{"id":16304,"date":"2015-05-20T07:30:50","date_gmt":"2015-05-20T05:30:50","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/04\/01\/eucaristia-mision-y-evangelizacion\/"},"modified":"2015-05-20T07:30:50","modified_gmt":"2015-05-20T05:30:50","slug":"eucaristia-mision-y-evangelizacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/eucaristia-mision-y-evangelizacion\/","title":{"rendered":"Eucarist\u00eda, misi\u00f3n y evangelizaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Sabemos que hay mucha gente que vive haciendo el bien, y sin embargo no comulga. Al decir esto no s\u00f3lo hacemos referencia a los no creyentes, o a los creyentes de religiones no cristianas, ni tan s\u00f3lo a los miembros de iglesias cristianas que no creen en la presencia real de Cristo en la Eucarist\u00eda. M\u00e1s bien, tengo presente a muchos cat\u00f3licos, los cuales sabiendo relativamente el valor de la Eucarist\u00eda, no ven que sea necesaria su recepci\u00f3n frecuente para llevar adelante los valores del Reino… \u00bfQu\u00e9 decir ante esta situaci\u00f3n? En el presente art\u00edculo intentaremos demostrar brevemente que la Eucarist\u00eda es una fuente leg\u00edtima y necesaria para llevar adelante la misi\u00f3n. Asimismo, haremos referencia a qu\u00e9 aspectos debemos modificar en nuestra pr\u00e1ctica religiosa para que la Eucarist\u00eda sea una fuente de evangeli\u00adzaci\u00f3n y no mero rito vac\u00edo y atemporal. Finalmente, como vicenti\u00adnos, no podemos separar la Eucarist\u00eda de un aspecto esencial de la evangelizaci\u00f3n: trabajar por la dignificaci\u00f3n de todos los hombres.<\/p>\n

Ante todo se\u00f1alemos que como vicentinos la Eucarist\u00eda consti\u00adtuye la fuente, la meta y la s\u00edntesis de nuestra misi\u00f3n y de nuestra espiritualidad. Bien sabemos las enormes y variadas riquezas de la Eucarist\u00eda para la vida cristiana, y c\u00f3mo es parte de nuestra pastoral desarrollarlas ante el pueblo, revel\u00e1ndole sus ricas significaciones para la vida de la comunidad. La Eucarist\u00eda es al mismo tiempo fiesta y celebraci\u00f3n com\u00fan; es creadora y restauradora de comuni\u00f3n y de fraternidad al compartir muchos del mismo Pan; es el sacra\u00admento del amor y de la vida de Cristo en nosotros como semilla de resurrecci\u00f3n; es la fuente de toda santidad; es la ra\u00edz y el fin de todo apostolado… En su quintaesencia, es el sacramento que actualiza para nosotros la Pascua salvadora del Se\u00f1or poni\u00e9ndonos en con\u00adtacto con el que resucit\u00f3 para siempre, con el cuerpo del viviente. Nuestro Padre Fundador celebraba siempre dignamente la Eucaris\u00adt\u00eda, ya que en buena medida, un sacerdote es su misa. La Eucarist\u00eda es la oraci\u00f3n de las oraciones, y la mejor manera de hacer que el Pueblo de Dios rece, es rezando junto a ellos.<\/p>\n

En este contexto del valor misionero de la Eucarist\u00eda, se\u00f1alemos que el prop\u00f3sito de Juan Pablo II en este A\u00f1o Eucar\u00edstico es reafir\u00admar la importancia de este sacramento para la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia. A nosotros, como miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, la Eucarist\u00eda nos debe ayudar a ser contemplativos en la acci\u00f3n; a ser m\u00edsticos de ojos abiertos; y a conjugar la paz sapiencial con la efer\u00advescencia prof\u00e9tica. El aspecto misionero de la Eucarist\u00eda, el Papa lo desarrolla en el cap\u00edtulo IV de la carta apost\u00f3lica Mane nobiscum<\/em> domine.<\/em> Como ya es frecuente en varios documentos de Juan Pablo II, toma alg\u00fan pasaje evang\u00e9lico que luego va desarrollando en forma espiralada. Para \u00e9ste ha elegido el texto de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas (Lc. 24,13-35). Nosotros, como otros disc\u00edpulos de Ema\u00fas, despu\u00e9s de comulgar el cuerpo del resucitado debemos alegremente evangeli\u00adzar testimoniando el Reino. Cada Eucarist\u00eda debe reavivar en noso\u00adtros el proyecto cristiano: vivir dando gracias a Dios continuando su proyecto en el mundo. Esto nos lleva a no temer dar testimonio del Dios cristiano, en un mundo que presenta dos errores con respecto a lo religioso: 1. Por un lado, se constata una cultura secularizada pres\u00adcindente de Dios. Pensando que la religi\u00f3n es un antivalor del cual hay que liberarse, o al menos reducir su influencia; 2. Por otro lado (como su extremo opuesto), se captan los estragos del fanatismo reli\u00adgioso. Ante esto se se\u00f1ala que:<\/p>\n

Se equivoca quien cree que la referencia p\u00fablica a la fe menos\u00adcaba la justa autonom\u00eda del Estado y de las instituciones civiles, o que puede incluso fomentar actitudes de intolerancia. Si bien no han faltado en la historia errores, inclusive entre los creyentes, como reconoc\u00ed con ocasi\u00f3n del Jubileo, esto no se debe a las \u00abra\u00edces cris\u00adtianas\u00bb, sino a la incoherencia de los cristianos con sus propias ra\u00ed\u00adces. Quien aprende a decir \u00abgracias\u00bb como lo hizo Cristo en la cruz, podr\u00e1 ser un m\u00e1rtir, pero nunca ser\u00e1 un torturador.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

