f3n dominante. Y la caridad y la misi\u00f3n vicencianas nos tienen que llevar a una op\u00adci\u00f3n, no s\u00f3lo preferencial, sino absolutamente exclusiva por los pobres. Am\u00e1ndoles, sirvi\u00e9ndoles, evangeliz\u00e1ndoles sin romanticismos, con calor, con inteligencia, desde la encarnaci\u00f3n en ellos y la identificaci\u00f3n con ellos; dis\u00adpuesto a pagar el precio necesario; uniendo a cuantos m\u00e1s, de toda condici\u00f3n, a esta \u00abtarea divina\u00bb; desde las dos categor\u00edas comple\u00admentarias del amor cristiano: la curativa y la preventiva; y con agradecimiento. Y para que esta pasi\u00f3n por los pobres no se difumine, los fundadores establecieron dos focos iluminadores: \u00abLos pobres, como sacramento de Cristo\u00bb y \u00ablos pobres como amos y se\u00f1ores nuestros\u00bb.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n Se ha dicho, con toda raz\u00f3n, que cualquier Instituci\u00f3n tiene el peligro de vivir c\u00f3modamente a la sombra de una historia feliz. Tambi\u00e9n la Familia vicenciana tiene el peligro y la tentaci\u00f3n de conformar\u00adse con lo que han hecho nuestros antecesores, empe\u00adzando por los Fundadores, y no dar el salto a lo que hoy debemos hacer. Para evitar esa tentaci\u00f3n es bueno que nos situemos en el hoy y aqu\u00ed, y que, empujados por la historia de nuestra Familia, repasemos las ta\u00adreas urgentes que la caridad y la misi\u00f3n vicencianas tienen que llevar a cabo en la sociedad actual y los criterios que tienen que ofrecer ante los m\u00faltiples desaf\u00edos que este mundo les presenta. Es la mejor forma de inyectar savia nueva en nuestro carisma. Es decir, es la hora de la revitalizaci\u00f3n.<\/p>\n Sin \u00e1nimo de agotar el tema, voy a indicar brevemente algunas de esas urgencias y criterios como caminos para revitalizar la caridad y la misi\u00f3n. Pongo en el mismo bloque las urgencias y criterios, porque, en definitiva, toda tarea urgente lleva impl\u00edcitos unos criterios de actuaci\u00f3n y todo criterio est\u00e1 apoyado en unas actitudes y convenci\u00admientos. Y, aunque he dicho que la caridad y la misi\u00f3n forman un cuerpo indisoluble, voy a tratar por separado este cap\u00edtulo por raz\u00f3n de pedagog\u00eda y para mayor claridad.<\/p>\n a) La recuperaci\u00f3n de la palabra \u00abcaridad\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n Hay que reconocer que la hora actual no es la m\u00e1s propicia para entender debi\u00addamente la caridad. Se ha generado un ambiente cultu\u00adral, social e incluso eclesial donde la sola palabra \u00abcaridad\u00bb es tomada como algo tras\u00adnochado y propio de personas bue\u00adnas y piadosas, pero nada m\u00e1s. Es curioso c\u00f3mo en cursillos, reuniones, congresos… se tiende a suprimir la palabra \u00abcaridad\u00bb y a sustituirla por \u00absolidaridad\u00bb, \u00abcivilizaci\u00f3n del amor\u00bb, \u00abcompromiso\u00bb… Da la impre\u00adsi\u00f3n de que cualquier palabra es v\u00e1\u00adlida con tal de que no aparezca el vocablo \u00abcaridad\u00bb. Usando una expresi\u00f3n que hoy est\u00e1 muy de moda, se puede decir que, en much\u00edsimos c\u00edrculos, la pala\u00adbra \u00abcaridad\u00bb no es social\u00admente correcta. El Papa Benedicto XVI lo constata en su \u00faltima enc\u00edclica \u00abCaritas in veritate\u00bb: \u00abSoy consciente de las desviaciones y la p\u00e9rdida de sentido que ha sufrido y sufre la caridad, con el consiguiente riesgo de ser mal entendida o excluida de la \u00e9tica vivida y, en cualquier caso, de impedir