{"id":16390,"date":"2023-02-17T08:06:01","date_gmt":"2023-02-17T07:06:01","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=16390"},"modified":"2022-12-29T12:28:30","modified_gmt":"2022-12-29T11:28:30","slug":"guia-practica-del-superior-local-c-m-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/guia-practica-del-superior-local-c-m-2\/","title":{"rendered":"Gu\u00eda Pr\u00e1ctica del Superior Local C.M."},"content":{"rendered":"

COMENTARIOS AL CAP\u00cdTULO 1: FUNDAMENTOS PARA UNA BUENA PR\u00c1CTICA: VERTIENTES ANTROPOL\u00d3GICA, B\u00cdBLICA Y VICENCIANA<\/strong><\/p>\n

VERTIENTE ANTROPOL\u00d3GICA<\/h2>\n

Todas las agrupaciones humanas, asociadas para conseguir un fin, tienen necesidad de una persona revestida de autoridad. La experiencia humana corrobora la anterior afirmaci\u00f3n. Los seres humanos reunidos requieren alg\u00fan mecanismo en orden a tomar decisiones que sean compartidas y obliguen a todos. Las personas que poseen ese poder de decisi\u00f3n son reconocidas como personas revestidas de autoridad. Se trata de un dato antropol\u00f3gico constante y universal, compartido por todos los pueblos y culturas. Ciertamente, es notoria la variedad en cuanto al modo de depositar la autoridad en manos de determinada persona. Tambi\u00e9n lo es la ineludible necesidad de una persona revestida de autoridad para bien de toda la agrupaci\u00f3n y, m\u00e1s en particular, para orientar las energ\u00edas de todos hacia la consecuci\u00f3n de un fin y mantener la cohesi\u00f3n del grupo en camino hacia una meta determinada. Es \u00e9ste un hecho antropol\u00f3gico inscrito en los comportamientos de los seres humanos. La Gu\u00eda pr\u00e1ctica (desde ahora: G. P. ) del superior local no alude directamente a la vertiente antropol\u00f3gica de la autoridad dentro de las agrupaciones humanas. La supone.<\/p>\n

VERTIENTE B\u00cdBLICA DE LA AUTORIDAD<\/h2>\n

Al comienzo del cap\u00edtulo primero de la G. P. leemos este t\u00edtulo: El papel de la autoridad en el Nuevo Testamento, seguido por un subt\u00edtulo: La autoridad como responsabilidad confiada por Dios. La palabra de Dios no abroga el dato antropol\u00f3gico al que nos hemos referido, sino que lo confirma. Ense\u00f1a incluso que la autoridad es algo querido por Dios y que de \u00e9l procede. Leemos en la Carta a los Romanos: \u00abNo hay autoridad que no venga de Dio…. por tanto, quien se opone a la autoridad, se opone al orden establecido por Dios\u00bb (Rm 13,1-2).<\/p>\n

Se trata de una afirmaci\u00f3n clara y determinante acerca del origen de la autoridad en la vida de los humanos. La tradici\u00f3n cristiana y la doctrina de la Iglesia han aceptado con todas las consecuencias la ense\u00f1anza de San Pablo. La autoridad dentro incluso de la Iglesia es una responsabilidad que procede de Dios. Nadie, dir\u00e1 la G. P., puede arrog\u00e1rsela a s\u00ed mismo. La persona revestida de autoridad no es m\u00e1s que un simple \u00abservidor de Dios para el bien com\u00fan\u00bb en orden a que en definitiva se cumpla la voluntad de Dios.<\/p>\n

Por supuesto, San Pablo piensa en una humanidad marcada por el pecado que ha afectado a todos, a las personas constituidas en autoridad y a los s\u00fabditos. De ah\u00ed que, aceptado el principio seg\u00fan el cual la autoridad viene de Dios y, por lo tanto se haya de dar por buena, hayamos de permanecer en guardia, dado que lo mismo la persona que ejerce la autoridad que el s\u00fabdito pueden, como de hecho sucede a veces, usar mal ya sea de la autoridad ya sea de la correspondiente respuesta, es decir, de la obediencia.<\/p>\n

Se usa mal de la autoridad recibida de Dios cuando lo que se pretende no es el bien com\u00fan, sino el bien propio y lo que es peor el mal del pr\u00f3jimo. Ense\u00f1a la historia que en ocasiones los humanos hemos hecho mal uso de la autoridad, lo mismo dentro de la Iglesia que en las instituciones pol\u00edticas y sociales. Algo parecido podr\u00edamos afirmar acerca del uso de la autoridad en las instituciones vicencianas. San Vicente alude al uso deficiente de la autoridad, llegando a decir en una ocasi\u00f3n que \u00abtodos los des\u00f3rdenes vienen principalmente del superior\u00bb (XI, 239). Por eso mismo, consciente de las deficiencias en el uso de la autoridad, el santo fundador decidi\u00f3 establecer controles y consejos a fin de ayudar y hasta cierto punto moderar a los superiores en su gesti\u00f3n: \u00absi los superiores fueran impecables…. no ser\u00eda necesario darles consejos. Pero como est\u00e1n inclinados a pecar y a cometer faltas, no es justo que no tengan un admonitor y personas a las que pedir consejo\u00bb (II, 528).<\/p>\n

LA AUTORIDAD QUE JES\u00daS RECIBE DE SU PADRE<\/h3>\n

Jesucristo, como queda dicho, no abroga el dato antropol\u00f3gico seg\u00fan el cual es necesaria la autoridad. \u00c9l personalmente hace uso de la autoridad. Ense\u00f1a y act\u00faa con decisi\u00f3n. Se declara se\u00f1or del s\u00e1bado y manda al viento y al mar. Afirma con particular insistencia que su autoridad la ha recibido del Padre: \u00abMe ha sido dado pleno poder en el cielo y en la tierra\u00bb (Mt 28, 18). Recibida del Padre una misi\u00f3n redentora, su m\u00e1ximo inter\u00e9s se concentra en dar de por vida una respuesta coherente a fin de contentar al Padre.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es cierto que Jesucristo nos previene contra los excesos y el mal uso de la autoridad. Con su ejemplo y ense\u00f1anzas introduce en el mundo nuevos valores que enriquecen el concepto y el uso de la autoridad y la resguardan de ciertos peligros. S\u00e9anos permitido transcribir algunos pasajes evang\u00e9licos significativos a este respecto: \u00abSab\u00e9is que los jefes de las naciones las gobiernan tir\u00e1nicamente y que los magnates las oprimen con su poder. El que quiera ser importante entre vosotros sea vuestro servidor y el que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro esclavo. De la misma manera que el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por todos\u00bb (Mt 20, 25\u00ad28). En el pasaje citado Jes\u00fas alude a los jefes y a los gobiernos tir\u00e1nicos, a los magnates y a los opresores. A cambio de esa realidad vigente Jes\u00fas propone otra alternativa, la que pasa por el servicio, por hacerse esclavo en bien de los dem\u00e1s, apela al ejemplo supremo del Hijo de Dios que vino para servir y dar vida.<\/p>\n

