{"id":15121,"date":"2018-02-08T08:48:19","date_gmt":"2018-02-08T07:48:19","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/26\/cantico-magnificat\/"},"modified":"2017-12-30T12:03:00","modified_gmt":"2017-12-30T11:03:00","slug":"cantico-magnificat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/","title":{"rendered":"C\u00e1ntico: Magnificat"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/vicencianos\/files\/2010\/03\/magnificat.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-15122 alignright\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/vicencianos\/files\/2010\/03\/magnificat-242x300.jpg?resize=242%2C300\" alt=\"\" width=\"242\" height=\"300\" \/><\/a>\u00abExiste un consenso cada vez mayor sobre la unidad de autor del <em>Tercer Evangelio y Hechos de los Ap\u00f3stoles, <\/em>basado en la unidad de estilo y teolog\u00eda. <em>Evangelio y He\u00adchos <\/em>son dos partes <em>de <\/em>una misma obra, escrita por un cristiano helenista de la segunda generaci\u00f3n, que la tradici\u00f3n identifica con Lucas\u00bb<span id='easy-footnote-1-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-1-15121' title='Comisi\u00f3n Episcopal del Clero: &lt;em&gt;Predicaci\u00f3n del Evangelio de San Lucas. Formaci\u00f3n Permanente. &lt;\/em&gt;Edil. Edite Madrid. 1983, p. 7'><sup>1<\/sup><\/a><\/span>. Efectivamente, Lucas escribi\u00f3 dos obras: el <em>Tercer Evangelio y <\/em>los<em> Hechos. <\/em>A pesar de tratarse de dos libros distintos, en ambos casos hay algo decisivo que les une: los dos responden a un \u00fanico y mismo proyecto teol\u00f3gico, como es la apertura de la Iglesia a los gentiles. Ambas obras encie\u00adrran una misma intencionalidad: la universalidad de la salvaci\u00f3n, prevista en el <em>Evan\u00adgelio, <\/em>m\u00e1s desarrollada en <em>Hechos.<\/em><\/p>\n<p>La mayor\u00eda de los <em>ex\u00e9getas <\/em>piensan que la entera obra de Lucas fue escrita hacia el a\u00f1o 80. Los destinatarios pertenecen al mundo helenista. \u00abLos oyentes de Lucas son predominantemente cristianos de origen gentil, aproximadamente contempor\u00e1neos, pero distintos, de los cristianos que compon\u00edan la comunidad de Mateo\u00bb<span id='easy-footnote-2-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-2-15121' title='Brown, E. R.: &lt;em&gt;El nacimiento del Mes\u00edas. Comentados e los relatos de la Infando. &lt;\/em&gt;Edit. Cristiandad. Madrid, 1988, p. 239.'><sup>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Al evangelista San Lucas lo llamamos a veces \u00abevangelista de Mar\u00eda\u00bb. De entre los pasajes mariol\u00f3gicos cabe destacar el llamado \u00abevangelio de la infancia\u00bb, y m\u00e1s en par\u00adticular el himno Magn\u00edficat, que el autor puso en labios de Mar\u00eda.<\/p>\n<h2>Estructura literaria del <em>tercer Evangelio<\/em><\/h2>\n<p>San Lucas divide su obra en per\u00edodos diferenciados con claras delimitaciones geo\u00adgr\u00e1ficas y doctrinales. Algunos elementos proporcionan unidad al <em>Tercer Evangelio: <\/em>ciertos indicios literarios, las articulaciones internas, el movimiento teol\u00f3gico ascendente y los contenidos doctrinales.