San Vicente quer\u00eda que la vida de sus hijos e hijas estuviera \u00ednti\u00admamente vinculada a la Eucarist\u00eda. As\u00ed al llegar a un nuevo destino, lo primero que se deber\u00e1 hacer es visitar al Sant\u00edsimo y colocar en sus manos la misi\u00f3n que se iba a realizar<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Quiere que se celebre con toda devoci\u00f3n las misas. Asimismo, vela por las correctas procesiones del Corpus Christi.<\/em> Interviniendo cuando ellas se deformaban en actos casi carnavalescos.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Una de las preocupaciones de la Congrega\u00adci\u00f3n era que los seminaristas que formaba supieran no s\u00f3lo la ciencia eclesi\u00e1stica sino que tuvieran pericia sacramental, entre ella, claro est\u00e1, decir dignamente la Misa.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Cuesti\u00f3n sumamente necesaria, ya que en muchos seminarios, con frecuencia se ven candidatos a punto de ordenarse con un asombroso desconocimiento de liturgia y sacra\u00admentos. Ahora bien, m\u00e1s all\u00e1 de saber liturgia \u00bfSe vive en nuestras comunidades el proyecto Eucar\u00edstico?<\/p>\n

Refraternizar la vida cristiana<\/strong><\/h2>\n

No hay duda que el verdadero culto es aqu\u00e9l que nos hace mejo\u00adres personas. Y ser mejores personas es igual a decir: crecer en la capacidad de amar. Entonces… porqu\u00e9 tantas veces nuestras parro\u00adquias est\u00e1n pobladas de gente que no evoluciona, o involuciona, que est\u00e1 llena de miedos, o resentimientos, luchando por espacios de poder, indiferente al dolor ajeno, o provoc\u00e1ndolo. Esto debemos solucionarlo con particular urgencia. Adem\u00e1s, sabemos que uno de los objetivos de nuestras misiones y de nuestras parroquias misione\u00adras, es acercar a la gente a la Iglesia, y revitalizar la vida parroquial… \u00bfVale la pena acercar a las personas a comunidades tan deficientes? \u00bfQu\u00e9 hacer para que las comunidades tengan capacidad de recepci\u00f3n y de proyecci\u00f3n?<\/p>\n

Partamos de un dato existencial: desde hace unos a\u00f1os se est\u00e1 dando este fen\u00f3meno en numerosas parroquias, los cat\u00f3licos han<\/p>\n

decidido que van a ir a misa (o a recibir los dem\u00e1s sacramentos), donde encuentren una recepci\u00f3n cordial, unas caras amables, una liturgia viviente y una predicaci\u00f3n sensible a sus necesidades. Sin pensar en la jurisdicci\u00f3n, van a la comunidad parroquial donde se sienten efectiva y afectivamente pertenecientes. Este arraigarse pasa primeramente por la cara m\u00e1s visible de la Iglesia: lo entusiastas que sean las Eucarist\u00edas. Incluso, hay multitud de cristianos cat\u00f3licos cuya vinculaci\u00f3n a la Iglesia no pasa por el culto dominical, y ante ellos de poco vale recalcar las sanciones del incumplimiento de los preceptos.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Pareciera que los cat\u00f3licos no dar\u00e1n marcha atr\u00e1s en este estilo que han iniciado. Lo cual no fue un proceso orquestado o progra\u00admando, sino un cambio de sensibilidad que surgi\u00f3 m\u00e1s o menos espont\u00e1neamente desde diversos sectores. Quiz\u00e1s, a trav\u00e9s de \u00abestas desobediencias\u00bb Dios mismo nos est\u00e9 llamando a una mayor auten\u00adticidad, a dejar una pr\u00e1ctica \u00abfarisea\u00bb y entrar en un culto m\u00e1s aut\u00e9n\u00adtico. Creo que como misioneros debemos sentarnos m\u00e1s a conversar con la gente, bajando del trono clerical, para entender lo que est\u00e1 sucediendo. Al mismo tiempo, si efectivamente queremos acercar a la gente a la Iglesia del Se\u00f1or, debemos convertir las Eucarist\u00edas en reuniones de alabanza comunitaria llenas de fervor, entusiasmo, inte\u00adr\u00e9s y atenci\u00f3n. Para que la motivaci\u00f3n de la participaci\u00f3n en el \u00abD\u00eda del Se\u00f1or\u00bb no sea el miedo a pecar, sino que brote de la necesidad interior de los cristianos de encontrarse con Dios y la comunidad. En este aspecto, considero peligroso el camino de ciertos sectores restau\u00adracionistas (frecuentes dentro de la actual Iglesia), donde la \u00fanica salida consiste en ser fieles al pasado.<\/p>\n

Ser misioneros hoy, implica salir al encuentro de las necesidades de la gente. M\u00e1s importante que ver donde deben ir los floreros, es comprender las esperanzas, miedos, luchas y necesidades de la gente. Pueblo dolido y golpeado que necesita una palabra que les ayude a entender y encauzar esta conflictiva vida. Sabemos que la Eucarist\u00eda siempre va precedida de la palabra. En este contexto, qu\u00e9 valor tiene una homil\u00eda aburrida, no preparada, que no sabe empezar ni termi\u00adnar, que se alarga in\u00fatilmente, que no brinda nada para la vida dia\u00adria; una homil\u00eda no compartida con nadie, diciendo cosas que ni se sienten ni se viven. Si a esto le sumamos cantos insufribles, el sis\u00adtema sonoro defectuoso, el lugar no preparado y menos la gente… Tambi\u00e9n sucede, que hay parroquias donde las celebraciones son \u00abcorrectas\u00bb pero que no responden a la necesidad espiritual de la gente. Es decir, la Eucarist\u00eda celebrada debe ser una experiencia de la riqueza del misterio cristiano, por tanto, evangelizar es personalizar. No podemos mantener a nuestros fieles, y a nosotros mismos, en un infantilismo. No podemos fomentar un culto que mantenga a la gente en el aislamiento, la depresi\u00f3n y el dolorismo.<\/p>\n