su correcta valoraci\u00f3n\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n Naturalmente, cualquier miembro de la Familia vicenciana puede responder desde el carisma de nuestro Fundador y, sobre todo, desde la pr\u00e1ctica diaria de tant\u00edsi\u00admos hijos e hijas de San Vicente que esa \u00ablectura degradada de la caridad\u00bb no tiene nada que ver con el verdadero significado y sentido de la caridad cristiana y vicenciana. Pero tambi\u00e9n es necesario reconocer que arrastramos una larga historia donde no siempre la caridad ha brillado con la nitidez evang\u00e9lica que debiera. Y, por supuesto, los vicencia\u00adnos y vicencianas no estamos fuera de esa historia negativa.<\/p>\n b) Acabar con el dilema \u00abcaridad o justicia\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n En la mentalidad actual, todav\u00eda sigue vivo el conflicto entre caridad y justicia, un conflicto donde se privilegia la justicia por encima de la caridad. Ciertamente, la caridad nunca puede ser encubridora de injusticias ni expresi\u00f3n de paternalismos. Es evidente que sin justicia no hay ni puede haber caridad. No se puede afirmar que se est\u00e1 a favor de los pobres, que se les ama y se les sirve, si no se lucha contra la pobreza, contra las causas que la generan y contra las injusticias que la perpet\u00faan. El Papa Juan Pablo II lo dijo muy claramente: \u00abEl amor por el hombre, y en primer lugar por el po\u00adbre, en el que la Iglesia ve a Cristo, se concreta en la promoci\u00f3n por la justicia\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n Pero la justicia por s\u00ed sola no es suficiente. Ya sab\u00edan de ese peligro los romanos cuando dec\u00edan que \u00abla justicia m\u00e1s estricta puede llegar a convertirse en la m\u00e1s flagrante injusticia\u00bb. A\u00fan cuando el hombre tenga una seguridad social que cubra todas sus nece\u00adsidades, seguir\u00e1 necesitando siempre ser atendido con amor.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n Hay que llegar, pues, a la necesidad de integrar profundamente la justicia y la ca\u00adridad, la caridad y la justicia. Tambi\u00e9n el Papa Benedicto XVI lo ha subrayado, en su enc\u00edclica antes citada: \u00abQuien ama con caridad a los dem\u00e1s, es ante todo justo con ellos. No basta decir que la justicia no es extra\u00f1a a la caridad, que no es una v\u00eda alternativa o paralela a la caridad: la justicia es inseparable de la caridad, intr\u00ednseca a ella. La justicia es la primera v\u00eda de la caridad\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Y ya Vicente de Pa\u00fal nos dijo: \u00ab\u00a1Que Dios nos con\u00adceda la gracia de enternecer nuestros corazones en favor de los miserables y de creer que, al socorrerles, estamos haciendo justicia y no misericordia!\u00bb.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n c) Una sensibilidad \u00abdiferente\u00bb respecto de los pobres<\/em><\/strong><\/p>\n Es la forma vicenciana de situarse an\u00edmica y pr\u00e1cticamente ante los pobres. O, lo que es lo mismo, la \u00abvisi\u00f3n vicenciana\u00bb de los pobres en oposici\u00f3n frontal a la \u00abvisi\u00f3n normal\u00bb que sobre ellos ha tenido y sigue teniendo la sociedad de todos los tiempos, y que, tant\u00ed\u00adsimas veces, forma parte tambi\u00e9n de nuestros sentimientos e ideolog\u00edas.