<\/p>\n<h3><strong>El pr\u00f3logo literario (1,1-4)<\/strong><\/h3>\n<p>El pr\u00f3logo, de vocabulario escogido, se parece al usual en el caso de los historiado\u00adres de la \u00e9poca. En el pr\u00f3logo Lucas manifiesta cu\u00e1les son sus intenciones literarias: narrar para los lectores unos hechos ocurridos de cuya vigencia y validez nadie puede dudar. El proyecto de la obra comprende lo siguiente:<\/p>\n<ul>\n<li>Jes\u00fas se encuentra en el origen de la tradici\u00f3n (v. 3).<\/li>\n<li>Unos testigos oculares (v. 2), fi eles \u00abservidores de la Palabra\u00bb (v. 2), transmitie\u00adron los hechos (v. 2).<\/li>\n<li>Otros, con anterioridad a Lucas, \u00abnarraron ordenadamente las cosas\u00bb (v. 1).<\/li>\n<li>Lucas, por su parte, tras una investigaci\u00f3n acerca de la veracidad de lo transmi\u00adtido hasta su propio momento, se propone escribir por orden los hechos sucedidos (v. 3).<\/li>\n<li>El autor dedica la obra a Te\u00f3filo. Tal vez se trata de un cristiano propagandista, tal vez de una dedicatoria literaria (v. 3).<\/li>\n<li>Lucas invita a los destinatarios a que reconozcan la validez de lo que van a en\u00adcontrar en su obra escrita (v. 4).<\/li>\n<\/ul>\n<p>Se trata, por lo tanto, no de la ense\u00f1anza de primera mano procedente de Jes\u00fas, sino de una tradici\u00f3n hace tiempo aceptada por la Iglesia, que ahora en un segundo momento se vuelve a formular y ofrecer a las comunidades.<\/p>\n<h3><strong>Los relatos de la infancia (1,5-2,52)<\/strong><\/h3>\n<p>Se trata de una extensa per\u00edcopa bien delimitada por la tem\u00e1tica y por el g\u00e9nero lite\u00adrario. Los autores se preguntan qu\u00e9 relaci\u00f3n guardan los cap\u00edtulos 1 y 2 con el resto del <em>Evangelio y Hechos. <\/em>\u00bfComenz\u00f3 la obra de Lucas con los relatos del nacimiento? \u00bfO, por el contrario, inici\u00f3 su obra con la narraci\u00f3n del ministerio de Juan Bautista, a la que luego antepuso los cap\u00edtulos 1 y 2? Las respuestas de los ex\u00e9getas no son coin\u00adcidentes. No obstante la mayor\u00eda de los estudiosos se inclinan a pensar que el <em>Evangelio <\/em>comenzaba en 3,1, de tal manera que la obra original de Lucas comprend\u00eda desde este pasaje, incluido todo el resto del <em>Evangelio y Hechos de los Ap\u00f3stoles. <\/em>Los relatos de la infancia se antepusieron al <em>Evangelio <\/em>una vez concluido el libro de los <em>Hechos<\/em><span id='easy-footnote-3-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-3-15121' title='Brown, R. E.: 0.c., pp. 244-245'><sup>3<\/sup><\/a><\/span>. Marcos y Juan inician tambi\u00e9n sus respectivos evangelios con los relatos sobre Juan Bautista.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1a el evangelio de la infancia (Lc. 1, 5-2,52) dentro del conjunto de la entera obra lucana?<\/p>\n<p>Seg\u00fan Conzelmann, tanto el evangelio de la infancia (1,5-2,52) como el pasaje (3,1-4,13) que trata del ministerio de Juan Bautista, pertenecen y representan al per\u00edo\u00addo de Israel, de tal manera que nada tienen que ver con el tiempo de Jes\u00fas<span id='easy-footnote-4-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-4-15121' title='Conzelmann, H.: &lt;em&gt;El centro del tiempo. La teolog\u00eda de Lucas. &lt;\/em&gt;Actualidad Biblia 34. Madrid, 1974. pp.'