{"id":16192,"date":"2014-12-26T09:15:44","date_gmt":"2014-12-26T08:15:44","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/04\/02\/san-vicente-de-paul-maynard-libro-1-capitulo-2\/"},"modified":"2016-07-26T17:21:58","modified_gmt":"2016-07-26T15:21:58","slug":"san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-1-capitulo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-su-vida-su-tiempo-sus-obras-su-influencia-libro-1-capitulo-2\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal. Su vida, su tiempo; sus obras, su influencia. Libro 1, cap\u00edtulo 2"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo Segundo: Primeros estudios y entrada en el clericato. Estudios teol\u00f3gicos. Sacerdocio y primera misa.<\/strong><\/h2>\n

I. Primeros estudios y entrada en el clericato<\/strong>.<\/h3>\n

Nos hallamos lejos del tiempo en que dejamos al humilde chico cuidando de su reba\u00f1o mientras que se padre meditaba sobre el destino que deb\u00eda darle. Decidido al fin a dedicar a su hijo a los estudios, Guillermo de Pa\u00fal busc\u00f3 maestros por los alrededores de su pueblo. Los maestros no eran raros entonces en la sociedad cristiana; y, a pesar de los estragos del protestantismo, se alzaban todav\u00eda por todas partes monasterios donde hombres, renunciando a los disfrutes de la familia natural, se creaban por la caridad y el celo una familia una familia de adopci\u00f3n y se entregaban a la educaci\u00f3n p\u00fablica. Acqs, la ciudad vecina, la ciudad episcopal, pose\u00eda entre otros, un convento de franciscanos, que reun\u00eda a un cierto n\u00famero de ni\u00f1os para formarlos en la ciencia y en la piedad. Estos humildes amigos del pueblo fijaron la elecci\u00f3n de Guillermo por la similitud y la simpat\u00eda de la pobreza y con ellos dej\u00f3 a su hijo bajo la protecci\u00f3n de uno de sus parientes. A estos pobres religiosos, ridiculizados tan a menudo por la filosof\u00eda llamada humanitaria, debemos tal vez el amigo de los pobres y el h\u00e9roe de la humanidad; pues, excepto ellos, \u00bfqui\u00e9n habr\u00eda podido recibir al joven pastor por sesenta libras de pensi\u00f3n al a\u00f1o, la suma m\u00e1s alta que pudiera dar esta familia de labradores?\u00a0 Vicente no tard\u00f3 en pagar su pensi\u00f3n y en agradecer la generosidad de sus maestros de una manera m\u00e1s noble: por su piedad, su sabidur\u00eda, la pureza angelical de sus costumbres, y tambi\u00e9n por su ardor en el trabajo y los progresos r\u00e1pidos que hizo en los primeros estudios de gram\u00e1tica y lat\u00edn. Era en 1588, y el joven Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda unos doce a\u00f1os. Probablemente no pose\u00eda los menores elementos de las letras y no sab\u00eda leer ni escribir cuando entr\u00f3 en los franciscanos de Acqs, y cuatro a\u00f1os despu\u00e9s era capaz de instruir a los dem\u00e1s. Orgullosos de un alumno semejante, los franciscanos en sus recorridos de caridad\u00a0 por la ciudad, se complac\u00edan en difundir los elogios de este modelo de los escolares y le nombraban en todas partes por su virtud y su inteligencia. Impresionado por una fama as\u00ed, de Commet, abogado distinguido de la ciudad de Acqs, y juez al mismo tiempo de la parroquia de Pouy, se inform\u00f3 con el padre guardi\u00e1n de los franciscanos y, con el testimonio favorable que recibi\u00f3, no dud\u00f3 en proponer al joven escolar la instrucci\u00f3n de sus dos hijos. Vicente acept\u00f3 un puesto que iba a procurarle los medios de descargar enteramente a su pobre familia, sin perjudicar en nada ni a su piedad ni a sus estudios. Como la casa de Commet se distingu\u00eda entre todas por su virtud, y el caritativo abogado, al introducir en su casa \u00a0al joven Vicente, no quer\u00eda sacrificar\u00a0 al bien de sus hijos el porvenir de su preceptor. Efectivamente, Vicente pudo continuar sus estudios en Acqs durante cinco a\u00f1os m\u00e1s, y con todo no abandon\u00f3 ni el cuidado de sus alumnos ni su progreso en la piedad. De esta suerte, por su celo, su modestia, su prudencia prematura, se convirti\u00f3 para toda aquella familia en motivo de edificaci\u00f3n de lo que conserv\u00f3 siempre un agradecido recuerdo.<\/p>\n