Nos dir\u00e1 en otra ocasi\u00f3n: \u00abUno solo es vuestro Padre y maestro, y todos vosotros sois hermanos\u00bb (Mt 23, 8). La paternidad divina com\u00fan y la fraternidad fundamental entre todos piden y exigen a quien hace uso de la autoridad que evite cuanto redunde en menoscabo de la dignidad de los dem\u00e1s, teniendo presente que los de arriba y los de abajo son hijos de un mismo Padre y, por lo tanto, hermanos.<\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n Jes\u00fas a trav\u00e9s de un acto rico en simbolismo, como es el lavatorio de los pies de sus disc\u00edpulos prosigue sus ense\u00f1anzas sobre el uso de la autoridad: Durante la cena \u00abse levanta de la mesa, se quita sus vestidos, y tomando una toalla, se la ci\u00f1\u00f3. Luego echa agua en un librillo y se puso a lavar los pies de los disc\u00edpulos y a sec\u00e1rselos con la toalla con que estaba ce\u00f1ido…. Despu\u00e9s que les lav\u00f3 los pies, tom\u00f3 sus vestidos, volvi\u00f3 a la mesa, y les dijo: \u00bfComprend\u00e9is lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llam\u00e1is el `Maestro’ y `el Se\u00f1or’, y dec\u00eds bien, porque lo soy. Pues si yo, el Se\u00f1or y Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambi\u00e9n deb\u00e9is lavaros los pies unos a otros. Porque os he dado ejemplo, para que tambi\u00e9n vosotros hag\u00e1is como yo he hecho con vosotros (Jn 13,2,15).<\/p>\n

En consecuencia, el n\u00famero diez de la G. P. se sustenta sobre dos principios orientadores. Jesucristo, dada su condici\u00f3n de Hijo de Dios encarnado, hizo uso de la autoridad recibida del Padre. Al mismo tiempo consider\u00f3 como algo normal el ejercicio de la autoridad entre los humanos, pero con una condici\u00f3n: quien gobierna ha de ser para servir y no para ser servido, es decir, para bien de la comunidad y no para bien propio.<\/p>\n

LA AUTORIDAD QUE JES\u00daS COMPARTE CON SUS DISC\u00cdPULOS: MISI\u00d3N Y SERVICIO<\/h3>\n

Jes\u00fas en diversas circunstancias fue entregando a sus disc\u00edpulos la autoridad que \u00e9l hab\u00eda recibido del Padre. Son numerosos y significativos los pasajes neotestamentarios que corroboran la anterior afirmaci\u00f3n: \u00abQuien a vosotros escucha, a m\u00ed me escucha\u00bb (Le 10, 16), \u00ables dio autoridad y poder sobre los demonios para curar enfermedades y los envi\u00f3 a proclamar el reino de Dios y a curar\u00bb (Le 9, 1-2). Jes\u00fas tras la instituci\u00f3n de la eucarist\u00eda se dirige a los Ap\u00f3stoles con estas palabras: \u00abhaced esto en recuerdo m\u00edo\u00bb (Le 22, 19). Y, una vez resucitado, les entrega una misi\u00f3n peculiar: \u00abme ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced disc\u00edpulos a todas las gentes bautiz\u00e1ndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, y ense\u00f1\u00e1ndoles a guardar todo lo que yo os mando\u00bb (Mt 28, 18-20), \u00abcomo el Padre me envi\u00f3, tambi\u00e9n yo os env\u00edo. Dicho esto, sopl\u00f3 sobre ellos y les dijo: recibid el Esp\u00edritu Santo. A quienes perdon\u00e9is los pecados, les quedan perdonados\u00bb (Jn 20, 21-23). Menci\u00f3n aparte merece la autoridad de Jes\u00fas puesta en manos del Ap\u00f3stol Pedro: \u00abT\u00fa eres Pedro, y sobre esta piedra edificar\u00e9 mi iglesia… a ti te dar\u00e9 las llaves del Reino de los Cielos y lo que ates en la tierra quedar\u00e1 atado en los cielos y lo que desates en la tierra quedar\u00e1 desatado en los cielos\u00bb (Mt 16, 1-19. En otra ocasi\u00f3n le encomienda una misi\u00f3n particular: \u00abapacienta mis ovejas\u00bb (Jn 21, 17).<\/p>\n

De los pasajes evang\u00e9licos antes mencionados, se deduce que Jes\u00fas deposita en manos de los Ap\u00f3stoles una autoridad en orden al anuncio y proclamaci\u00f3n del evangelio, a invitar al discipulado y seguimiento de Jes\u00fas, a liberar a las personas del mal f\u00edsico, a bendecir el pan eucar\u00edstico, a bautizar y perdonar, a aliviar las conciencias afectadas por el pecado, al pastoreo discreto de la comunidad, a fin en definitiva de que todos alcancen la salvaci\u00f3n ( Me 16, 16). Con otras palabras, Jes\u00fas entrega a los ap\u00f3stoles una autoridad que, en la pr\u00e1ctica, resulta ser una misi\u00f3n, un ministerio, un servicio, a imitaci\u00f3n del propio Cristo quien, siendo Maestro y Se\u00f1or, ejerci\u00f3 su autoridad como quien sirve (Lc 22, 27; Jn 13, 1-17).<\/p>\n

La autoridad ejercida por Jes\u00fas y luego entregada a los Ap\u00f3stoles nunca tiene como finalidad el dominio desp\u00f3tico de las personas particulares o de las agrupaciones humanas, ni mucho menos el provecho personal. Todo lo contrario, se propone ayudar a los subordinados a \u00abvivir y crecer en la fidelidad al evangelio, a buscar la voluntad de Dios y a cumplirla en fidelidad y obediencia (G. P. n. 11).<\/p>\n

LA DIMENSI\u00d3N PASTORAL DE LA AUTORIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO<\/h3>\n