><sup>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Seg\u00fan Brown, por el contrario, en los cap\u00edtulos 1 y 2 encontramos la transici\u00f3n de Israel a Jes\u00fas. Los personajes como Zacar\u00edas e Isabel, Sime\u00f3n y Ana representan a los \u00faltimos piadosos del Antiguo Testamento. Mar\u00eda en el Magn\u00edficat expresar\u00e1 las esperanzas m\u00e1s puras compartidas por el resto de Israel. Unos y otros saludar\u00e1n a su vez la era iniciada por Jes\u00fas. As\u00ed pues, entre el tiempo de Israel y el de Jes\u00fas, Lucas insert\u00f3 unos episodios de transici\u00f3n<span id='easy-footnote-5-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-5-15121' title='Brown, R. E.: 0.c., pp. 246-248.'><sup>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h3>\u00bfCu\u00e1l es la organizaci\u00f3n interna de los cap\u00edtulos 1 y 2?<\/h3>\n<p>Lucas distribuy\u00f3 los materiales de ambos cap\u00edtulos de manera genial. Procur\u00f3 ju\u00adgar con el paralelismo entre Juan Bautista y Jes\u00fas hasta donde le era posible, sin aho\u00adrra: expresiones que pusieran de manifiesto la superioridad de Jes\u00fas. A este prop\u00f3sito encontramos relatos sobre:<\/p>\n<p>La anunciaci\u00f3n del nacimiento de Juan Bautista (1,5-25) y sobre la anunciaci\u00f3n del nacimiento de Jes\u00fas (1,26-38); a continuaci\u00f3n sit\u00faa el primer suplemento acerca de la visitaci\u00f3n de Mar\u00eda a Isabel (1,39-45) y el c\u00e1ntico del Magn\u00edficat (1,46-56).<\/p>\n<p>En segundo lugar tenemos el relato sobre el nacimiento, circuncisi\u00f3n e imposici\u00f3n del nombre de Juan Bautista (1,57-66,80), seguido por el segundo suplemento o c\u00e1nti\u00adco del Benedictus (1,67-79), y el relato sobre el nacimiento de Jes\u00fas (2,8-13), pastores (2,15-20), c\u00e1ntico de los \u00e1ngeles (2,14) y circuncisi\u00f3n e imposici\u00f3n del nombre a Jes\u00fas (2,1-7,21).<\/p>\n<p>Lucas pasa luego a contar la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo (2,22-28), el c\u00e1ntico de Sime\u00f3n (2,29-32), profec\u00eda de Sime\u00f3n y de Ana (2,33-38), la vida oculta de Juan Bautista (1,80), la vida oculta de Jes\u00fas (2,39-40; 2,51-52) y Jes\u00fas entre los doctores (2,41-50).<\/p>\n<p>Lucas, pues, establece fuertes paralelismos entre Juan Bautista y Jes\u00fas:<\/p>\n<ul>\n<li>Dos relatos de anunciaci\u00f3n<\/li>\n<li>Dos nacimientos<\/li>\n<li>Dos relatos de circuncisi\u00f3n<\/li>\n<li>Dos sobre la imposici\u00f3n del nombre<\/li>\n<li>Dos vidas ocultas.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Lucas en un primer momento incluy\u00f3 en su obra esta serie de paralelismos. Poste\u00adriormente a\u00f1adi\u00f3 a la narraci\u00f3n original los cuatro c\u00e1nticos: Magn\u00edficat, Benedictus, Gloria y Nunc dimittis, e incluso el episodio sobre la p\u00e9rdida y hallazgo de Jes\u00fas en el templo<span id='easy-footnote-6-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-6-15121' title='Brown, R. E.: 0.c., pp. 258-259.'><sup>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Lucas, por otra parte, deja clara en todo momento la superioridad de Jes\u00fas sobre Juan Bautista:<\/p>\n<p>Mientras que Zacar\u00edas se resiste a creer (1,20), Mar\u00eda crey\u00f3 (1,38), Juan Bautista anuncia al que ser\u00e1 Salvador y Mes\u00edas (1,32; 2,11), Jes\u00fas ocupar\u00e1 el trono de David (1,32) y ser\u00e1 Hijo del Alt\u00edsimo (1,32). Isabel alaba a Mar\u00eda como a la \u00abMadre de mi Se\u00f1or\u00bb (Kyrios) y Juan Bautista corrobora este testimonio saltando de alegr\u00eda en el se\u00adno materno de Isabel (1,41-45). En el episodio de Jes\u00fas perdido en el templo (2,41-50), Lucas afirma deliberadamente que la sabidur\u00eda de Jes\u00fas es superior y viene de Dios (2,47-50).