<\/p>\n El paradigma de esta sensibilidad \u00abdiferente\u00bb lo encontramos en la postura radi\u00adcal de Vicente de Pa\u00fal defendiendo la dignidad y la libertad de los pobres frente a la falsa caridad de los respon\u00adsables de la sociedad del siglo XVII franc\u00e9s. Porque las es\u00adtructuras mentales y sociales de aquella sociedad francesa en relaci\u00f3n con los pobres y marginados se refle\u00adjan en el decreto real del 27 de abril de 1656, por el que \u00ablos asocia\u00adles deben ser ence\u00adrrados\u00bb para limpiar la ciu\u00addad, preservar de su peligro a las buenas conciencias y res\u00adpetar el orden colec\u00adtivo. Los partidarios del \u00abencerramiento de los po\u00adbres\u00bb proclaman: \u00abEncerrar a los po\u00adbres no es quitarles la libertad; es apartarles del li\u00adbertinaje, del ate\u00edsmo y de la ocasi\u00f3n de conde\u00adnarse\u00bb. Vicente de Pa\u00fal se opone con todas sus fuerzas a ese planteamiento policial y grita la insoslayable dignidad de los po\u00adbres, defiende su libertad y motiva a la so\u00adciedad para que restituya la vida y la digni\u00addad a los seres que corren el riesgo de ser sepultados vivos.<\/p>\n d) Una lectura cr\u00edtica de las ra\u00edces de la marginaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Como es l\u00f3gico, no podremos responder a las necesidades de los pobres y mar\u00adginados, si antes no penetramos en los mecanismos econ\u00f3micos, sociales y pol\u00edticos que producen pobreza, miseria, marginaci\u00f3n y exclusi\u00f3n. Si no hacemos un an\u00e1lisis cr\u00ed\u00adtico de la marginaci\u00f3n y sus causas: esas \u00abes\u00adtructuras de pe\u00adcado\u00bb o \u00abmecanismos per\u00adversos\u00bb de los que habla el Papa Juan Pablo II en su enc\u00edclica \u00abSollicitudo rei socialis\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n Y el mismo Juan Pablo II dec\u00eda en la audiencia del 30 de junio de 1986, a los delegados de la XXXVII Asamblea General de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n: \u00abQueri\u00addos padres y hermanos de la Misi\u00f3n, m\u00e1s que nunca, con audacia, humildad y compe\u00adtencia buscad las causas de la pobreza y favoreced animosamente, a corto y a largo plazo, las soluciones concretas, movibles y eficaces. Actuando de esta manera, coopera\u00adr\u00e9is a la credibilidad del Evangelio y de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n e) Comuni\u00f3n con los pobres<\/em><\/strong><\/p>\n Lo que cuenta, por encima de todo, es la \u00abcomuni\u00f3n\u00bb con aquellos a los que se ama, a los que se sirve y por los que se lucha, so pena de caer en el profesionalismo vac\u00edo o en una inme\u00addiatez rutinaria y absorbente.<\/p>\n \u00abComuni\u00f3n\u00bb que implica verdadero conocimiento de los problemas y necesi\u00adda\u00addes de los pobres, aut\u00e9ntico encuentro con ellos, acogida profunda, proximidad l\u00facida y eficaz, participaci\u00f3n real en sus avatares, sensibilidad respecto de sus derechos, docili\u00addad servicial ante sus exigencias, escucha y di\u00e1logo para descubrir sus valores y ayudar\u00adles a tomar conciencia de su potencial, dejarse interpelar por sus llamadas, ser voz de los que no tienen voz para defender los derechos de los m\u00e1s desprotegidos y dar a cono\u00adcer las aspiraciones leg\u00edtimas de los m\u00e1s desfavorecidos, atenci\u00f3n personalizada.