Otra necesidad es la de la participaci\u00f3n. De poco vale que el mi\u00adsionero acerque a la gente la Iglesia, para que luego ellos lleven una vida de meros espectadores. Ciertamente que la participaci\u00f3n en la vida cristina no pasa solamente por tener actividades lit\u00fargicas, pero a\u00fan as\u00ed, hay que prestar mucha atenci\u00f3n a todo lo que promueva la participaci\u00f3n. Recordando que el Pueblo de Dios es el primer respon\u00adsable de la acci\u00f3n lit\u00fargica. Si esto es as\u00ed, el resultado es que la vida espiritual de la parroquia o comunidad ser\u00e1 profundamente transfor\u00admada por la celebraci\u00f3n de los sacramentos, especialmente por la Eucarist\u00eda. En la liturgia todo debe ser transformador. Si la liturgia est\u00e1 bien rezada ser\u00e1, como se\u00f1ala Anselm Gr\u00fcn \u00abtransformadora\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Los ritos que celebramos en la Liturgia son de transformaci\u00f3n ya el rito mismo es un camino que nos lleva a la transformaci\u00f3n. Cada vez que celebramos un rito, nos encaminamos hacia una transformaci\u00f3n interior. El rito central de la transformaci\u00f3n es la Eucarist\u00eda. En ella celebramos la transformaci\u00f3n del pan y vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Productos de la Creaci\u00f3n son transformados en dones divi\u00adnos. Adem\u00e1s, en la misa, festejamos (o deber\u00edamos festejar) nuestra propia transformaci\u00f3n. Nuestra vida diaria, nuestro trabajo, nuestros sentimientos y alegr\u00edas son transformados en alegr\u00eda y vida divina. Todos los sacramentos son, en \u00faltima instancia, caminos de transfor\u00admaci\u00f3n.<\/p>\n

Atraer a la gente a la Eucarist\u00eda es hacerles descubrir la fuerza transformadora del culto. En primer lugar por la anamnesis<\/em> o recuer\u00addo. Al participar del hecho pasado salv\u00edfico, los que toman parte en el culto son sacados de su existencia rutinaria y desgarrada, para ser llenados por la fuerza de un acontecimiento sobrepersonal y divino. Adem\u00e1s, uno se transforma por participar de la liturgia del Cielo. El hombre es elevado por encima de sus estrecheces y monoton\u00edas, para ser depositario de poderes superiores y divinos que lo transformar\u00e1n en un nuevo ser. Finalmente, la transformaci\u00f3n en el culto tiene lugar tambi\u00e9n por la anticipaci\u00f3n. Lo futuro se abre paso en el pre\u00adsente y lo transforma. En este sentido, el mismo a\u00f1o lit\u00fargico, rezado atentamente, nos proporciona m\u00faltiples s\u00edmbolos de transformaci\u00f3n. Incluso, C. Jung dec\u00eda que la liturgia cristiana, con la riqueza de sus signos, gestos y palabras, era, aun sin buscarlo concientemente, un verdadero sistema terap\u00e9utico.<\/p>\n

La cuesti\u00f3n es \u00bfVivimos transformadoramente la Eucarist\u00eda? A veces constatamos dolorosamente que el momento de la acci\u00f3n cor\u00adporal, de los signos, de lo propiamente celebrativo se ha relegado. Como pastores ser\u00eda nuestra tarea configurar la liturgia de modo tal que tenga nuevamente una fuerza transformadora. Esto no abarca s\u00f3lo las formas externas, sino todo lo que se realiza. La gente deber\u00eda vivenciar que algo sucede si uno, d\u00eda a d\u00eda, se dirige a la iglesia y vive la liturgia. Esto, ciertamente, se dar\u00e1 por gracia de Dios y porque los ritos no se hagan con superficialidad. Es m\u00e1s, \u00bfCu\u00e1nto transforma la liturgia dominical, a toda una familia que se relaciona con Dios durante una hora? \u00bfCu\u00e1nto transforman la misa diaria a quien des\u00adcubre a Cristo? Naturalmente, no quedan siempre visibles las transformaciones. Pero, con cuanta mayor conciencia lo hagamos tendr\u00e1 lugar una lenta transformaci\u00f3n, a veces imperceptible, pero real transformaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es cierto que al Pueblo de Dios le ayudar\u00e1 si nosotros, los cl\u00e9rigos, rezamos, y celebramos la Eucarist\u00eda, en la que siempre colocamos sobre el altar nuestra vida, con sus conflictos interiores y exteriores. Nuestra vida transformada lentamente por Dios, nos har\u00e1 a todos vivir en mayor comuni\u00f3n.<\/p>\n

Otro elemento a mejorar es reforzar la hospitalidad de nuestras comunidades. Por ejemplo: Los obispos de los EE. UU. en un men\u00adsaje a los j\u00f3venes dec\u00edan: \u00abReconocernos el dolor de muchos de uste\u00addes que se sienten no bienvenidos y solos, extra\u00f1os en la casa de Dios\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Sabemos que esta realidad se repite en muchos lugares y con otros sectores sociales.<\/p>\n