<\/p>\n<p>Permitidme, antes de concluir esta introducci\u00f3n, dos breves observaciones:<\/p>\n<p>En los evangelios de la infancia se vislumbra ya la orientaci\u00f3n geogr\u00e1fica y teol\u00f3gi\u00adca de todo el Evangelio de Lucas: la centralidad de Jerusal\u00e9n. El anuncio del nacimiento de Juan Bautista tiene lugar en Jerusal\u00e9n (1,5-23), la presentaci\u00f3n de Jes\u00fas acaece <em>en <\/em>Jerusal\u00e9n (2,22-38), Jes\u00fas se encuentra entre los doctores en Jerusal\u00e9n (2,41-52). Y en Jerusal\u00e9n el templo ser\u00e1 el lugar clave: la escena de Zacar\u00edas tiene lugar en el Santua\u00adrio del Se\u00f1or (1,9; 1,21), Sime\u00f3n y Ana se encuentran en el templo (2, 27-37).<\/p>\n<h3><strong>La misi\u00f3n de Juan Bautista (3,1-20)<\/strong><\/h3>\n<p>Lucas separa cuidadosamente y distingue la \u00e9poca de Juan Bautista de la \u00e9poca de Jes\u00fas. As\u00ed en 3,1-2 nos da cuenta del momento exacto en el que Juan Bautista inici\u00f3 su predicaci\u00f3n en el desierto. En 3,19-20 relata su encarcelamiento para aludir final\u00admente a la muerte del Precursor (9,7-9). A partir de este breve relato toda la atenci\u00f3n se centra en Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Este af\u00e1n de Lucas por diferenciar los dos momentos se debe a una intencionalidad expresa. Lucas conoce, como se nos dice en Act 18-19, que tambi\u00e9n en su comunidad habla bautistas, es decir, seguidores de Juan Bautista. Para estos afiliados a la secta bautista el t\u00edtulo de Se\u00f1or no corresponderla a Jes\u00fas sino a Juan Bautista. Lucas trata, al diferenciar a los dos personajes y a sus respectivos momentos, de corregir semejantes apreciaciones.<\/p>\n<h3><strong>La predicaci\u00f3n inicial de Jes\u00fas (3,21-9,50)<\/strong><\/h3>\n<p>Lucas describe las actividades de Jes\u00fas dentro de los l\u00edmites del territorio jud\u00edo y en concreto en Galilea. En este lugar Jes\u00fas se presenta a Israel, su pueblo, a trav\u00e9s de sucesivos episodios:<\/p>\n<p><em>Con ocasi\u00f3n del bautismo <\/em>(3,21-22)<\/p>\n<p>Jes\u00fas es el Hijo de Dios. En respuesta a la oraci\u00f3n de Jes\u00fas el Esp\u00edritu Santo recae sobre \u00e9l: \u00abpuesto en oraci\u00f3n se abri\u00f3 el cielo y baj\u00f3 sobre \u00e9l el Esp\u00edritu Santo\u00bb (3,21-22).<\/p>\n<p><em>Con ocasi\u00f3n de las tentaciones <\/em>(4,1-13)<\/p>\n<p>Jes\u00fas poco despu\u00e9s del bautismo es llevado por el Esp\u00edritu al desierto donde fue tentado. Jes\u00fas triunf\u00f3 y es as\u00ed como Dios se manifest\u00f3 al mundo.<\/p>\n<p><em>Presentaci\u00f3n program\u00e1tica <\/em>(4,16-30)<\/p>\n<p>Jes\u00fas presenta, seg\u00fan Lucas, su programa en el \u00e1mbito de la sinagoga de Nazaret. Se cita a Isa\u00edas (61,1-3) para colocar a Jes\u00fas al lado de los pobres y enfermos. Ante esta programaci\u00f3n Lucas hace notar la reacci\u00f3n hostil de los nazarenos (4,28-30). Se trata de un adelanto del rechazo que encontrar\u00e1 en lo sucesivo, sobre todo en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<p>Tras una prolongada y fecunda estancia de Jes\u00fas en Galilea, pues los episodios y las intervenciones son numerosos, Lucas nos hace ver c\u00f3mo Jes\u00fas es reconocido Mes\u00edas por los disc\u00edpulos (9,20).