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n f) Una nueva \u00abimaginaci\u00f3n de la caridad\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n Esta expresi\u00f3n es de Juan Pablo II en su carta apost\u00f3lica \u00abNovo millennio ineunte\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Viene a decir el Papa que se trata de continuar una tradici\u00f3n de caridad que ya ha tenido much\u00edsimas manifestaciones en los dos milenios pasados, pero que hoy requiere mayor creatividad. Es decir que esta \u00abimaginaci\u00f3n de la caridad\u00bb requiere con urgencia la b\u00fasqueda arriesgada de nuevos m\u00e9todos, nuevas formas y nuevas expresio\u00adnes serviciales. Porque hoy el servicio a los pobres exige cambios de esquemas menta\u00adles, salir del inmovilismo est\u00e1tico que hace y repite lo de siempre.<\/p>\n Ah\u00ed est\u00e1 el \u00abcambio sist\u00e9mico\u00bb como reto y urgencia, como clave imprescindible para hacer una lectura actual, hoy y aqu\u00ed, de San Vicente de Pa\u00fal y de Santa Luisa de Marillac.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n g) La organizaci\u00f3n coordinada y la preparaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Nadie puede negar que la organizaci\u00f3n coordinada est\u00e1, desde el principio, en las entra\u00f1as mismas de la caridad vicenciana. La famosa frase que Vicente de Pa\u00fal pro\u00adnun\u00adci\u00f3 en Ch\u00e2tillon-les-Dombes: \u00abHe aqu\u00ed una gran caridad, pero mal organi\u00adzada\u00bb, fue el talism\u00e1n para la fundaci\u00f3n de lo que hoy es la AIC.<\/p>\n Y al lado de la organizaci\u00f3n siempre ha caminado la preparaci\u00f3n adecuada, la formaci\u00f3n continua y actualizada. Basta con asomarse a los Reglamentos de las prime\u00adras \u00abCofra\u00add\u00edas de la Caridad\u00bb. All\u00ed se palpa la preocupa\u00adci\u00f3n por un servicio de calidad hasta los m\u00ed\u00adnimos detalles.<\/p>\n Sin esa organizaci\u00f3n y sin esa preparaci\u00f3n, se corre el riesgo de la disper\u00adsi\u00f3n, del cansancio y de la incompe\u00adtencia; se cae en la tentaci\u00f3n del \u00abamateu\u00adrismo\u00bb que es tanto m\u00e1s peligroso cuanto que la acci\u00f3n se lleva a cabo con personas vulnerables, fr\u00e1\u00adgiles, que necesitan un apoyo constante para salir por s\u00ed mis\u00admos de sus difi\u00adcultades y poder promocionarse. Adem\u00e1s, sin una actuaci\u00f3n organizada es muy dif\u00edcil ver, estudiar y profundizar las cau\u00adsas que generan las situaciones de mise\u00adria y margina\u00adci\u00f3n.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n a) Tener presente y reactivar el marco espec\u00edfico de la misi\u00f3n vicenciana<\/em><\/strong><\/p>\n El 6 de diciembre de 1658, en una conferencia sobre la finalidad de la Congre\u00adgaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal presenta el marco espec\u00edfico de la misi\u00f3n vicen\u00adciana: \u00abDar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que ese reino es para los pobres\u00bb.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Es curioso que esta frase de San Vicente apenas la hemos citado o empleado los sacerdotes de la Misi\u00f3n. Sin embargo, las Hijas de la Caridad la han recogido en sus Constituciones, tanto en las anteriores como en las actuales.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n Y desde este marco espec\u00edfico deben inspirarse, orientarse y articularse todas nuestras acciones misioneras y tambi\u00e9n hacia este marco general deben confluir todas nuestras actitudes y disposiciones.