al ver c\u00f3mo trabajaba el joven ap\u00f3stol, de Commet crey\u00f3 ver apuntar una l\u00e1mpara que no deb\u00eda quedar ya m\u00e1s tiempo debajo del celem\u00edn de oscuras funciones, y que estaba llamada a brillar, para iluminaci\u00f3n de todos en el candelero de la Iglesia. Anim\u00f3 pues a Vicente a consagrarse a Dios en el estado eclesi\u00e1stico. La humildad del joven estudiante se alarm\u00f3 en un principio, pero sent\u00eda un profundo respeto por el juicio del Sr. de Commet a quien llamaba su segundo padre; y, adem\u00e1s, sus maestros y sus gu\u00edas espirituales tranquilizaban un\u00e1nimemente su conciencia. Se inclin\u00f3 pues ante sus consejos tan numerosos como ante la voz de Dios, y el 2\u00ba de diciembre de 1596, a sus veinti\u00fan a\u00f1os, recibi\u00f3 la tonsura y las \u00f3rdenes menores en la iglesia colegial de Bidache, en la di\u00f3cesis de Acqs, de las manos del Sr. Salvat Diharse, obispo de Tarbes, con una dimisoria del cap\u00edtulo de Acqs, cuya sede estaba entonces vacante.<\/p>\n

II. Estudios teol\u00f3gicos<\/strong>.<\/h3>\n

Vicente acababa de tomar al Se\u00f1or por la parte de heredad y de su c\u00e1liz: compromiso sagrado con el que su coraz\u00f3n ratificaba con amor la f\u00f3rmula pronunciada por sus labios, de la que toda su vida ha sido el invariable cumplimiento! Dios en los pobres, en los ignorantes, en todos los desdichados. \u00c9l ya no querr\u00e1 bien pronto otra familia ni otro patrimonio. \u00c9l dejaba poco en apariencia, pero este poco era todo, como la barca y las redes dejadas por los ap\u00f3stoles para servir al Salvador. Mucho m\u00e1s, se dejaba a s\u00ed mismo, y renunciaba ya a todas las ventajas que la Iglesia pod\u00eda ofrecer entonces a una leg\u00edtima ambici\u00f3n. Crey\u00f3 incluso escuchar las antiguas palabras dirigidas al padre de los creyentes: \u00abSal de tu pa\u00eds y de la casa de tus padres;\u00bb y \u00e9l los dej\u00f3, en efecto, para no permanecer mas con ellos, para no hacerles m\u00e1s que la breve visita ya referida. Mitad fe y ternura de padre, mitad c\u00e1lculo de cabeza de familia, Guillermo de Pa\u00fal consinti\u00f3 en el alejamiento de su hijo; vendi\u00f3 incluso un par de bueyes para darle un ligero vi\u00e1tico, y Vicente parti\u00f3 para Toulouse donde deb\u00eda hacer sus estudios de teolog\u00eda. \u00bfPrecedi\u00f3 o sigui\u00f3 la estancia en Toulouse a un viaje a Arag\u00f3n? No se sabe. Siempre se asegura que Vicente estudi\u00f3 alg\u00fan tiempo en la universidad de Zaragoza. Pero su permanencia all\u00ed no fue larga. La universidad de Zaragoza, como todas las universidades de Espa\u00f1a, estaba entonces dividida por las querellas sobre las relaciones de la naturaleza y la gracia. Vicente, que sinti\u00f3 siempre por la discusi\u00f3n un horror natural, se dio prisa en marcharse de este campo de batalla donde la fe con frecuencia, a caridad siempre, recibe alguna lesi\u00f3n. Hombre de obediencia y de amor hu\u00eda de todo lo que divid\u00eda a las inteligencias y pod\u00eda amargar los corazones; no porque su esp\u00edritu y su ciencia fueran incapaces, como se ha dicho, de desenmara\u00f1ar la verdad del error en aquellas cuestiones sutiles, de brillar incluso con ventaja; pero \u00e9l prefer\u00eda entregarse por la sumisi\u00f3n a los decretos de la iglesia y un vano triunfo de disputador le parec\u00eda un alto precio por la humildad y la caridad lesionadas. Adem\u00e1s, al huir de Zaragoza y de las discusiones\u00a0 teol\u00f3gicas no hac\u00eda m\u00e1s que obedecer de alguna manera la voluntad de la Santa Sede. El mismo a\u00f1o quiz\u00e1s que dej\u00f3 Espa\u00f1a, Clemente VIII, informado por el gran inquisidor de la lucha encarnizada de los te\u00f3logos, impuso silencio a las partes, se reserv\u00f3 el proceso, y someti\u00f3 todos los documentos a las c\u00e9lebres congregaciones llamadas de Auxiliis que se abrieron el 2 de febrero de 1598. Pues, es en 1597 cuando encontramos a Vicente en Toulouse, donde va a comenzar o a reemprender sus estudios teol\u00f3gicos.<\/p>\n