<\/p>\n<h3><strong>Camino de Jerusal\u00e9n (9,51-19,44)<\/strong><\/h3>\n<p>Tanto por su contenido como por su extensi\u00f3n, es la secci\u00f3n m\u00e1s original en com\u00adparaci\u00f3n con los otros sin\u00f3pticos. Secci\u00f3n por otra parte claramente delimitada. Lucas re\u00fane en ella diversos materiales y los configura artificialmente, como una \u00absubida a Jerusal\u00e9n\u00bb. Esta subida contiene un valor geogr\u00e1fico y teol\u00f3gico: Jes\u00fas sube a la ciu\u00addad santa para morir, resucitar y ascender a los cielos. La vida de Jes\u00fas es un viaje de Galilea a Jerusal\u00e9n y de este mundo al Padre. Ya en el inicio de la secci\u00f3n hab\u00eda dicho Lucas: \u00abComo se iban cumpliendo los d\u00edas de su asunci\u00f3n&#8230;\u00bb (9,51).<\/p>\n<p>Al subir a Jerusal\u00e9n, Jes\u00fas se acerca al lugar de los grandes acontecimientos salv\u00edfi\u00adcos (pascuales). Lucas desde los comienzos de la secci\u00f3n introduce a los lectores en un clima ascensional.<\/p>\n<p>En su caminar hacia la muerte-resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas va acompa\u00f1ado por sus disc\u00edpu\u00adlos a quienes instruye. El disc\u00edpulo ha de aceptar, de la misma manera que su Maestro, el camino que conduce a la gloria, pasando por la cruz y la renuncia.<\/p>\n<p>En suma, para Lucas, Jerusal\u00e9n no es s\u00f3lo una designaci\u00f3n geogr\u00e1fica, sino tam\u00adbi\u00e9n el centro de la historia de la salvaci\u00f3n, desde donde Jes\u00fas ascender\u00e1 a los cielos.<\/p>\n<h3><strong>En Jerusal\u00e9n (19,45-24,53)<\/strong><\/h3>\n<p>En Jerusal\u00e9n culmina la orientaci\u00f3n del Evangelio. Es aqu\u00ed donde tienen lugar la pasi\u00f3n, muerte, resurrecci\u00f3n y apariciones del Se\u00f1or. Desde esta ciudad, por otra par\u00adte, <em>se <\/em>extender\u00e1 el anuncio del Evangelio a todos los pueblos. Unos cuantos hechos de especial relevancia ocurren en Jerusal\u00e9n y m\u00e1s en particular en el templo:<\/p>\n<p><em>La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en el templo <\/em>(19,21-21,38)<\/p>\n<p>De manera distinta a como presentan estos mismos episodios los otros dos sin\u00f3pti\u00adcos, Lucas nos dice que Jes\u00fas ni siquiera por la noche se ausenta del templo. Las alu\u00adsiones al templo son frecuentes en esta secci\u00f3n (19,45; 20,1; 21,37).<\/p>\n<p><em>Pasi\u00f3n de Jes\u00fas <\/em>(22-23)<\/p>\n<p>Toda la escena se desarrolla en Jerusal\u00e9n. Lucas destaca en estos relatos ciertas cua\u00adlidades de Jes\u00fas: la bondad, \u00abPadre perd\u00f3nales porque no saben lo que hacen\u00bb (33,34); Jes\u00fas, que consuela a las mujeres (23,28), es el prototipo del justo que muere m\u00e1rtir. En <em>Hechos, <\/em>los procesos de Esteban y Pablo son paralelos del propio de Jes\u00fas. Por supuesto, la inocencia de Jes\u00fas queda siempre a salvo (23,1-25). La insistente declara\u00adci\u00f3n de la inocencia responde a una intenci\u00f3n apolog\u00e9tica. Los romanos, en cuyos do\u00adminios muri\u00f3 Jes\u00fas, deben permanecer tranquilos: Jes\u00fas muri\u00f3 en cruz pero era ino\u00adcente de cuanto le imputaban.