<\/p>\n b) El acercamiento a la realidad<\/em><\/strong><\/p>\n El comienzo del compromiso misionero est\u00e1 en la experiencia, y la implicaci\u00f3n brota del impacto producido por la realidad. Es imprescindible, pues, asomarse y aproximarse a la realidad de las v\u00edctimas, a los \u00abn\u00e1ufragos del sistema\u00bb. En la par\u00e1bola evang\u00e9lica, el buen samaritano se acerca al pr\u00f3jimo maltratado y por eso \u00abse le movie\u00adron las entra\u00f1as a compasi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Para cargar con el peso y la responsabilidad de la margi\u00adnaci\u00f3n, hay que desca\u00adbalgarse, acercarse y mirar la realidad sufriente. Abrirse a la reali\u00addad, percibir el mundo de la carencia, de las desigualdades y de la injusticia, y dejarse interpelar por \u00e9l, sigue siendo un paso imprescindible en la misi\u00f3n vicenciana.<\/p>\n c) Leer la vida desde el reverso de la historia<\/em><\/strong><\/p>\n El padre de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, Gustavo Guti\u00e9rrez, dice que \u00abno es lo mismo leer el Evangelio y la realidad con ojos de rico que con ojos de pobre\u00bb. Porque si uno lee el Evangelio y la vida desde el reverso de la historia, se despertar\u00e1n en \u00e9l unos juicios, una sensibilidad y unas acciones totalmente diferentes a los que la sociedad y el sistema considera como \u00abnormales\u00bb.<\/p>\n No cabe duda de que el mundo se ve de distinta manera desde las chabolas que desde los palacios, desde las pateras que cruzan el Estrecho que desde la orilla de la \u00abtierra prometida\u00bb, desde los parados que desde los que tienen la vida solucionada.<\/p>\n d) Recuperar una espiritualidad de encarnaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n Es una espiritualidad hacia abajo, con\u00adforme a una realidad cristol\u00f3gica muy apre\u00adciada por Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac: la \u00abk\u00e9nosis\u00bb de Cristo, es de\u00adcir, el \u00ababajamiento\u00bb, el \u00abanonadamiento\u00bb, seg\u00fan el conocido himno prepaulino de la carta a los Filipenses.<\/p>\n Corremos el peligro de pensar que se puede tener un compromiso \u00aba distancia\u00bb. Por eso, podemos establecer una especie de regla de oro: no puede darse misi\u00f3n sin en\u00adcarnaci\u00f3n; no puede darse misi\u00f3n sin inculturaci\u00f3n en el mundo de los pobres.<\/p>\n Lo explica muy bien un amplio p\u00e1rrafo del Documento \u00abLa Iglesia y los pobres\u00bb de la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral Social: \u00abPara salvarnos, Dios se acerc\u00f3 a nosotros, vino a vivir con nosotros y entre nosotros; \u2018se des\u00adpoj\u00f3 de s\u00ed mismo, tomando condici\u00f3n de siervo… (Fil 2, 6-7)\u2019. Nuestra caridad debe acercarnos a ellos (los pobres) de todas las maneras posibles, pero especialmente en la convivencia, situ\u00e1ndonos entre ellos para poder analizar las situaciones con rea\u00adlismo, compartir sus problemas y buscar soluciones, recibir su amistad y tambi\u00e9n la amistad especial del Se\u00f1or con los que sirven a sus pobres\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n e) Potenciar la \u00abmisi\u00f3n compartida\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n Llevamos muchos a\u00f1os, desde el Concilio Vaticano II, hablando de la participa\u00adci\u00f3n, de la colaboraci\u00f3n, de la implicaci\u00f3n de los laicos en la misi\u00f3n de la Iglesia. Y llevamos tambi\u00e9n muchos a\u00f1os hablando de la misi\u00f3n de la Familia vicenciana. Es la hora de tomarse en serio la \u00abmisi\u00f3n compartida\u00bb. Ya hace m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os, una gran mujer, Sor Suzana Guillemin, escrib\u00eda con acento prof\u00e9tico: \u00abHay que pasar de una situaci\u00f3n de superioridad a otra de colaboraci\u00f3n\u00bb.