El n\u00famero doce de la G. P. alude a la dimensi\u00f3n pastoral de la autoridad de Jesucristo. A estos efectos se recuerda y se entresacan sabias lecciones del pasaje de San Juan, conocido como la par\u00e1bola del Buen Pastor (Jn 10, 1-18). Seg\u00fan este texto b\u00edblico el servicio de autoridad de Jes\u00fas en favor de los Ap\u00f3stoles se caracteriza por ciertas cualidades dignas de menci\u00f3n. Jes\u00fas es el Buen Pastor que conoce a sus ovejas, las llama por su nombre, las saca fuera, va delante de ella. Jes\u00fas da su vida por las ovejas, pues ha venido al mundo con una finalidad: para que tengan vida.<\/p>\n

La ovejas, por su parte, conocen y escuchan la voz de Jes\u00fas, al que siguen. En cambio el pastor asalariado abandona las ovejas y huye. Las ovejas a su vez no le escuchan ni le siguen. En definitiva, Jes\u00fas ejerce con acierto la autoridad porque ama entra\u00f1ablemente a cada uno de sus subordinados y a la comunidad en su conjunto. Jes\u00fas es para el superior local el modelo perfecto al que imitar. Las Constituciones de la C. M. proponen a quienes est\u00e1n revestidos de autoridad lo siguiente: \u00abLos que en la Congregaci\u00f3n ejercen autoridad, que procede de Dios…. tengan presente que Jes\u00fas, Buen Pastor, no vino a ser servido sino a servir. Por ello, conscientes de su responsabilidad ante Dios, t\u00e9nganse por servidores de la comunidad\u00bb (C 97, &l). Corresponde, pues, al superior, a imitaci\u00f3n de Jesucristo, Buen Pastor, cultivar una relaci\u00f3n saludable con su comunidad: conocerla, amarla, servirla, escucharla, reunirla, permanecer cercano y mostrarse sensible y compasivo a sus necesidades. El amor al Padre y el amor a los suyos fueron el alma de la autoridad tal como la ejerci\u00f3 Jesucristo. Algo semejante deber\u00eda suceder en el caso del superior local con relaci\u00f3n a su comunidad.<\/p>\n

La G.P. se refiere a continuaci\u00f3n a los carismas tal como se encuentran expuestos en las cartas paulinas. Los carismas son dones que el Esp\u00edritu Santo proporciona libremente a determinadas personas para provecho com\u00fan. Dentro de la comunidad, seg\u00fan San Pablo, algunos reciben el carisma de la autoridad. Esto es, en l\u00ednea con el don primordial recibido por el bautismo (1 Cor 12, 13), algunos cristianos han sido enriquecidos con el don de gobernar y regir las iglesias (1 Cor 12, 28-29; Rm 12, 8; Ef 4, 11). La funci\u00f3n primordial del carisma de autoridad es, seg\u00fan el Ap\u00f3stol, doble: animar la vida de la comunidad y fomentar la comuni\u00f3n de todos, llegando a la \u00abedificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo\u00bb (Ef 4, 12).<\/p>\n

VERTIENTE VICENCIANA DE LA AUTORIDAD<\/h2>\n

EL SUPERIOR LOCAL UNA RESPONSABILIDAD IMPORTANTE<\/h3>\n

Llama la atenci\u00f3n el elevado n\u00famero de alusiones, intervenciones y ense\u00f1anzas de san Vicente sobre el superior local. El dise\u00f1o del superior local fue una de las tareas a las que se entreg\u00f3 con m\u00e1s inter\u00e9s el santo fundador. El \u00edndice de Coste en la edici\u00f3n espa\u00f1ola, tomo XII, recoge 297 menciones referentes al superior local. En las Reglas Comunes las referencias al superior de la casa y, en particular, a la relaci\u00f3n superior-s\u00fabdito, se encuentran en 63 de los 142 art\u00edculos. En el cap\u00edtulo V de las Reglas el superior es mencionado en 15 de los 16 n\u00fameros.<\/p>\n

El superior interviene en: el orden de la vida diaria (V 5), comer fuera de la hora (V 12), entrar en las habitaciones (V 13), hablar con los seminaristas (VIII 5), escribir y recibir cartas (V 11; IX 7), visitar al m\u00e9dico y tomar medicamentos (VI 4), introducir externos en el casa (V 14; IX 5-6), salir de casa (IX 11-15). Del superior depende la distribuci\u00f3n del trabajo: dejar un trabajo (II 10), ayudar a otro misionero (V 8-10; XI 8-11). El superior interviene en la distribuci\u00f3n de los bienes materiales: dispone, controla y administra a discreci\u00f3n (III, 3, 6.9). Interviene en los asuntos de conciencia y de vida espiritual: dificultades de conciencia y tentaciones (II 16-17; VIII 8; X 11), en peligros contra la castidad (IV 4), ayuda a los desilusionados ( XII 4), ayuda contra la vanidad y las ambiciones (XII 4, 9), en el \u00e1mbito penitencial (X 13; XII 14), mortificaciones (X 15), actos de piedad (X 21), libros de lectura espiritual (X 8).<\/p>\n

Un segundo factor que afecta a la vida comunitaria, en el que en buena medida interviene el superior local, es la uniformidad. Una uniformidad que garantiza el orden y la uni\u00f3n y que abarca diversas \u00e1reas: comer, vestir, predicar, observancias de las reglas, celebraciones lit\u00fargicas e incluso la conversaci\u00f3n (VIII 7-8). Otro factor de cohesi\u00f3n es la comunidad de bienes, que, siendo de todos (III 3), los distribuye el superior a cada uno \u00abseg\u00fan sus necesidades\u00bb (III 3). En todo ello, uniformidad y comunidad de bienes, est\u00e1 presente de alguna manera la mano del superior.<\/p>\n

A tenor de cuanto venimos se\u00f1alando los s\u00fabditos aparecen en las REGLAS COMUNES <\/strong>en evidente dependencia del superior. Alcanzan un relieve considerable ciertos elementos como son los numerosos controles al alcance del superior y su autoridad casi absoluta, limitada \u00fanicamente por \u00ablo que es pecado\u00bb y por las leyes de rango superior (V 3). La otra cara de la moneda es distinta. Los s\u00fabditos apenas encuentran espacio para la participaci\u00f3n activa y corresponsable. Lo suyo es obedecer. Toca al superior definir lo mandado y lo prohibido (V 4). El superior responde de sus actos ante Dios y su conciencia (XI 199). Su autoridad as\u00ed entendida es de car\u00e1cter netamente piramidal, ajena a convenientes controles y no exenta de derivar en un cierto autoritarismo.<\/p>\n