Puso en ellos el mismo entusiasmo que en los estudios primarios de Acqs y debi\u00f3 comprar la perseverancia y el \u00e9xito con el mismo trabajo y las mismas privaciones. El peque\u00f1o peculio proveniente de la venta de los bueyes de su padre se hab\u00eda agotado muy pronto, y le repugnaba imponer a sus pobres padres nuevos sacrificios. Entonces pidi\u00f3 al tiempo de descanso los recursos necesarios para el tiempo de trabajo, y conden\u00e1ndose a nuevas fatigas durante las vacaciones, de las que las duras fatigas del a\u00f1o deb\u00edan sin embargo hacerle sentir la necesidad, pudo ganar bastante para hacer frente a su modesta existencia.<\/p>\n

A veinte kil\u00f3metros al nordeste de Toulouse se eleva la peque\u00f1a ciudad de Buzet, hoy en plena decadencia, pero a la saz\u00f3n importante todav\u00eda, con su iglesia g\u00f3tica y su castillo almenado que dominaba, como una fortaleza, una vasta llanura. En la \u00e9poca de Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda por se\u00f1or a H\u00e9brard de Grossoles, segundo del nombre, bar\u00f3n de Montastruc y de Flammarens. De su matrimonio con Brandel\u00e8se de Narbonne, H\u00e9brard hab\u00eda tenido tres hijos: Margarita, Renaud y Juan. Es probable que fuera para la educaci\u00f3n de estos dos hijos para lo que llamaron a Vicente a Buzet en el verano de 1598 y los a\u00f1os siguientes.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Pero a los dos hijos de H\u00e9brard de Grossolles se unieron pronto un gran n\u00famero de hijos de condici\u00f3n, de manera que el hijo del labrador de Pouy se vio en poco tiempo a la cabeza de una especie de pensi\u00f3n muy aristocr\u00e1tica. En efecto, su reputaci\u00f3n de virtud y de capacidad atrajo muy pronto alrededor de \u00e9l a todo lo que la nobleza de la provincia ten\u00eda de mejor\u00a0 y m\u00e1s distinguido. \u00a1Algo maravilloso que este aldeano haya educado siempre a los hijos de los mayores se\u00f1ores! Se hab\u00eda estrenado, es cierto, con los dos hijos del abogado de Commet; pero, \u00a1qu\u00e9 distancia ya entre estos muchachos y el joven que, ayer como quien dice, conduc\u00eda un reba\u00f1o! Hoy, le vemos en casa del se\u00f1or de Buzet, \u00a1y pronto entrar\u00e1 en la ilustre casa de Gondi! Dios le hac\u00eda de este modo recorrer toda la jerarqu\u00eda social empezando por los escalones inferiores hasta los grados aristocr\u00e1ticos m\u00e1s altos, hasta el mismo trono, pera que este hombre, destinado a ser la providencia universal de su siglo, descubriera en todo lugar las llagas que deb\u00eda curar, las necesidades que deb\u00eda aliviar; le colocaba sucesivamente en relaci\u00f3n con la extrema indigencia y la extrema riqueza para poder un d\u00eda servirles de lazo de uni\u00f3n por su caridad.<\/p>\n