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n La \u00abmisi\u00f3n compartida\u00bb por parte de todas las ramas del \u00e1rbol vicenciano exige conocimiento mutuo, colaboraci\u00f3n sin prejuicios ni protagonismos, apertura sincera, cambio de esquemas, comuni\u00f3n leal, formaci\u00f3n conjunta, fortalecimiento del carisma vicenciano, uni\u00f3n sin confusi\u00f3n.<\/p>\n f) La presencia en la vida p\u00fablica<\/em><\/strong><\/p>\n Aqu\u00ed me refiero especialmente a los laicos de la Familia vicenciana. Y lo hago al hilo del importante documento que publicaron los obispos espa\u00f1oles en un tiempo bas\u00adtante lejano, abril de 1986, pero de plena actualidad. Un documento titulado \u00abLos cat\u00f3\u00adlicos en la vida p\u00fablica\u00bb. Ciertamente, hay mucho miedo o desidia en los laicos vicen\u00adcianos a la hora de estar presentes, como fermento de caridad y como testimonio de misi\u00f3n, en la vida p\u00fablica.<\/p>\n En este documento se pide a los laicos que se comprometan en la vida p\u00fablica, que su presen\u00adcia sea m\u00e1s efectiva y no simplemente testimonial, que su fe sea realmente \u00abconfesante\u00bb por el compromiso socio-pol\u00edtico, que participen en la vida asociativa, que asuman p\u00fa\u00adblicamente la responsabilidad en los diversos campos de la sociedad, haciendo hincapi\u00e9 en el compromiso a favor de la justicia. Hay que subrayar que el do\u00adcumento de los obispos dedica dos amplios n\u00fameros a la \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> Y se refie\u00adren a ella cuando dicen: \u00abNo se trata s\u00f3lo ni principalmente de suplir las deficien\u00adcias de la justicia, aunque en ocasiones sea necesario hacerlo… Se trata m\u00e1s bien de un compromiso activo y ope\u00adrante, fruto del amor cristiano a los dem\u00e1s hombres, conside\u00adrados como hermanos, en favor de un mundo m\u00e1s justo y m\u00e1s fraterno con especial atenci\u00f3n a las necesidades de los m\u00e1s po\u00adbres\u00bb.<\/p>\n Los vicencianos tenemos que dar el salto a la llamada \u00abcaridad pol\u00edtica\u00bb. Es de\u00adcir, no podemos olvidar dos dimensiones que vienen ya de Vicente de Pa\u00fal: la lucha por el cambio de estructuras y la denuncia prof\u00e9tica.<\/p>\n Y en la historia de nuestra familia vicenciana tenemos espejos muy significati\u00advos de presencia militante en la vida p\u00fablica donde mirarnos e interrogarnos. Por ejem\u00adplo, hay que subrayar c\u00f3mo, a finales del siglo XIX y a ra\u00edz de la publicaci\u00f3n de la enc\u00ed\u00adclica \u00abRerum Novarum\u00bb de Le\u00f3n XIII, el primer sindicato de mujeres obreras de Fran\u00adcia fue fundado y liderado por una Hija de Mar\u00eda. Y hay que subrayar tambi\u00e9n c\u00f3mo Federico Ozanam -tal vez el mejor int\u00e9rprete de Vicente de Pa\u00fal- particip\u00f3 en la funda\u00adci\u00f3n del peri\u00f3dico \u00abL\u2019\u00e8re nouvelle\u00bb y, desde esa tribuna p\u00fablica, luch\u00f3 denodadamente por la dignidad y los derechos de los excluidos sociales.<\/p>\n g) Privilegiar la acci\u00f3n misionera en la evangelizaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\nTRES VIVENCIAS FUNDAMENTALES PARA ENTENDER LA CARI\u00adDAD Y LA MISI\u00d3N VICENCIANAS<\/h2>\n
a) Dios-Amor<\/em><\/strong><\/h3>\n
b) Jesucristo anonadado por amor<\/em><\/strong><\/h3>\n
c) La pasi\u00f3n por los pobres<\/em><\/strong><\/h3>\n
REVITALIZAR LA CARIDAD Y LA MISI\u00d3N HOY<\/h2>\n
1) Urgencias y criterios para la caridad<\/strong><\/h3>\n
2) Urgencias y criterios para la misi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n