Lo que sucede es que para comprender al completo el pensamiento de San Vicente sobre la autoridad y, en particular, sobre la relaci\u00f3n superior-s\u00fabdito no basta examinar las Reglas Comunes. Es necesario acercarse a los dem\u00e1s escritos del santo: conferencias, cartas y dem\u00e1s documentaci\u00f3n oficial. <\/strong>Se ha de completar, pues, lo expuesto en las Reglas Comunes con lo expuesto por el santo fundador en otros lugares y momentos de su vida. San Vicente completa lo dicho en las Reglas Comunes con nuevos y saludables valores humanos y evang\u00e9licos que contrabalancean una visi\u00f3n insuficiente de su magisterio sobre la autoridad y el ejercicio de la misma. La G. P. en el n\u00famero 14 alude de paso al superior que cuida las relaciones humanas, a la dimensi\u00f3n espiritual de su ministerio, al uso de la autoridad como servicio. Termina el n\u00famero 14 recordando que San Vicente extrajo estos principios de las ense\u00f1anzas y ejemplos de Jesucristo.<\/p>\n

A continuaci\u00f3n la G. P. se detiene en la presentaci\u00f3n sumaria de algunos rasgos del superior local a tenor de las ense\u00f1anzas de San Vicente. Los analizamos uno a uno, sin olvidar que la presentaci\u00f3n de la G.P. peca de eclecticismo, dado que en cada apartado se incluye una mezcla de contenidos mal hilvanados y sin, por otra parte, profundizar en ninguno de ellos.<\/p>\n

EL OFICIO DEL SUPERIOR, UNA MISI\u00d3N EN UNA COMUNIDAD APOST\u00d3LICA FRATERNAL<\/h3>\n

La G. P. en el n\u00famero 15 nos recuerda que San Vicente apela a ciertas fuentes teol\u00f3gicas a fin de dar solidez a la vida comunitaria de los misioneros. Las encuentra en la palabra de Dios. Es en esta fuente donde San Vicente individualiza valiosos paradigmas de la vida comunitaria. El fundador aludir\u00e1 a la Sant\u00edsima Trinidad en cuanto causa ejemplar de la vida comunitaria, a la comunidad formada por Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos y a la vida en com\u00fan de las primeras iglesias cristianas. San Vicente descubri\u00f3 e estos par\u00e1metros b\u00edblicos un s\u00f3lido fundamento teol\u00f3gico sobre el que se asienta la vida comunitaria de la Congregaci\u00f3n. Las Constituciones nos recuerdan a este prop\u00f3sito que: \u00abComo la Iglesia y en la Iglesia la Congregaci\u00f3n descubre en la Trinidad el principio supremo de su acci\u00f3n y vida\u00bb (C 20), y que \u00abseguimos a Cristo que convoca a los Ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos y que lleva con ellos una vida fraterna para evangelizar a los pobres\u00bb (C 28, 2\u00b0). El 23 de mayo de 1659 exhortaba San Vicente a los misioneros: \u00abHemos de pedirle a Dios que nos haga a todos, lo mismo que a los primeros cristianos un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb (XI, 543), \u00abqu\u00e9 dicha para la Misi\u00f3n imitar a los primeros cristianos y vivir cono ellos\u00bb (XI, 140).<\/p>\n

La misi\u00f3n del superior local, en consonancia con los tres modelos b\u00edblicos comentados, consiste en buena medida en animar a la comunidad en lo concerniente a la comuni\u00f3n y a la fraternidad, en orden a la misi\u00f3n propia que no es otra que la evangelizaci\u00f3n de los pobres en seguimiento de Jesucristo.<\/p>\n

San Vicente, dada su larga experiencia de 34 a\u00f1os revestido de autoridad, lleg\u00f3 a tener en mente lo que hoy podr\u00edamos calificar de prototipo de superior. En repetidas ocasiones aludi\u00f3, en negativo y en positivo, a las cualidades del superior. La santidad, la ciencia y la edad no son por s\u00ed mismas las cualidades que garantizan la capacidad de gobernar bien. La prudencia y el buen juicio son, por el contrario, las cualidades m\u00e1s decisivas para la persona revestida de autoridad: \u00abHay algunos que son santos pero no tienen el don de gobernar. La santidad es una disposici\u00f3n continua y una conformidad completa con la voluntad de Dios; mientras que el gobierno reside en el juicio\u00bb…. \u00abla ciencia nos es absolutamente necesaria para gobernar bien; pero cundo en un mismo sujeto se encuentra a la par la ciencia, el esp\u00edritu de gobierno y el buen juicio, entonces, \u00a1oh Dios m\u00edo!, \u00a1qu\u00e9 tesoro!\u00bb…. \u00abNo siempre es preciso considerar la vejez para el gobierno, pues a veces hay j\u00f3venes con m\u00e1s esp\u00edritu de gobierno que muchos viejos y ancianos. … Fijaos, un hombre con mucho juicio y mucha humildad es capaz de gobernar\u00bb (XI, 361).<\/p>\n

EL OFICIO DEL SUPERIOR NO ES UN T\u00cdTULO HONOR\u00cdFICO<\/h3>\n

La G. P. recuerda algunos comentarios de San Vicente ante la posibilidad de que ciertos misioneros ambicionaran ser superior o interpretaran este oficio como un honor y un motivo de orgullo. En tiempo de San Vicente, d\u00edgase lo mismo en la actualidad, algunos misioneros deseaban el cargo de superior. Consideraban este oficio como un alto honor, como una prebenda nada despreciable. El santo fundador ante estas malsanas ambiciones reaccion\u00f3 con cierta contundencia. Recordemos algunos ejemplos.<\/p>\n

En carta al P. Santiago Chiroye afirma San Vicente que el P. Thibaut tiene \u00abUna pasi\u00f3n por gobernar que no puede imaginarse. Ayer por la noche, durante el tiempo de silencio, se me quejaba de que no le daba ning\u00fan cargo\u00bb (II, 245). Comenta el santo a continuaci\u00f3n que una tal disposici\u00f3n de esp\u00edritu le causaba miedo. Escribe al P. Benjam\u00edn Huguier: \u00abme dice que siente usted cierta inclinaci\u00f3n al cargo de superior, sepa que no me atrevo a creerlo\u00bb (VII, 129). No olvide que corresponde a la divina providencia y a nadie m\u00e1s: \u00abllamarnos a las ocupaciones para las que nos ha dado alg\u00fan talento, sin pretenderlas nosotros por nuestro gusto\u00bb (VII, 130) y que quien va \u00abcontra esta regla y desea elevase por encima de los dem\u00e1s, renuncia a las ense\u00f1anzas del Hijo de Dios\u00bb (VII, 130). Y prosigue el santo: en realidad \u00abno entregamos ning\u00fan cargo a quien haya demostrado alguna inclinaci\u00f3n por \u00e9l\u00bb (VII, 130).<\/p>\n