Entre los alumnos de Buzet se ha de contar a los dos peque\u00f1os sobrinos de Juan de La Valette, aquel heroico gran maestre de la orden de San Juan de Jerusal\u00e9n, el duque de \u00c9pernon, pariente pr\u00f3ximo de estos dos j\u00f3venes se\u00f1ores, y cuyos dos hijos, el duque y el cardenal, ilustraron tambi\u00e9n el nombre de La Valette, fue testigo del celo y de la sabidur\u00eda de Vicente en la educaci\u00f3n de sus alumnos, y abrig\u00f3 hacia \u00e9l una profunda estima. Disfrutando de poder en la corte en los \u00faltimos a\u00f1os de Enrique IV, y sobre todo durante la regencia de Mar\u00eda de M\u00e9dicis, quiso procurar un obispado al humilde eclesi\u00e1stico de Buzet, cuya reputaci\u00f3n y obras hab\u00edan experimentado en el intervalo un prodigiosos incremento. Pero Vicente estaba lejos de querer aceptar esta dignidad eminente. Adem\u00e1s, , todos sus cr\u00e9ditos los ten\u00eda depositados en los pobres, y junto a los grandes a quienes hab\u00eda servido, no se hab\u00eda reservado m\u00e1s que el derecho de interceder por ellos.<\/p>\n

Acabadas las vacaciones, Vicente pens\u00f3 en volver a sus estudios de teolog\u00eda. Pero sus alumnos no queriendo dejarle, y \u00e9l mismo siempre en el desprendimiento, debi\u00f3 llev\u00e1rselos con \u00e9l a Toulouse. Maestro y disc\u00edpulo a la vez, \u00bfc\u00f3mo conciliar los deberes de su cargo con el cuidado de sus estudios personales? Se lo quit\u00f3 a su sue\u00f1o, recort\u00f3 sus recreaciones y, enfrent\u00e1ndose as\u00ed a todo, pudo instruir a los dem\u00e1s sin cesar de instruirse a s\u00ed mismo. Realiz\u00f3 siete a\u00f1os de teolog\u00eda, cuyas cartas certificatorias, fechadas el 12 de octubre de 1604, existen todav\u00eda; despu\u00e9s de lo cual, una vez recibido bachiller en teolog\u00eda, tuvo el poder de explicar, y explic\u00f3 en efecto el segundo libro de Pedro Lombardo, llamado el Maestro de las sentencias. Por eso, sin duda, los autores de la Gallia Christiana, en el cat\u00e1logo de los abates de San Leonard de Chaume, abad\u00eda que posey\u00f3 Vicente de 1610 a 1616, le dieron el t\u00edtulo de doctor en teolog\u00eda. Tenemos todav\u00eda sus cartas de bachiller y las que le autorizan a explicar al Maestro de las sentencias, pero no sus cartas de doctor. Puede ser que en su humildad, las haya destruido; lo m\u00e1s probable es que esta misma virtud, su virtud favorita, le prohibi\u00f3 aspirar a este t\u00edtulo honor\u00edfico. Tambi\u00e9n es cierto que el derecho de ense\u00f1ar no supon\u00eda necesariamente el doctorado a principios del siglo XVIII; bien al contrario era el doctorado el que presupon\u00eda la ense\u00f1anza, ya que no era conferido m\u00e1s que a los bachilleres de una capacidad reconocida quienes, con el t\u00edtulo sea de bacccalarii biblici, sea de baccalarii sententiarii, hab\u00edan explicado las santas Letras o al Maestro de las sentencias.<\/p>\n