Los ministros ordenados debemos tomar conciencia de que Cristo est\u00e1 presente en la persona ministerial, pero que no somos el centro de la atenci\u00f3n del pueblo de Dios. Es por eso que la humildad debe acompa\u00f1ar de manera imprescindible el servicio lit\u00fargico. Pre\u00adsidir no quiere decir hacer todo, ni mandar de mala manera. Implica ense\u00f1ar, delegar, consensuar, esperar, modificar… actitudes que requieren la pr\u00e1ctica de la virtud de la humildad. La oraci\u00f3n, como toda actividad de amor implica una gran donaci\u00f3n. El que usa la liturgia para promocionarse, para el propio lucimiento, para predi\u00adcarse a s\u00ed mismo, en definitiva, para buscarse a s\u00ed mismo, todav\u00eda debe crecer mucho en el amor. Nuevo motivo para ir en b\u00fasqueda de la humildad, para que ella nos ense\u00f1e a amar a ejemplo de Cristo en la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

Buscando unas Eucarist\u00edas m\u00e1s participativas, debemos reflexio\u00adnar, por raro que parezca, en el juego y la fiesta. Veamos el juego,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> el cual, entendido en su sentido amplio, est\u00e1 presente en la participa\u00adci\u00f3n de ritos, tradiciones, y liturgias. El juego es a la vez: 1. Serio (porque tiene reglas que hay que cumplir); 2. Absorbente (porque cada uno se esfuerza, est\u00e1 atento, y se divierte); 3. Humilde (Lo m\u00e1s importante no es uno, sino algo distinto de \u00e9l, por ejemplo una pelota). La liturgia tambi\u00e9n es un juego de orden religioso. Por eso, no estar\u00eda mal acercarse a ella con el \u00e1nimo de jugar en vez de vivirla tan solemnemente. Repetimos, juego en el sentido no tanto fisiol\u00f3\u00adgico, sino como actitud cultural de distensi\u00f3n y entretenimiento.<\/p>\n

Pasemos ahora a la fiesta.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Tenemos conciencia de c\u00f3mo la gente se siente atra\u00eddo por las fiestas; y tambi\u00e9n sabemos que muchos cris\u00adtianos no viven la liturgia como una fiesta. En parte porque los cl\u00e9\u00adrigos tampoco la vivimos festivamente. Sabemos que desde lo antro\u00adpol\u00f3gico la fiesta es una ruptura con la vida cotidiana, es un par\u00e9n\u00adtesis frente a las tensiones diarias. Ella implica un clima de gratuidad y alegr\u00eda. Es la actitud vital opuesta al utilitarismo (por lo cual, no siempre las \u00abfiestas\u00bb del mundo son fiestas). Es la capacidad de con\u00adtemplaci\u00f3n admirativa, de saber \u00abperder el tiempo\u00bb, aceptando la vida como don y gracia, en un clima de est\u00e9tica y juego. La alegr\u00eda es connatural a la fiesta, con sus mil manifestaciones de vestidos, comida, bebida, canto, danza… hasta de un cierto despilfarro y abun\u00addancia. Adem\u00e1s, toda fiesta supone la presencia de la comunidad: o sea, una dimensi\u00f3n social de reuni\u00f3n y encuentro entre los miembros de un grupo, con gran capacidad de apertura, de deseos de conocer y de ser conocido. Es as\u00ed que la fiesta rompe barreras, y contribuye a la regeneraci\u00f3n de la propia identidad del grupo que celebra. Adem\u00e1s, la fiesta tiene un cierto ritualismo, que permite captar los pasos que tiene. Ella posee unas estructuras m\u00e1s \u00f3 menos fijas, heredadas o inventadas. Tambi\u00e9n la fiesta est\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n con el tiempo. Es celebraci\u00f3n en un tiempo determinado (hoy); con una memoria viva del pasado (aniversario, cumplea\u00f1os, etc.); y una proyecci\u00f3n esperanzada hacia el futuro. \u00a1Ojal\u00e1 que nuestras liturgias manifiesten la fiesta divina! Como dice la plegaria Eucar\u00edstica IV: \u00abT\u00fa solo eres bueno y fuente de vida, hiciste todas las cosas para colmarlas de tus bendiciones y alegrar su multitud con la claridad de tu gloria\u00bb. El Dios b\u00edblico es libre y feliz… El primero que \u00abhace fiesta\u00bb es el mismo Dios. La cuesti\u00f3n es \u00bfVivimos la Eucarist\u00eda como un juego y una fiesta religiosa?<\/p>\n

Para ello el Pueblo de Dios, todo, debe recuperar la voz. Rezar de modo que se escuchen sus oraciones, sus aclamaciones, sus respues\u00adtas. Proclamar la Palabra, pas\u00e1ndola por la propia vida. La m\u00fasica y los cantos permiten incorporar varios y diversos estilos en las cele\u00adbraciones, de modo que la gente encuentre en el arte un camino que le acerque a Dios. No podemos convertir nuestras iglesias en museos donde s\u00f3lo tiene cabida la m\u00fasica del pasado, corno si la Iglesia fuera la custodia de lo antiguo. Pero el Evangelio nos ense\u00f1a a sacar lo viejo y lo nuevo de nuestro tesoro (Mt 3,52). Es menester que haya mejores cantores, no para que la gente escuche cantar, sino para que toda la comunidad cante. Adem\u00e1s, no hay que cansarse de ense\u00f1ar las respuestas y dem\u00e1s textos musicalizados al pueblo de Dios. Tam\u00adbi\u00e9n el pueblo es protagonista cuando comparte sus reflexiones (al menos cada tanto). Asimismo se debe completar el valor de la pala\u00adbra con el valor de los silencios lit\u00fargicos. Es decir, que las Eucaris\u00adt\u00edas recuperen y acrecienten su forma interactiva. Siendo as\u00ed, la gente se sentir\u00e1, real y afectivamente, contenta de haberse acercado a la Casa de Dios. Como todo lo anterior, esta es una tarea que exige constancia, preparaci\u00f3n y ganas.<\/p>\n