Disertando ante los misioneros sobre la indiferencia les dir\u00e1 que los que \u00abambicionan los cargos nunca han hecho nada que valga la pena\u00bb (XI, 361); y que \u00abel que ha tenido alg\u00fan cargo y guarda en el \u00e1nimo este esp\u00edritu y deseo de gobernar nunca ha sido buen inferior, ni buen superior\u00bb (XI, 361). Hablando sobre los cargos y oficios o\u00edmos de boca del santo: \u00abs\u00ed, hermanos m\u00edos, el lugar de nuestro Se\u00f1or es el \u00faltimo. El que desea mandar, no puede tener el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or; este divino salvador no ha venido al mundo a ser servido, sino a servir a los dem\u00e1s\u00bb (XI, 59). En suma, San Vicente, siguiendo las pautas evang\u00e9licas y partiendo de su experiencia personal considera que la ambici\u00f3n de cargos es motivo suficiente para negar a una persona el nombramiento de superior. El oficio de superior es para servir, nunca para ser servido.<\/p>\n

EL OFICIO DE SUPERIOR UN SERVICIO QUE HA DE CUMPLIRSE CON HUMILDAD<\/h3>\n

La humildad forma parte del elenco de virtudes propias o caracter\u00edsticas de los misioneros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. San Vicente entiende que el superior local ha de encarnar en su vida esta virtud evang\u00e9lica. La considera muy adecuada para ejercer el ministerio de animaci\u00f3n comunitaria. El superior pagado de s\u00ed mismo abrir\u00e1 distancias entre \u00e9l y los miembros de la comunidad. Ser\u00e1 tolerado pero no amado por los s\u00fabditos. Por el contrario, el superior humilde y cercano contar\u00e1 con el aprecio de los suyos. Deja de ser humilde el superior que intenta imponer su propio estilo y sus ideas personales. D\u00edgase lo mismo de quien pretende ejercer alg\u00fan tipo de domino en detrimento de la dignidad de las personas.<\/p>\n

San Vicente considera que la humildad es para el superior tan necesaria como para las plantas la luz del sol. En 1656 escribe al P. Antonio Durand, nombrado a los 27 a\u00f1os de edad superior del Seminario de Adge: \u00abNo opino lo mismo que una persona que, hace unos d\u00edas, me dec\u00eda que para dirigir bien y mantener la autoridad, era preciso hacer ver que uno era superior. \u00a1Dios m\u00edo!. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo no habl\u00f3 de esta manera; nos ense\u00f1\u00f3 todo lo contrario de palabra y de ejemplo, dici\u00e9ndonos de s\u00ed mismo que hab\u00eda venido, no a ser servido, sino a servir a los dem\u00e1s, y que el que quiera ser el amo tiene que ser el servidor de todos\u00bb (XI, 238).<\/p>\n

Al P. Marcos Congl\u00e9e, superior de Sedan: \u00abLos que dirigen las casas de la Compa\u00f1\u00eda no tienen que mirar a nadie como a inferior, sino siempre como a hermano. Nuestro Se\u00f1or les dec\u00eda a sus disc\u00edpulos: `ya no os llamo mis servidores, sino que os llamo amigos’. Por consiguiente hay que tratarlos con humildad\u00bb (IV 53). De nuevo al P. A. Durand: \u00abViva con los dem\u00e1s hermanos con cordialidad y sencillez, de modo que, al verlos juntos, nadie pueda juzgar qui\u00e9n es el superior\u00bb (VI 68), \u00abotra cosa que le recomiendo es la humildad de nuestro Se\u00f1or. Diga a menudo: \u00bfqu\u00e9 he hecho yo para merecer este cargo? Oh, Dios m\u00edo, yo voy a estropear todo si no diriges t\u00fa mismo todas mis palabras y mis obras\u00bb (XI, 238).<\/p>\n

En suma, San Vicente cree necesario que el superior se revista de humildad en orden a su ministerio en favor de la comunidad.<\/p>\n

EL SUPERIOR UN HOMBRE DE FE<\/h3>\n

Nada tan elocuente a este prop\u00f3sito como el consejo de San Vicente al P. A. Durand: \u00abEs preciso que Jesucristo trabaje en nosotros, o nosotros con \u00e9l, y \u00e9l en nosotros; que hablemos como \u00e9l y con su esp\u00edritu, lo mismo que \u00e9l estaba en su Padre y predicaba la doctrina que le hab\u00eda ense\u00f1ado: tal es el lenguaje de la escritura. Por consiguiente, padre, debe vaciarse de s\u00ed mismo para revestirse de Jesucristo… Para conseguir todo esto, padre, es menester que nuestro Se\u00f1or mismo imprima en usted su sello y su car\u00e1cter\u00bb (XI, 236); \u00abSi un superior est\u00e1 lleno de Dios, impregnado de las m\u00e1ximas de nuestros Se\u00f1or, todas sus palabras ser\u00e1n eficaces, de \u00e9l saldr\u00e1 una virtud que edificar\u00e1, y todas sus acciones ser\u00e1n otras tantas instrucciones saludables que obrar\u00e1n el bien en todos los que tengan conocimiento de ellas\u00bb XI, 236).<\/p>\n

Para San Vicente Jesucristo es el modelo aut\u00e9ntico de superior: \u00abComo nuestro Se\u00f1or tiene que ser nuestro modelo, en cualquier condici\u00f3n que sea la nuestra, los superiores tienen que fijarse en c\u00f3mo gobern\u00f3 y regirse por \u00e9l. \u00c9l gobernaba por amor\u00bb (XI, 476).<\/p>\n

La dimensi\u00f3n evang\u00e9lica, es decir, los ejemplos y ense\u00f1anzas de Jesucristo, se encuentra en el centro del magisterio vicenciano sobre el superior local. Las virtudes que brillaron en Jesucristo, maestro y superior de los Ap\u00f3stoles, deben iluminar la entera vida del superior local. Dir\u00e1 al P. Juan Mart\u00edn: \u00abDebe usted redoblar su confianza en nuestro Se\u00f1or, constituy\u00e9ndolo y mir\u00e1ndolo como al verdadero superior de su casa, pidi\u00e9ndole continuamente que se digne gobernarla seg\u00fan sus caminos, consider\u00e1ndose a usted mismo como un pobre instrumento que si no estuviera en manos de tan excelente artista, lo echar\u00eda todo a perder\u00bb (VII, 239).<\/p>\n