<\/p>\n<p><em>La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas <\/em>(24)<\/p>\n<p>La resurrecci\u00f3n, las apariciones, la ascensi\u00f3n (24,50-53) y la venida del Esp\u00edritu Santo tienen lugar en Jerusal\u00e9n (24,49).<\/p>\n<p>Con la ascensi\u00f3n termina el tiempo de Jes\u00fas. Comienza el tiempo de la iglesia. ti Evangelio se extender\u00e1 por todos los pueblos (24,47). Lucas contar\u00e1 lo ocurrido a par\u00adtir de aqu\u00ed en su segunda obra: <em>Los hechos de los ap\u00f3stoles. <\/em>En Act 1,8 presenta a los lectores el programa completo de actos. La Iglesia, partiendo de Jerusal\u00e9n y a trav\u00e9s de Judea y Samaria, llevar\u00e1 el Evangelio hasta Roma, centro de los pueblos.<\/p>\n<p>Resumiendo, y a modo de conclusi\u00f3n, digamos que Lucas en el <em>Evangelio <\/em>y <em>Hechos <\/em>aparece como un gran te\u00f3logo de la Historia de la Salvaci\u00f3n. En su proyecto teol\u00f3gico pone de relieve la existencia de tres tiempos que integran esta historia:<\/p>\n<p><em>El tiempo del Antiguo Testamento o de la promesa<\/em><\/p>\n<p>Comprende todo el Antiguo Testamento y se extiende hasta Juan Bautista inclusi\u00adve: \u00abLa ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ah\u00ed comienza a anunciarse la buena nueva del reino de Dios (Lc. 16,16).<\/p>\n<p><em>El tiempo de Jes\u00fas o del cumplimiento de la promesa<\/em><\/p>\n<p>Jes\u00fas es el centro del tiempo. El tiempo de Jes\u00fas termina con la ascensi\u00f3n. A partir de la ascensi\u00f3n comienza el tiempo de la gloria.<\/p>\n<p><em>El tiempo de la Iglesia<\/em><\/p>\n<p>Se extiende desde la ascensi\u00f3n, narrada por partida doble al final del <em>Evangelio <\/em>(24,50-53) y al inicio de <em>Hechos <\/em>(1,6-11), hasta la Parus\u00eda.<\/p>\n<p>Igualmente Lucas destaca la fuerte influencia del Esp\u00edritu Santo durante las tres etapas del tiempo, pero en particular sobre Jes\u00fas y la Iglesia.<\/p>\n<p>Conviene recordar de la misma manera el puesto clave de los doce en la concepci\u00f3n teol\u00f3gica de Lucas. Los doce son testigos privilegiados desde el principio y garantizan el paso de Jes\u00fas a la Iglesia.<\/p>\n<h2>Los c\u00e1nticos lucanos en general<\/h2>\n<p>Son cuatro en el <em>Evangelio <\/em>de Lucas: El Magn\u00edficat (1,46-55), el Benedictus (1,67-69), el Gloria (2,13-14) y el Nunc dimittis (2,28-32).<\/p>\n<h3><strong>Composici\u00f3n de los c\u00e1nticos<\/strong><\/h3>\n<p>Se han barajado tres teor\u00edas diferentes para explicar su composici\u00f3n<span id='easy-footnote-7-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-7-15121' title='Brown, R. E.: 0.c., pp. 360-361.'><sup>7<\/sup><\/a><\/span>:<\/p>\n<ul>\n<li>Fueron compuestos por las personas a quienes se atribuye en el Evangelio el relato respectivo: el Magn\u00edficat por Mar\u00eda, el Benedictus por Zacar\u00edas y el Nunc dimittis por Sime\u00f3n. Esta teor\u00eda predomin\u00f3 en tiempos anteriores a la critica b\u00edblica.<\/li>\n<li>Fueron compuestos por Lucas al mismo tiempo que el conjunto del Evangelio. Ahora bien, dado que los c\u00e1nticos dif\u00edcilmente encajan en su actual contexto, esta hip\u00f3tesis tampoco cuenta hoy con seguidores.