Cerrando este punto, recordemos que San Vicente nos ense\u00f1a que una expresi\u00f3n magn\u00edfica de caridad es la participaci\u00f3n de la misa.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> La Eucarist\u00eda es una hermosa expresi\u00f3n de que el amor es infinitamente inventivo.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Este es el sacramento por excelencia de la caridad, y que lleva a practicar la caridad. Vicente de Pa\u00fal cree pro\u00adfundamente en el poder de la Eucarist\u00eda para crecer en la caridad; por eso cuando le comentaban que algunas personas estaban desuni\u00addas, invitaba a comulgar con la intenci\u00f3n de pedir por la uni\u00f3n de esas personas.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Es, decir, vincula la Eucarist\u00eda no s\u00f3lo con el amor a Dios sino con el amor a los hermanos. Ahora bien, para participar con provecho de ella, se debe ir en una actitud de caridad.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> San Vicente se\u00f1ala que para comulgar correctamente hay que disponer el coraz\u00f3n abri\u00e9ndolo al amor de Dios y de los hermanos. Dios pide solamente que le demos el coraz\u00f3n;<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> y esta entrega exige un arrepen\u00adtimiento de las faltas pasadas, un abandono de las vanidades del mundo, y un prop\u00f3sito de no ofenderlo m\u00e1s.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Como vimos, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, desde sus or\u00edgenes tuvo una acentuada preocupaci\u00f3n por la liturgia. Pero entendida no como puro rubricismo, ni como cumplimiento fan\u00e1tico de reglas. La liturgia debe estar profundamente emparentada con la pastoral para que ella sea un camino que contacte al hombre con las realida\u00addes divinas, y opere la trasformaci\u00f3n liberadora de las realidades humanas.<\/p>\n

Servir a los pobres y transformar las estructuras<\/strong><\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/h2>\n

La Eucarist\u00eda coherentemente rezada debe ser proyecto de soli\u00addaridad para toda la humanidad. Como vicentinos debemos ser pro\u00admotores de comuni\u00f3n, paz y solidaridad con todos, especialmente con los m\u00e1s pobres. Jesucristo estuvo en la Ultima Cena con una jofaina llena de agua sucia y una toalla usada, y era la Eucarist\u00eda solemne \u00bfDe que servir\u00edan liturgias tan minuciosas sin acercarse a quienes sufren m\u00e1s que nosotros y tienen necesidades que nosotros ya hemos satisfecho? Ser misioneros implica dar la bienvenida a la iglesia a quienes la sociedad discrimina, los discapacitados, las per\u00adsonas con necesidades especiales, los ancianos, los econ\u00f3micamente marginales, los socialmente despreciados por cualquier motivo: as\u00ed fueron los seguidores de Jes\u00fas. Es urgente recordar que la Eucarist\u00eda es la comida compartida entre todos. \u00a1M\u00e1s que \u2032recibir\u2032 la Comuni\u00f3n, nosotros \u00abcompartimos\u00bb la Comuni\u00f3n!<\/p>\n

No es el prop\u00f3sito de este art\u00edculo desarrollar un an\u00e1lisis porme\u00adnorizado de la actual situaci\u00f3n sociopol\u00edtica. Simplemente se\u00f1alamos que nos alegra que las dictaduras militares pr\u00e1cticamente se hayan extinguido. Otro hecho positivo ha sido la ca\u00edda del comunismo en su versi\u00f3n sovi\u00e9tica, con todas las violaciones a los derechos huma\u00adnos que ella implicaba. Pero persisten y se acent\u00faan estos hechos negativos: un cierto tipo de neocapitalismo que ha fomentado la exclusi\u00f3n, ha aumentado los \u00edndices mundiales de pobreza, y man\u00adtiene la pretensi\u00f3n de ser el \u00fanico modelo que rija la vida humana. La superpotencia reinante, sumerge al mundo en la violencia, y no tiene m\u00e1s ley que sus propias apetencias. Sumando a esto el terro\u00adrismo, la corrupci\u00f3n pol\u00edtica, y la mayor actividad criminal de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Ante esta situaci\u00f3n, \u00bfnuestra misas que repercusi\u00f3n tienen? Es muy importante que nuestras comunidades ayuden a los pobres… pero la tarea ser\u00eda incompleta si ayud\u00e1ramos a los marginados, dejando intactos las estructuras que siguen creando miseria y exclu\u00adsi\u00f3n. Ser\u00eda incompleta la acci\u00f3n cristiana si por ejemplo cada a\u00f1o implantamos m\u00e1s comedores infantiles y no trabajamos por erradi\u00adcar los males profundos que producen que en la casa de los humildes no haya alimento necesario para que sus ni\u00f1os coman en ellas. La misi\u00f3n vicentina se contin\u00faa en el compromiso activo en favor de una sociedad m\u00e1s equitativa y fraterna. Dice Juan Pablo II:<\/p>\n