Debido a la aceptaci\u00f3n de valores evang\u00e9licos, la interpretaci\u00f3n de la autoridad y el uso de la misma, dentro y fuera de la Iglesia, y en particular en la comunidad vicenciana, se han visto atemperados sin duda y enriquecidos. El superior ser\u00e1 ante todo un hombre de Dios, con su vida arraigada en la fe. As\u00ed San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

EL SUPERIOR UN HOMBRE DE BUENAS RELACIONES Y DE PROFUNDA CARIDAD<\/h3>\n

La G. P. incluye entre las cualidades del superior la dimensi\u00f3n relacional con la comunidad en cuanto tal y con cada misionero en particular. Estas relaciones reciben en el lenguaje vicenciano muy diversos nombres: cercan\u00eda, mansedumbre, sencillez, cordialidad, paciencia, delicadeza en el trato y sobre todo caridad. Dir\u00e1 al P. A. Durand: \u00abViva con los dem\u00e1s hermanos con cordialidad y sencillez, de modo que, al verlos juntos, nadie pueda juzgar qui\u00e9n es el superior\u00bb (VI, 68). Y al P. Dionisio Laudin, superior de le Mans: Nuestro \u00abSe\u00f1or es al mismo tiempo suave y firme. Si no se gana a una persona por la mansedumbre y la paciencia, ser\u00e1 dificil gan\u00e1rsela de otro modo\u00bb (VIII, 197).<\/p>\n

A un superior brusco en el trato con los dem\u00e1s el santo fundador le aconseja: \u00abEn nombre de Dios, padre, ponga atenci\u00f3n en lo que le digo, p\u00eddale a nuestro Se\u00f1or la gracia de una perfecta caridad y el esp\u00edritu de humildad que nos hace reconocer a los dem\u00e1s mejores que a nosotros mismos\u00bb (VII, 61). Al P. Pedro Gabel: Hace bien usted en proceder \u00abcon sencillez, rectitud y fortaleza de coraz\u00f3n, pero de una manera amable y agradable, procediendo con un coraz\u00f3n verdaderamente humilde\u00bb, \u00abla paciencia y el aguante son los medios m\u00e1s eficaces que nos ha ense\u00f1ado nuestro Se\u00f1or y la experiencia para inclinar a otros a la virtud\u00bb (VI, 558). Aconseja al P. M. Congl\u00e9e a tratar a sus s\u00fabditos \u00abcon humildad, con mansedumbre, con paciencia, con amor y cordialidad\u00bb (IV, 53).<\/p>\n

Una vez m\u00e1s el ejemplo de Jesucristo y los valores evang\u00e9licos subyacen en la manera vicenciana de interpretar el uso de la autoridad por parte del superior local. San Vicente escribi\u00f3 sobre este particular p\u00e1ginas maravillosas. Su larga experiencia y su madurez personal, consolidada con el paso de los a\u00f1os, hacen que su magisterio sea de perfecta actualidad. La apertura y relaci\u00f3n del superior con los miembros de la comunidad ser\u00e1 saludable, seg\u00fan San Vicente, si va acompa\u00f1ada por la mansedumbre, sencillez, cordialidad, paciencia, humildad y sobre todo por la caridad.<\/p>\n

EL SUPERIOR UN HOMBRE QUE BUSCA CONSEJO DE OTROS<\/h3>\n

San Vicente reconoci\u00f3 que en ocasiones los superiores ejerc\u00edan a su antojo la autoridad: \u00abRecuerde que todos los des\u00f3rdenes vienen principalmente del superior que por su negligencia o por su mal ejemplo introduce el desorden, de la misma forma que todos los miembros del cuerpo se debilitan cuando la cabeza est\u00e1 enferma\u00bb (XI, 239). De ah\u00ed que, dadas las limitaciones que tambi\u00e9n afectan al superior, le sea necesario dejarse ayudar por el consejo de los dem\u00e1s: \u00abSi los superiores fueran impecables e infalibles… no ser\u00eda necesario (darles consejo). Pero, como est\u00e1n sometidos… a cometer faltas y no tienen siempre el discernimiento necesario para actuar sin consejo de nadie, no es justo que se queden sin un admonitor y sin algunas personas de quienes puedan aconsejarse\u00bb (II, 528).<\/p>\n

Conviene, pues, que la persona revestida de autoridad se deje aconsejar y ayudar: \u00abEl pedir consejo no solo no es ninguna cosa mala, sino que por el contrario hay que hacerlo cuando se trata de una cosa de importancia o cuando no somos capaces de decidirnos por nosotros mismos. Para los asuntos temporales se busca el consejo de alg\u00fan abogado o de alguna persona de fuera entendida en esos negocios; y para lo interior, se trata con los consultores y con algunos otros de la compa\u00f1\u00eda siempre que se crea conveniente. Yo les consulto a veces a los mismos hermanos y sigo sus consejos en las cosas que ata\u00f1en a sus trabajos; y cuando esto se hace con las precauciones requeridas, la autoridad de Dios, que reside en la persona de los superiores … no recibe ning\u00fan detrimento; por el contrario el buen orden que de all\u00ed se sigue le hace m\u00e1s digno de amor y de respeto\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>IV, 39-40).; \u00abNo decida nada en ning\u00fan asunto por poco importante que sea, sin conocer su opini\u00f3n, sobre todo la de su asistente. En cuanto a m\u00ed , re\u00fano a los m\u00edos cuando hay que resolver alguna dificultad en el gobierno, bien sea de las cosas espirituales y eclesi\u00e1sticas o bien de las temporales\u00bb (VI, 68).<\/p>\n

San Vicente apunta, pues, a la necesidad de pedir consejo a diversas personas en una amplia gama de materias: asuntos temporales, espirituales y de gobierno. Se puede recabar orientaci\u00f3n y consejo de los miembros de la comunidad, padres y hermanos, e incluso de los eternos. Estas pautas se\u00f1aladas por el santo fundador, de validez sin duda duradera, han pasado a las Constituciones y Estatutos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Seg\u00fan conveniencia se establecer\u00e1 un consejo dom\u00e9stico (C 134, 2) y con car\u00e1cter obligatorio se abrir\u00e1n espacios para dar lugar a las reuniones de todos los miembros de la comunidad (E 79, 3).<\/p>\n

EL SUPERIOR UN HOMBRE RESPETUOSO<\/h3>\n

En vida de San Vicente los rituales y muestras de respeto hacia la autoridad eran minuciosos y complejos. Eran, en todo caso, muy distintos de los propios del S.XXI. La autoridad no se ejerce como entonces ni las respuestas de la obediencia se asemejan a las del S.XVII.<\/p>\n