Pero no necesitamos de sus cartas de doctor para defenderle de las acusaciones de ignorancia que le han lanzado los escritores del jansenismo, con el prop\u00f3sito manifiesto de disminuir la autoridad de su fe y de su virtud. Pretend\u00edan tomarse en serio\u00a0 la profesi\u00f3n de humildad de Vicente, que no se llamada m\u00e1s que un pobre escolar de cuarto. Pero diecis\u00e9is a\u00f1os de estudios, de los que siete de estudios\u00a0 teol\u00f3gicos, deb\u00edan colocarle, a\u00fan con capacidad mediocre, al menos al nivel de los\u00a0 famosos solitarios, con las religiosas de Port-Royal, bastante h\u00e1biles sin embargo o bastante testarudas para disputar contra Bossuet y contra el papa. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 de un hombre dotado de una capacidad m\u00e1s que ordinaria, se quien tantas obras maravillosas, apenas so\u00f1adas por los m\u00e1s hermosos genios, rinden un testimonio tan deslumbrador; de un hombre a quien la virtud hac\u00eda una ley imperiosa del trabajo y de la ciencia? Es este hombre sin embargo, venerado de todo lo que su siglo pose\u00eda de m\u00e1s grande y de m\u00e1s santo, de m\u00e1s ilustre y m\u00e1s esclarecido, a quien se present\u00eda como a quien nunca hab\u00eda comprendido, como incapaz de comprender las disputas del tiempo y defensor de la fe de la Iglesia por la sencillez y la ignorancia! Es verdad que a los ojos de estos nuevos doctores, \u00abno era suficiente para ser sabio, como dec\u00eda Racine,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> haber estudiado toda su vida, haber le\u00eddo a todos los autores; era preciso haber le\u00eddo a Jansenio, -lo que probablemente Vicente no hab\u00eda hecho.- y no haber le\u00eddo las proposiciones,\u00bb que se contentaba con leer los decretos de Roma. \u2013Pero dejemos todas estas discusiones que deberemos retomar m\u00e1s tarde, y que sea suficiente haber colocado aqu\u00ed una adaraja.<\/p>\n

III. Sacerdocio y primera misa<\/strong>.<\/h3>\n

La ciencia hinche, y el estudio, incluso el estudio religioso, reseca. Contra la hinchaz\u00f3n, Vicente tuvo siempre un remedio en su humildad y en sus h\u00e1bitos piadosos, su caridad innata, entretuvieron constantemente la unci\u00f3n de su coraz\u00f3n. No hab\u00eda aprovechado menos en la santidad que en la ciencia, cuando debi\u00f3 recibir las \u00f3rdenes sagradas. El subdiaconado el 19 de setiembre de 1598, y el diaconado tres meses despu\u00e9s, el 19 de noviembre, en la iglesia catedral de Tarbes, de las manos de Mons. Diharse, obispo de esta iglesia, con una divisoria otorgada, para la primera de estas dos \u00f3rdenes, por Guillaume de Massiot, bachiller en derecho pontificio, can\u00f3nigo de la iglesia catedral, y vicario general de Acqs, sede vacante en la fecha del 10 de setiembre de 1598, y otra divisoria para el diaconado, con fecha del 11 de diciembre del mismo a\u00f1o, entregada por el mismo de Massiot, en nombre del R. P, en Dios Jean-Jacques du Sault\u00bb, obispo de Acqs. El mismo Jran-Jacques du Sault ,e hab\u00eda otorgado, el 13 de setiembre de 1599, una divisoria para el sacerdocio; pero quiso prepararse un a\u00f1o m\u00e1s y no la recibi\u00f3 hasta el 23 de setiembre de 1600: le fue conferido por Francisco de Boureille, obispo de P\u00e9rigeux en la iglesia de su castillo episcopal<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> de Saint-Julien. Muerto tan s\u00f3lo el 27 de setiembre de 1660, Vicente comenzaba un largo periodo de sesenta a\u00f1os de sacerdocio, lleno de las obras que apenas se encontrar\u00edan en un espacio de varios siglos de los m\u00e1s fecundos de la historia de la Iglesia.<\/p>\n