\u00abNuestro Dios ha manifestado en la Eucarist\u00eda la forma suprema<\/em> del amor, trastocando todos los criterios de dominio, que rigen con<\/em> demasiada frecuencia las relaciones humanas, y afirmando de modo<\/em> radical el criterio del servicio: \u00abQuien quiera ser el primero, que sea el<\/em> \u00faltimo de todos y el servidor de todos\u00bb<\/em> (Mc 9,35). No es casual que en<\/em> el Evangelio de Juan no se encuentre el relato de la instituci\u00f3n Euca\u00ad<\/em>r\u00edstica, pero s\u00ed el \u00ablavatorio de los pies\u00bb<\/em> (cf. Jn 13,1-20)… No podemos<\/em> hacernos ilusiones: por el amor mutuo y, en particular, por la atenci\u00f3n<\/em> a los necesitados se nos reconocer\u00e1 como verdaderos disc\u00edpulos de<\/em> Cristo<\/em> (cf. Jn 13,35; Mt 25,31-46). En base a este criterio se compro\u00ad<\/em>bar\u00e1 la autenticidad de nuestras celebraciones Eucar\u00edsticas\u00bb<\/em>.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n<\/em><\/p>\n

Se\u00f1alo lo siguiente, siempre que hago un retiro espiritual descu\u00adbro que rezo poco, y entre los compromisos me digo \u00abtengo que rezar m\u00e1s\u00bb. Supongo que este compromiso m\u00edo ser\u00e1 bastante compartido por muchos de los que lean este art\u00edculo. Parece que uno no logra equilibrarse. Es decir, siempre tenemos mala conciencia frente a la oraci\u00f3n. Eso en parte es bueno. Pero afirmado esto, con honestidad tambi\u00e9n se\u00f1alo lo siguiente: me gusta recordar que San Vicente repite la centralidad de la caridad de modo que subordina la piedad a la actividad evangelizadora. Esto lo expresa en cosas concretas y \u00abextra\u00f1as\u00bb para una mentalidad ritualista, como el dejar una misa de precepto para atender al pobre: \u00abTiene usted raz\u00f3n en no tener escr\u00fa\u00ad<\/em>pulos de perder la misa por asistir a los pobres, ya que Dios quiere m\u00e1s<\/em> la misericordia que el sacrificio\u00bb<\/em>.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Se\u00f1ala a las hermanas que se debe hacer lo posible por participar de la misa diaria, pero ella, a pesar de lo sublime que es, se puede omitir por el servicio del necesitado.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Esto es as\u00ed ya que el verdadero amor a Dios se confirma en el amor al pr\u00f3jimo. Entiende que la caridad es la norma absoluta y su cumpli\u00admiento est\u00e1 por encima de toda otra obligaci\u00f3n cultual. Extrae todas las ense\u00f1anzas del gran mandamiento explicado por Jes\u00fas del amor a Dios y al pr\u00f3jimo (cf. Lc. 10,25-42), que se abre en el d\u00edptico del buen samaritano, y de Marta y de Mar\u00eda. En situaciones de urgencia Dios mismo \u00abdeja su lugar\u00bb para que se atienda al hermano:<\/p>\n

\u00abHay algunas ocasiones en las que no es posible guardar el orden<\/em> de la distribuci\u00f3n del d\u00eda; por ejemplo, llamar\u00e1n a la puerta mientras<\/em> hac\u00e9is oraci\u00f3n, para que una hermana vaya a ver a un pobre enfermo<\/em> que la necesita con urgencia; \u00bfqu\u00e9 hay que hacer? Ser\u00e1 conveniente que<\/em> vaya cuanto antes y que deje la oraci\u00f3n, o mejor dicho que la contin\u00fae,<\/em> ya que es Dios el que se lo manda. Porque, mirad, la caridad est\u00e1 por<\/em> encima de todas las reglas y es preciso que todas lo teng\u00e1is en cuenta.<\/em> La caridad es una gran dama; hay que hacer todo lo que ordena. Por<\/em> tanto, en ese caso, dejar a Dios por Dios. Dios os llama a hacer oraci\u00f3n y al mismo tiempo os llama a atender a aquel pobre enfermo. Eso es<\/em> llama dejar a Dios por Dios\u00bb<\/em>.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Este texto nos recuerda que la virtud fundamental de la vida cris\u00adtiana es la caridad. Claro esta, que sin oraci\u00f3n, la caridad se seca.<\/p>\n

Entendemos que la misi\u00f3n de la Iglesia se sit\u00faa all\u00ed donde se anudan indisolublemente la celebraci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or y la creaci\u00f3n de la fraternidad humana. As\u00ed, la primera tarea de la Iglesia es celebrar con alegr\u00eda el don de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en la humanidad, realizada a trav\u00e9s de la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo. Eso es la Eucarist\u00eda: memorial y acci\u00f3n de gracias. Y por eso es realmente una fiesta. Celebraci\u00f3n de una alegr\u00eda que se desea y se busca compartir. La Eucarist\u00eda es hecha en la Iglesia y, simult\u00e1nea\u00admente, la Iglesia es construida por la Eucarist\u00eda. En la Iglesia cele\u00adbramos aquello que se realiza fuera del edificio de la Iglesia, en la historia humana. Esta obra, creadora de una profunda fraternidad humana, da su raz\u00f3n de ser a la Iglesia.<\/p>\n

En la Eucarist\u00eda celebramos el misterio de la fraternidad huma\u00adna que implica tambi\u00e9n la dignificaci\u00f3n de todos y cada uno de los seres humanos. Recordemos que la \u00faltima cena se presenta teniendo como tel\u00f3n de fondo la pascua jud\u00eda que celebraba la liberaci\u00f3n de Egipto y la alianza del Sina\u00ed. Acci\u00f3n de Dios en favor de un pueblo que viv\u00eda una situaci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica intolerable. La obra del Yahv\u00e9 implic\u00f3, por tanto, una salvaci\u00f3n que incluy\u00f3 lo econ\u00f3mico y lo pol\u00edtico.<\/p>\n