Seg\u00fan L. Abelly, Vida del Venerable siervo de Dios…, III, cap. XXIV, sec 1, 784\u00ad785, a un misionero que prefer\u00eda gobernar animales antes que hombres, el santo le escribi\u00f3 en estos t\u00e9rminos: \u00abEs verdad en los que quieren que todo se doblegue ante ellos, que nada les resista, que todo vaya seg\u00fan su gusto, que se les obedezca sin replicar y sin demora alguna, en una palabra, que se les adore; pero no ocurre esto con los que aceptan la contradicci\u00f3n y el desprecio, con los que se juzgan servidores de los dem\u00e1s, con los que gobiernan pensando en el gobierno de nuestro Se\u00f1or, que toleraba en su compa\u00f1\u00eda la rusticidad, la envidia , la poca fe, y que dec\u00eda que no hab\u00eda venido a ser servido sino a servir. S\u00e9 muy bien, padre, que gracias a Dios ese mismo Se\u00f1or le hace obrar con humildad, con condescendencia, con mansedumbre y con paciencia, que no emple\u00f3 usted esa palabra m\u00e1s que para expresar su pena y convencerme de que le quite del cargo, as\u00ed pues, procuraremos enviar a otro en su lugar\u00bb (IV, 173).<\/p>\n

En las cartas y conferencias de San Vicente encontramos una gama enorme de expresiones que denotan su profunda admiraci\u00f3n y respeto hacia los misioneros. Poco importa que estos sean de un rango o de otro, posean muchas o pocas cualidades. El santo aprecia y respeta a todos y, en particular, a los m\u00e1s afectados por las pobrezas humanas: a los esp\u00edritus dif\u00edciles, fuertes y altivos. Habr\u00e1 que conjugar al tratarlos las exigencias de la firmeza con la suavidad: \u00bb Me pregunta usted de qu\u00e9 modo tiene que portarse con los esp\u00edritus vivos, nebulosos y cr\u00edticos. Respondo que es la prudencia la que tiene que arreglar esto, y que en ciertas cosas es conveniente entrar en sus sentimientos, para hacerse todo para todos, como dice el ap\u00f3stol; en otros casos ser\u00e1 conveniente tratarlos con moderaci\u00f3n y tacto; en otros, habr\u00e1 que mantenerse firme contra su manera de obrar. Pero tiene que ser siempre teniendo ante la vista a Dios y de la forma que usted crea que es m\u00e1s conveniente a su gloria y a la edificaci\u00f3n de toda la comunidad\u00bb (IV, 91).<\/p>\n

Los principios manejados por San Vicente, recibidos del evangelio y pasados por el crisol de la experiencia, siguen siendo inspiradores para el superior local de nuestro tiempo. El servicio de autoridad debe llevarse a cabo desde la estima y el respeto hacia los miembros de la comunidad: \u00abUniremos el mutuo respeto a un sincero afecto\u00bb (C 25, l’). La falta de aprecio a las personas conduce a los superiores a adoptar en el uso de la autoridad formas desp\u00f3ticas.<\/p>\n

EL PAPEL FUNDAMENTAL DE LA COMUNIDAD LOCAL<\/h3>\n

San Vicente quiso para los misioneros una forma de vida comunitaria: \u00abReuni\u00f3 dentro de la iglesia a algunos compa\u00f1eros, para que llevando una nueva forma de vida comunitaria, se dedicaran a evangelizar a los pobres\u00bb (C 19. La normativa actual de la Congregaci\u00f3n asume esta herencia adapt\u00e1ndola al momento presente, teniendo en cuenta la propia espiritualidad, la eclesiolog\u00eda conciliar y las nuevas circunstancias culturales. Las Constituciones de 1984 dedican a la vida comunitaria el entero cap\u00edtulo cuarto. Dada su importancia, mucho es los que se ha estudiado y escrito en los \u00faltimos decenios sobre la vida comunitaria vicenciana: \u00abLa comunidad local es, en efecto, una parte viva de la Congregaci\u00f3n\u00bb C 23).<\/p>\n

Son varias las dimensiones de la vida comunitaria que han recibido una atenci\u00f3n particular: las relaciones ad intra, la fraternidad, la integraci\u00f3n de los carismas propios, un estilo equilibrado de vida, el apostolado, en orden todo a la misi\u00f3n espec\u00edfica. Hoy se pide a la vida en com\u00fan que sea en cuanto tal signo de Dios en el \u00e1mbito de la vida y de sus cambiantes configuraciones; que sea en verdad y a su vez signo de oposici\u00f3n a los contravalores que circulan por las calles del S. XXI; que transparente en el caso de los vicencianos la centralidad de Jesucristo liberador y amigo de los sencillos.<\/p>\n

La G. P. alude a la responsabilidad del superior en cuanto animador de la comunidad local: \u00abAyudados del necesario servicio de autoridad y sujetos activamente a la obediencia nos haremos corresponsables con el superior\u00bb (C 24, 2\u00b0); \u00abEl superior, centro de unidad y animador de la vida comunitaria local, fomente los ministerios ….mu\u00e9strese sol\u00edcito del progreso y actividad de cada uno\u00bb (C 129, 2\u00b0). Funciones del superior que se han de llevar a acabo en la aceptaci\u00f3n y respeto de ciertos ingredientes: el di\u00e1logo, la participaci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y sobre todo el amor fraterno. Toca al superior aceptar su responsabilidad en cuanto animador de la comunidad: \u00ab\u00a1Ay, padre! \u00bfDe qu\u00e9 importancia y responsabilidad cree usted que es la ocupaci\u00f3n de gobernar a las almas, a la que Dios le llama? …. esa fue la ocupaci\u00f3n del Hijo de Dios en la tierra\u00bb (XI, 235). Nada tan a prop\u00f3sito para desempe\u00f1ar con acierto el oficio de superior como una gradual e ininterrumpida formaci\u00f3n permanente.<\/p>\n

ESTIMULAR LA PARTICIPACI\u00d3N ACTIVA DE TODOS<\/h3>\n

La G. P. recuerda que la participaci\u00f3n activa de todos es una de las responsabilidades principales del superior. Le corresponde estimular esa participaci\u00f3n en orden a lograr una comunidad de personas implicadas, lejos de toda posible automarginaci\u00f3n o tendencia a la pasividad. Las Constituciones recogen con acierto una de las dimensiones que hoy m\u00e1s se aprecian en la vida comunitaria, la corresponsabilidad: \u00abTodos los miembros de la Congregaci\u00f3n, habiendo sido llamados a trabajar en la continuaci\u00f3n de la misi\u00f3n de Cristo, tienen el derecho y la obligaci\u00f3n tanto de colaborar al bien de la comunidad apost\u00f3lica, como de participar en el gobierno de la misma, seg\u00fan nuestro derecho propio. Por tanto, todos han de cooperar activa y responsablemente en el desempe\u00f1o de los oficios, en la aceptaci\u00f3n de las tareas apost\u00f3licas y en el cumplimiento de los mandatos\u00bb (C 96).<\/p>\n