Su excelente padre hab\u00eda muerto a comienzos del a\u00f1o 1598, antes de ver realizadas sus esperanzas, y ni la elevaci\u00f3n de su hijo querido al sacerdocio. Pero, al morir, no renunci\u00f3 ni a su ternura, ni tal vez a sus sue\u00f1os, y en su testamento del 7 de febrero de 1598 orden\u00f3 que se hicieran toda clase de sacrificios para proveer a los estudios de Vicente. Por lo dem\u00e1s, \u00e9l mismo prove\u00eda lo mejor posible dejando para el provecho de aquel hijo privilegiado todas las disposiciones testamentarias que le permit\u00eda la justicia. Cre\u00eda sin duda colocar as\u00ed a altos intereses que redundar\u00edan m\u00e1s tarde a su familia. S\u00f3lo la Iglesia y los pobres se beneficiaron de sus sacrificios, pero tuvo el m\u00e9rito ante Dios de preparar por su parte al mejor sacerdote del siglo.\u00a1Gracias a este buen anciano!<\/p>\n

En cuanto a Vicente, al rechazar el legado paterno y dejando \u00edntegramente a su madre y a sus hermanos su m\u00f3dica herencia, pag\u00f3 su deuda filial con sus l\u00e1grimas y sus oraciones y, cuando le fue permitido, ofreci\u00f3 por el alma de su padre el santo sacrificio. Se ha discutido mucho sobre el d\u00eda y el lugar de su primera misa. El d\u00eda no se conocer\u00e1 probablemente nunca; en cuanto al lugar, no se podr\u00eda dudar ya que sea la capilla de Nuestra Se\u00f1ora de Gracia de Buzet, en la di\u00f3cesis de Albi.<\/p>\n

Situada a la orilla derecha del Tarn, esta capilla corona el puente m\u00e1s elevado de una larga serie de colinas cuyas \u00faltimas ondulaciones van a morir al borde del r\u00edo. De all\u00ed se descubre el vasto horizonte de los valles del Tarn y del Agout. En tiempo de Vicente de Pa\u00fal la capilla s\u00f3lo era un rect\u00e1ngulo con muros de adobe de doce metros de longitud por cinco de ancho y cuatro de elevaci\u00f3n, coronado de un campanario en abanico destruido por la Revoluci\u00f3n. En el exterior ninguna arquitectura; en el interior, ninguna decoraci\u00f3n m\u00e1s que un sencillo altar dominado por la imagen de Mar\u00eda. Su \u00fanico encanto, encanto natural, era su sitio en esta elevaci\u00f3n, en medio de espesos bosquecillos de madera restos de antiguos bosques, y regados, a derecha y a izquierda, por dos frescos riachuelos. Pero a pesar de su pobreza era una cita c\u00e9lebre de devoci\u00f3n. Fundada por los benedictinos de la abad\u00eda de Conques, probablemente como lugar de descanso y de oraci\u00f3n en sus trabajos lejanos a trav\u00e9s de los bosques, hab\u00eda sido conservada, despu\u00e9s de la venta y de la transformaci\u00f3n del monasterio para servir, como anejo de Conques, de iglesia parroquial al pueblecito vecino. A partir de entonces se hab\u00eda convertido en meta de numerosas peregrinaciones.<\/p>\n

Durante su estancia en Buzet, Vicente no pod\u00eda dejar de acudir a este lugar venerado, unido a la ciudad por un puente sobre el Tarn. No era ya entonces m\u00e1s que una capilla votiva. Pero era pobre, dedicada a Mar\u00eda. Dos atractivos para su piedad. Por otra parte sus mismas ruinas le recordaban a nuestra Se\u00f1ora de Buglosse, cuyos restos hab\u00eda pisado tantas veces en las landas de Pouy. Tambi\u00e9n le serv\u00eda\u00a0 de visita en los paseos con sus alumnos, y la tradici\u00f3n muestra todav\u00eda el sendero que llevaba all\u00ed.<\/p>\n