Sabemos que la obra de Jesucristo, vivida con tanta fuerza en la Eucarist\u00eda, combate el pecado. Pero, con frecuencia nos olvidamos que las situaciones pol\u00edticas y econ\u00f3micas injustas tambi\u00e9n son parte de ese pecado del que Jesucristo vino a redimir. \u00a1Cu\u00e1ntas Eucarist\u00edas bellamente celebradas son absolutamente indiferentes a las situacio\u00adnes sociales injustas y conflictivas! La \u00abviolencia institucionalizada\u00bb que denunciaba Medell\u00edn suele ir frecuentemente acompa\u00f1ada de la hipocres\u00eda institucionalizada. Esto se ha convertido en un verdadero esc\u00e1ndalo para quienes buscan en la Iglesia a la defensora de los hombres, como la quiso Jesucristo. Es llamativo, como los sectores conservadores han agigantado algunos temas morales, minimizando los temas vinculados a la \u00e9tica social. Celebrando misas donde tran\u00adquilamente comulgaron mandatarios que son opresores del pueblo. Es cierto que esto se daba m\u00e1s antes que ahora; pero no podemos decir que estas pr\u00e1cticas se hayan desterrado o que no se vuelvan a intensificar.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

En situaciones conflictivas una Eucarist\u00eda que no conlleve un compromiso real contra el despojo y a favor de los marginados, es un culto vac\u00edo, contrario a las ense\u00f1anzas de Cristo, quien a pesar de nuestras incongruencias, sigue viniendo en el pan consagrado. Es decir, Eucarist\u00eda y justicia social est\u00e1n m\u00e1s unidas de lo que suele vivirse en muchas parroquias. Todav\u00eda es fuerte el peso ideol\u00f3gico que lleva a un culto individualista, o cerrado a la cuesti\u00f3n social, o peor a\u00fan, celebrado triunfalistamente por quienes detentan el poder. \u00abHacer memoria\u00bb de Cristo en la misa es m\u00e1s que realizar un acto cultual: es aceptar el sentido de una vida que lleg\u00f3 hasta la muerte, en mano de los grandes de este mundo, por amor a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Este a\u00f1o Eucar\u00edstico debe comprometernos como familia vicen\u00adtina a tomar una clara posici\u00f3n de denuncia hacia la actual situaci\u00f3n de injusticia social, y colaborar con un proceso que busca un orden m\u00e1s humano. El cual se dar\u00e1, en buena medida, aplicando las ense\u00ad\u00f1anzas de la Doctrina Social de la Iglesia. Cada Eucarist\u00eda deber\u00eda ser una manifestaci\u00f3n lit\u00fargica, de una realidad vivida permanente\u00admente: la actitud solidaria a favor de los oprimidos y despojados. Debemos mantener una esperanza activa, confada y que nos de alas para construir la Civilizaci\u00f3n del Amor cada vez con mayor empe\u00f1o. Como rectores de la acci\u00f3n lit\u00fargica, debemos ser profetas que una\u00admos Palabra, Eucarist\u00eda y dignifcaci\u00f3n del otro.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> Hay veces que esta postura eucar\u00edsticamente prof\u00e9tica puede llevar a los cristianos a la soledad, a la marginaci\u00f3n, e incluso el martirio. Por eso, cada misa nos ense\u00f1a, como nuestro Maestro, a estar dispuesto a derramar la sangre por el amor.<\/p>\n

El contacto con Cristo-Eucarist\u00eda nos debe llevar a un mayor contacto b\u00edblico, para separar el culto de las ideolog\u00edas marxista y capitalista, en sus formas puras y duras. Pero tambi\u00e9n debemos sepa\u00adrarnos de los fanatismos religiosos (que tambi\u00e9n sacuden al catoli\u00adcismo en sus versiones neoconservadoras), as\u00ed como de perder el sentido misionero, pensando que no tenemos nada que anunciar. Todo es cuesti\u00f3n de equilibrio. No podemos volver a una pretendida \u00abpureza \u00bb evang\u00e9lica que lleva a alejarse de las realidades humanas, entre ellas los conflictos sociales. Tampoco queremos reducir la riqueza cristiana al trabajo social. Sino que debemos, desde la Euca\u00adrist\u00eda, promover una reflexi\u00f3n, espiritualidad, y \u00e9tica que nos lleve al encuentro con Dios a trav\u00e9s de los otros. Sin duda estas son las bases de la espiritualidad y la \u00e9tica vicentina. La fe cristiana no puede olvi\u00addarse de la escatolog\u00eda, pero la escatolog\u00eda no puede ser una excusa para desentenderse de las cosas humanas.<\/p>\n

Es necesario encarar debidamente este reto, el cual supone que miremos la realidad y tengamos la decisi\u00f3n de transformarla. Nues\u00adtras Eucarist\u00edas no pueden servir para despreocuparnos del sufri\u00admiento ajeno. Esto no es aceptable ni humana ni cristianamente. El conflicto social, agudizado en la actualidad por algunas escuelas neoliberales, es una penosa realidad hist\u00f3rica. Por dif\u00edcil y riesgosa que sea la tarea, debemos ver esa situaci\u00f3n a la luz de la fe y de las exigencias del Reino. El problema est\u00e1 ah\u00ed, la cuesti\u00f3n es c\u00f3mo la caridad, inspirada por la fe, puede actuar buscando salidas creativas. Uno de las propuestas esenciales desde el amor Eucar\u00edstico, es lograr la exclusi\u00f3n del odio, el desinter\u00e9s, y de la mutua instrumentalizaci\u00f3n de los diversos grupos sociales. Participar evang\u00e9licamente al lado de la justicia y de los excluidos, implica compromisos, toma de posicio\u00adnes, oponerse a ciertas pr\u00e1cticas, defender como \u00abno negociables\u00bb los derechos humanos, etc. Todo esto hecho desde el amor, y sofocando la violencia social (que siempre es ausencia de amor). Por ejemplo, Juan Pablo II valora a los cristianos que participan en los movimien\u00adtos de solidaridad en el mundo del trabajo: \u00abLa Iglesia est\u00e1 vivamente<\/em> comprometida en esta causa, porque la considera como su misi\u00f3n, su<\/em> servicio, como verificaci\u00f3n de su fidelidad a Cristo para poder ser ver\u00addaderamente la Iglesia de los pobres\u00bb<\/em><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