Del texto citado habr\u00eda que destacar ciertos puntos particulares. Todos los miembros de la comunidad tienen derecho y obligaci\u00f3n de participar en la gesti\u00f3n apost\u00f3lica y en el gobierno, seg\u00fan norma, de la comunidad e incluso de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. No hay cabida, por tanto, en la comunidad vicenciana para los miembros activos, los revestidos de autoridad, y para los miembros pasivos, es decir, el grupo restante, el que acata y obedece. Todos son miembros activos. Todos sin excepci\u00f3n son piedras vivas. Cada uno aporta a la comunidad los propios dones. La corresponsabilidad activa se pone de manifiesto, seg\u00fan el n\u00famero citado de las Constituciones, ante todo en el desempe\u00f1o de los oficios, en los diversos apostolados y en la obediencia activa. Abrir cauces en las distintas vertientes de la vida comunitaria para que corra la participaci\u00f3n es una de las tareas primordiales del superior local.<\/p>\n

EL LIDERAZGO EN UNA SOCIEDAD DE VIDA APOST\u00d3LICA<\/h3>\n

La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es una sociedad de vida apost\u00f3lica (C 3, 1) que se propone, por lo tanto, alcanzar su propio fin apost\u00f3lico a tenor del carisma vicenciano. Viviendo en com\u00fan los misioneros tienden a la perfecci\u00f3n de la caridad mediante la observancia de las Constituciones. En las sociedades de vida apost\u00f3lica el apostolado recibe un \u00e9nfasis muy particular. Este rasgo se considera fundamental. En la actualidad se afirma con frecuencia que la comunidad vicenciana es \u00abpara la misi\u00f3n\u00bb, significando con esta expresi\u00f3n que todos los componentes de la comunidad vicenciana, vida, decisiones e instituciones, se ordenan a la misi\u00f3n propia. De ah\u00ed se deriva una consecuencia: las estructuras de la vida comunitaria deben ser sencillas y flexibles, de tal manera que no impidan, sino que faciliten las respuestas a las llamadas de aquellos a quienes servimos \u00abNo llev\u00e9is bolsa, ni alforja, ni sandalias\u00bb (Lc 10, 4).<\/p>\n

El superior, responsable de una comunidad local de vida apost\u00f3lica, har\u00e1 cuanto est\u00e9 a su alcance a fin de que todo en su propia casa se oriente hacia la misi\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. San Vicente fue un l\u00edder fuerte y tenaz, no por af\u00e1n de dominio, sino convencido de que Dios le hab\u00eda entregado una misi\u00f3n particular, la de evangelizar a los pobres. Consciente de la encomienda recibida, puso alma y coraz\u00f3n a la hora de acompa\u00f1ar a los misioneros en esa din\u00e1mica. La autoridad conferida a los superiores se ordena al cumplimento de la misi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, que nos es otra que revestirse de Jesucristo y como \u00e9l evangelizar a los pobres. Corresponde al superior animar a la comunidad en orden a conseguir el fin de la Congregaci\u00f3n: \u00abNuestro Se\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres: es lo que \u00e9l hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros\u00bb (XI, 386). La evangelizaci\u00f3n es para la Congregaci\u00f3n \u00absu gracia y vocaci\u00f3n propia y expresa su verdadera naturaleza\u00bb (C 10). Toca al superior estimular la fidelidad de los misioneros para ayudares a caminar hacia el fin de la Compa\u00f1\u00eda y, en definitiva, para alcanzar la salvaci\u00f3n del pr\u00f3jimo y la propia.<\/p>\n

LAS ESTRUCTURAS B\u00c1SICAS DE LA COMUNIDAD<\/h3>\n

Las agrupaciones humanas necesitan ciertas estructuras para mantenerse en pie y asegurar su continuidad. Estructuras a la vez consistentes y flexibles. Consistentes de tal manera que garanticen la marcha global del grupo. Flexibles de modo que las estructuras faciliten la puesta en pr\u00e1ctica del proyecto propio de cada comunidad.<\/p>\n

Las estructuras b\u00e1sicas, consideradas hoy convenientes e incluso necesarias para la comunidad local vicenciana, son las siguientes: los servicios del superior, asistentes y ec\u00f3nomo; los encuentros del consejo dom\u00e9stico o de los miembros de la comunidad a modo de consejo, las consultas, la asamblea dom\u00e9stica y el proyecto comunitario en sus diversas vertientes: oracional, ministerios, econom\u00eda, orden del d\u00eda, relaciones ad intra y ad extra, \u00e9stas con el visitador, pobres, iglesia local y familia vicenciana.<\/p>\n

Se ha de conjugar el respeto a las estructuras establecidas con la flexibilidad. En ese sentido cuenta no poco la escala de valores humanos y cristianos. Dejar a Dios por Dios se ha de considerar como un tributo a la coherencia y al amor fraterno, no como un distanciamiento del orden del d\u00eda. Escribe san Vicente: \u00abSea, no solo fiel, en la observancia de las reglas, sino exacto en hacerlas observar a los dem\u00e1s; si no, todo ir\u00e1 mal\u00bb (XI, 240), \u00abqu\u00e9 cuentas tendr\u00e1 que dar a Dios un superior que no tenga bastante coraje para mantenerse firme en que se observe la regla, y as\u00ed ser causa de que la Compa\u00f1\u00eda se relaje en la pr\u00e1ctica de la virtud\u00bb (XI 113). Coraje s\u00ed, del superior, pero tambi\u00e9n, seg\u00fan el santo fundador, modos adecuados: \u00abEn verdad es buena cosa mantenerse firme para llegar al fin; pero s\u00edrvase de medios convenientes, atrayentes y suaves\u00bb (IV, 75).<\/p>\n

P. Jos\u00e9 Ignacio Fern\u00e1ndez Hermoso de Mendoza, C.M.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

COMENTARIOS AL CAP\u00cdTULO 1: FUNDAMENTOS PARA UNA BUENA PR\u00c1CTICA: VERTIENTES ANTROPOL\u00d3GICA, B\u00cdBLICA Y VICENCIANA VERTIENTE ANTROPOL\u00d3GICA Todas las agrupaciones humanas, asociadas para conseguir un fin, tienen necesidad de una persona revestida de autoridad. 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