<\/li>\n<li>Originalmente, seg\u00fan otra teor\u00eda, fueron prelucanos. Lucas los asumi\u00f3 e incrus\u00adt\u00f3 en su propio relato acerca de la infancia de Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00abLa soluci\u00f3n m\u00e1s conveniente es que los c\u00e1nticos se compusieron en un c\u00edrculo no lucano y que originariamente alababan la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios sin una referencia concreta a los acontecimientos que Lucas narraba en los relatos de la infancia. Sin em\u00adbargo, cuando Lucas se fijo en los c\u00e1nticos, vio que pod\u00edan ser incluidos en el relato de la infancia con una adaptaci\u00f3n relativamente peque\u00f1a\u00bb<span id='easy-footnote-8-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-8-15121' title='Brown, R. E.: 0.c., p. 363.'><sup>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Si Lucas, como suponemos, recibi\u00f3 los c\u00e1nticos de una fuente prelucana, \u00bfqui\u00e9n es el autor de los mismos?<\/p>\n<p>Aunque la composici\u00f3n de himnos entre el a\u00f1o 200 a.C. y 100 p.C. fue frecuente en el juda\u00edsmo, nos inclinamos a pensar que los tres c\u00e1nticos evang\u00e9licos (prescindimos ahora del Gloria: 2,13.14) fueron compuestos por judeocristianos. M\u00e1s en particular, corresponde la autor\u00eda de los mismos a ciertos c\u00edrculos judeocristianos formados por los anawin o pobres. La palabra \u00abpobre\u00bb connotaba en este momento intermedio entre el Antiguo y el Nuevo Testamento la pobreza material, pero tambi\u00e9n la pobreza espi\u00adritual. Son pobres \u00abquienes no pueden confiar en sus propias fuerzas, sino s\u00f3lo en Dios\u00bb<span id='easy-footnote-9-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-9-15121' title='Brown, R. E.: 0.c.. p. 314.'><sup>9<\/sup><\/a><\/span>. La actitud opuesta ser\u00eda la propia de los \u00abautosuficientes que no sent\u00edan ne\u00adcesidad de Dios ni de su ayuda\u00bb<span id='easy-footnote-10-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-10-15121' title='Brown, R. E.: 0.c., p. 365.'><sup>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>En fin, en estos c\u00e1nticos, seg\u00fan la teor\u00eda m\u00e1s veros\u00edmil, resuena la voz colectiva de los pobres (anawin), es decir, de quienes perteneciendo al resto de Israel hab\u00edan abra\u00adzado el cristianismo. Los pobres o anawin cristianos ocuparon un lugar en la comunidad de Jerusal\u00e9n. En Act 2,43-47 y 4,32-37 les vemos compartiendo la oraci\u00f3n, la alabanza y los bienes. En estos c\u00edrculos judeocristianos de Jerusal\u00e9n vieron la luz los c\u00e1nticos del Evangelio de Lucas.<\/p>\n<p>Los autores dedican amplios espacios al estudio de los elementos literarios y al con\u00adtenido de los c\u00e1nticos. Ciertamente, los c\u00e1nticos contienen fuertes resonancias antiguo-testamentarias, son mosaicos elaborados con piezas sueltas extra\u00eddas del Antiguo Tes\u00adtamento. En cierto sentido se parecen a los salmos jud\u00edos de la \u00e9poca intertestamenta\u00adria y contienen mayor dosis de semitismos que el resto del Evangelio de Lucas.