Es igualmente una tradici\u00f3n de la ciudad de Buzet que se\u00f1ala como lugar de celebraci\u00f3n de su primera misa, \u00abuna capilla de la Sant\u00edsima Virgen, que se encuentra al otro lado del Tarn, en lo alto de una monta\u00f1a, y en los bosques.\u00bb As\u00ed lo expresa Mollet. Se lee el mismo testimonio en una historia de san Vicente de Pa\u00fal publicada con ocasi\u00f3n de un proyecto de erecci\u00f3n de su estatua en el Louvre, en 1787, por un can\u00f3nigo de Nuestra Se\u00f1ora de Par\u00eds. El Sr. abate Maffre, historiador de la peregrinaci\u00f3n a Nuestra Se\u00f1ora de Gracia, dice haber visto un grabado muy antiguo, que forma parte de una colecci\u00f3n que representa los principales actos de la vida del santo. Pues bien, Vicente aparece en primer plano, ofreciendo el santo sacrificio en una humilde capilla rodeada de bosques. Una estatua de la <virgen domina el altar pobre y desprovisto; al pie hay un sacerdote asistente con un solo ac\u00f3lito. Debajo del garbado se lee: \u00abSan Vicente de Pa\u00fal dijo su primera misa en una capilla de la Sant\u00edsima Virgen que est\u00e1 al otro lado del Tarn, en lo alto de una monta\u00f1a y en los bosques; escogi\u00f3 este lugar solitario para tener el divino sacrificio con menos ruido y en el m\u00e1s profundo recogimiento, asistido tan s\u00f3lo, seg\u00fan la costumbre,\u00a0 por un sacerote y un cl\u00e9rigo para servirla. \u00a1Ojal\u00e1 este ejemplo encontrara imitadores!\u00bb<\/p>\n

Este grabado es evidentemente posterior a la obra de Collet, pues la leyenda, incluido el voto que la termina, est\u00e1 sacada casi textualmente de ella. Mollet mismo no hac\u00eda sino repetir las palabras de san Vicente de Pa\u00fal referidas ya por Abelly: \u00abSe le oy\u00f3 decir, escribe el viejo historiador, que sent\u00eda tal aprensi\u00f3n por la majestad de esta acci\u00f3n toda divina, que se pon\u00eda a temblar; y que, no teniendo el valor de celebrarla en p\u00fablico, escogi\u00f3 antes decirla\u00a0 en una capilla retirada, asistido s\u00f3lo de un sacerdote y de un sirviente.\u00bb<\/p>\n

Nos vemos pues reducidos siempre a una tradici\u00f3n y a alguna confesiones escapadas a san Vicente de Pa\u00fal, al decir su primer historiador. Pero si acercamos estas dos manifestaciones al testimonio tradicional, resulta una demostraci\u00f3n perentoria a favor de Nuestra Se\u00f1ora de Gracia; ya que esta capilla, a exclusi\u00f3n\u00a0 de toda otra, re\u00fane los caracteres tradicionales, como se puede juzgar comparando la descripci\u00f3n que hemos hecho con las palabras bien de la tradici\u00f3n bien de Vicente, referidas por Mollet y Abelly. Es en Buzet, evidentemente, donde Vicente de Pa\u00fal debi\u00f3 decir su primera misa, ya que le reten\u00edan all\u00ed todav\u00eda sus funciones de preceptor y por sus estudios de teolog\u00eda que se prolongaron otros cuatro a\u00f1os. Y como no puede ser ni en la iglesia parroquial, ni en alguna capilla de los alrededores otra que\u00a0 Nuestra Se\u00f1ora de la Gracia, puesto que \u00e9sta, otro dato m\u00e1s, responde sola al las se\u00f1alas de la tradici\u00f3n.<\/p>\n