La universalidad del amor cristiano es incompatible con la exclu\u00adsi\u00f3n de personas. Por el contrario, la caridad cristiana permite la pre\u00adferencia por los m\u00e1s pobres y oprimidos, ya que estas fueron las preferencias de nuestro Maestro, que am\u00f3 m\u00e1s a quienes m\u00e1s preci\u00adsan ser ayudados. Por tanto, evangelizar implica afirmar que el amor de Dios se dirige a todos sin excepci\u00f3n, comenzando por los que m\u00e1s sufren. Nadie est\u00e1 excluido de nuestro amor, ya que incluso el evan\u00adgelio nos manda amar a nuestros enemigos. Esto no quita que uno debe enfrentarse con aquellos que crean hambre y miseria. No para rechazarlos u odiarlos, puesto que ellas son amadas por Dios, sino para llamarlos permanentemente a la conversi\u00f3n. Evangelizar es no cansarse de llamar a la conversi\u00f3n.<\/p>\n

Ahora bien, frente a los numerosos conflictos sociales, muchas veces en nuestras comunidades, nos cuesta tomar una postura en com\u00fan. Pareciera que cada uno tiende a responder desde sus ideolo\u00adg\u00edas, posturas partidarias, mantenimiento de privilegios o respon\u00addiendo de acuerdo a criterios mundanos (neo maquiavelismo), o manteniendo una \u00abpiadosa neutralidad\u00bb que en el fondo contradice el mandato evang\u00e9lico. Por el contrario, tenemos como paradigma la Eucarist\u00eda que nos invita a la unidad, aunque para ello se deban \u00abdes\u00admenuzar\u00bb los diversos granos. La iglesia, celebrando la Eucarist\u00eda, quiere ser signo de comuni\u00f3n en la historia (LG 1). Por tanto, ella debe contribuir a la unidad del mundo, sabiendo que la concordia de los hombres es posible s\u00f3lo por la justicia efectiva para todos. En medio de un siglo XXI que ha comenzado con una espectacular vio\u00adlencia y exclusi\u00f3n, la primera misi\u00f3n de quienes comulgamos es mos\u00adtrar que creemos en la paz y la igualdad. As\u00ed, ella se constituir\u00e1 en un aut\u00e9ntico y eficaz signo de unidad en el amor universal de Dios.<\/p>\n

Una tarea importante y urgente de nuestra Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es consolidar hoy la paz y la unidad. Sabiendo que la uni\u00addad es ante todo un don del Se\u00f1or, que se debe pedir en la oraci\u00f3n; pero es tambi\u00e9n tarea nuestra, conquista hist\u00f3rica. Vocaci\u00f3n a la unidad que nos lleva, desde nuestra identidad Eucar\u00edstica, a traba\u00adjar con los dem\u00e1s cristianos no cat\u00f3licos, as\u00ed como los hombres y mujeres de otras religiones, e incluso ninguna, para construir un mundo que dignifique a los m\u00e1s pobres. Les invito a concluir este art\u00edculo con un texto de San Vicente que hace referencia a la gran\u00addeza de la Eucarist\u00eda. Recibirlo con la devoci\u00f3n que se merece y hacer que los otros lo reciban. Compara la comuni\u00f3n con un nuevo nacimiento del Se\u00f1or:<\/p>\n

\u00abLos \u00e1ngeles hicieron resonar los aires con sus c\u00e1nticos y alaban\u00adzas, cuando vino a este mundo. San Juan le rindi\u00f3 homenaje, cuando estaba todav\u00eda en el seno de su madre. Los magos, que representan a la ciencia humana, contribuyeron tambi\u00e9n por su parte a su homenaje. Los pastores, s\u00edmbolo de la sencillez, le mostraron tambi\u00e9n su reveren\u00adcia. \u00a1Y qu\u00e9 diremos incluso de los animales irracionales! Tampoco ellos quisieron faltar a esta adoraci\u00f3n. Y lo que es m\u00e1s extra\u00f1o todav\u00eda, hasta las cosas inanimadas, que carecen de inteligencia, hicieron un esfuerzo en la naturaleza para alcanzarla y poder contribuir de este modo a su fe y acatamiento. Si Dios Padre, Hijo y Esp\u00edritu santo, si los \u00e1ngeles, los ni\u00f1os, los hombres ilustres en dignidad y egregios en sabi\u00addur\u00eda, si los sencillos, los animales irracionales y las cosas inanimadas contribuyeron unos a prever, otros a preparar, otros a realizar, cada uno en la medida de sus posibilidades, el nacimiento del Hijo de Dios, \u00bfcon cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n deber\u00e1 el hombre prever, esforzarse y disponerse a la recepci\u00f3n de este mismo creador?\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sabemos que hay mucha gente que vive haciendo el bien, y sin embargo no comulga. 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