Esta tradici\u00f3n, que no se explicar\u00eda sin la realidad del hecho, no es solamente antigua, es constante y se prolonga hasta nosotros. Hoy todav\u00eda hay unanimidad de testimonio entre los habitantes de Buzet, unanimidad que estalla cada a\u00f1o, el 19 de julio, d\u00eda de la fiesta de san Vicente de Pa\u00fal y que se relaciona con el tiempo de la canonizaci\u00f3n. El Sr. Arnaud Faur\u00e9, nacido en 1798, hab\u00eda vivido hasta la edad de trece a\u00f1os con su abuelo, nacido en 1729, a\u00f1o de la beatificaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal. En presencia del p\u00e1rroco de Grazac, declar\u00f3 bajo juramento que su abuelo le dec\u00eda, mostr\u00e1ndole a Nuestra Se\u00f1ora de Gracia: \u00abHijo m\u00edo, un gran santo dijo su primera misa en esta capilla.\u00bb En el mismo sentido habl\u00f3, en 1815, un confesor de la fe, el abate de Boyer, predicando el paneg\u00edrico de san Vicente de Pa\u00fal, en la capilla del hospicio de Albi: \u00abNuestra di\u00f3cesis, dijo, ser\u00e1 siempre feliz y orgullosa de poseer el humilde santuario en el que Vicente de Pa\u00fal celebr\u00f3 su primera misa.\u00bb Y otro confesor de la fe, el abate Roux, predicando en la capilla misma de Nuestra Se\u00f1ora de Gracia, exclam\u00f3: \u00abAlzo mi voz, muy glorioso y muy confuso por haber celebrado el divino sacrificio en el mismo altar en el que san Vicente de Pa\u00fal lo ofreci\u00f3 por primera vez. El abate Roux hablaba as\u00ed en 1825, el d\u00eda de la inauguraci\u00f3n del culto de san Vicente de Paul en Nuestra Se\u00f1ora de Gracia. el honor que hab\u00eda dado el santo al humilde santuario escogi\u00e9ndole para su primer sacrificio hab\u00eda durado mucho tiempo, a pesar de la tradici\u00f3n perseverante, tan oscura como el santuario mismo. Este santuario, la Revoluci\u00f3n iba a destruirlo, cuando fue comparado por el Sr. Arnaud Faur\u00e9, hijo de aqu\u00e9l cuyo testimonio o\u00edamos hace un momento. Bajo la Restauraci\u00f3n se hicieron algunas reparaciones urgentes, que prepararon la inauguraci\u00f3n de 1825. desde entonces los honores y los bienes le llegaron de todas partes. En 1837, recibi\u00f3 del superior de los Lazaristas una reliquia de san Vicente de Pa\u00fal y, en 1835, la Santa Sede le enriqueci\u00f3 con indulgencias. El 2 de julio de 1851, vio desplegarse por la colina una solemne peregrinaci\u00f3n, a la cabeza de la cual iba el Sr. \u00c9tienne, escoltado por su doble familia de Misioneros y de Hijas de la Caridad que le tra\u00edan ricos presentes. Pronto fue restaurado y agrandado. No obstante se conservaron las viejas murallas y todo lo que pod\u00eda tenerse en pie de la capilla primitiva. El m\u00e1rmol y el oro, en efecto, habr\u00edan hablado menos elocuentemente al coraz\u00f3n que estas viejas paredes cimentadas por dos siglos y medio de piadosos recuerdos, y sobre todo habr\u00edan recordado con menos verdad la memoria del pobre sacerdote y del sacerdote de los pobres.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

As\u00ed, salido de una aldea y de las ruinas de una capilla para comenzar sus primeros estudios, suced\u00eda que de un pueblo y de una capilla en ruinas part\u00eda otra vez Vicente de Pa\u00fal para comenzar el ejercicio de su sacerdocio, dignos principios de quien deb\u00eda caminar tan fielmente por las huellas del Dios salvador, salido de la m\u00e1s peque\u00f1a de las ciudades de Jud\u00e1 y de un establo!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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