<\/p>\n<p>Se compusieron para alabar a Dios por sus hechos salv\u00edficos en favor del pueblo escogido. Lucas, al situar estas piezas en el contexto del relato de infancia, pretende manifestar la alegr\u00eda por el nacimiento de Jes\u00fas y de Juan Bautista; en particular la alegr\u00eda de los jud\u00edos convertidos de entre los \u00abpobres\u00bb de Israel que reconocieron en Jes\u00fas al Mes\u00edas. Los personajes a quienes Lucas atribuye los c\u00e1nticos, Mar\u00eda, Zacar\u00edas y Sime\u00f3n, encarnan a la perfecci\u00f3n la piedad de los judeocristianos de la \u00e9poca.<\/p>\n<h3><strong>Inclusi\u00f3n de los c\u00e1nticos en el Evangelio<\/strong><\/h3>\n<p>Lucas acepta estas composiciones y las coloca estrat\u00e9gicamente en su relato de in\u00adfancia. En origen, estos himnos hab\u00edan sido compuestos independientemente y sin que se hubiera previsto su inclusi\u00f3n en lugar alguno del Evangelio. El acoplamiento al texto evang\u00e9lico de una pieza prefabricada resulta a veces un poco \u00abforzado\u00bb. Y desde luego los c\u00e1nticos no son imprescindibles. Omitidos del Evangelio de Lucas, \u00e9ste permanece\u00adr\u00eda <em>en <\/em>pie sin que nadie notara las omisiones.<\/p>\n<h2>Magnificat (1,46-55)<\/h2>\n<p>Una vez vistos los c\u00e1nticos lucanos en general, veamos <em>en <\/em>particular lo relacionado con el Magn\u00edficat. \u00abEste himno que brota de labios de Mar\u00eda, respondiendo as\u00ed al salu\u00addo de Isabel, se llama tradicionalmente \u00abMagn\u00edficat\u00bb. Es \u00e9ste un t\u00e9rmino latino, tra\u00adducci\u00f3n de la palabra griega \u00abmegalynei\u00bb, que significa engrandecer, magnificar, pro\u00adclamar la grandeza&#8230;\u00bb<span id='easy-footnote-11-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-11-15121' title='Freira. C. E.: &lt;em&gt;Devolver el Evangelio o los pobres. &lt;\/em&gt;Salamanca. 1987. p. 184. (12) Brown, R. E.: 0.c., p. 370.'><sup>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h3><strong>Estructura<\/strong><\/h3>\n<p>El Magn\u00edficat se aproxima en muchos aspectos al g\u00e9nero conocido como himno de alabanza, que suele constar de tres partes:<\/p>\n<ul>\n<li>Una introducci\u00f3n o alabanza a Dios.<\/li>\n<li>El cuerpo del himno en el que se enumeran los motivos para la alabanza, como pueden ser las obras en favor del pueblo de Israel o de los individuos particula\u00adres, y los atributos divinos (sabidur\u00eda, misericordia).<\/li>\n<li>La conclusi\u00f3n en la que se recogen las bendiciones y peticiones finales (12).<\/li>\n<\/ul>\n<p>El Magn\u00edficat contiene tres partes:<\/p>\n<ul>\n<li>La introducci\u00f3n en la que se alaba a Dios (vv.46b-47).<\/li>\n<li>El cuerpo del himno (vv.48-53). Los motivos de la alabanza se reducen a dos: los atributos y las obras de Dios. Entre los atributos se mencionan el poder salv\u00edfico de Dios (v.49), la santidad (v.49), la misericordia (v.50). Entre las obras se encuentran la elecci\u00f3n de Mar\u00eda (v. 48), la parad\u00f3jica exaltaci\u00f3n de los humildes y la negaci\u00f3n de los soberbios (vv.5I-53).<\/li>\n<li>La conclusi\u00f3n (vv.54.55). En los vv.54-55 se pregona que todo ha sucedido bajo el signo del cumpli\u00admiento de las promesas hechas por Dios a los padres.<\/li>\n<\/ul>\n<h3><strong>Naturaleza del Magn\u00edficat<\/strong><\/h3>\n<p>El Magn\u00edficat es una antolog\u00eda, casi un mosaico de textos tomados del Antiguo Tes\u00adtamento. El autor al componerlo se inspir\u00f3 en numerosos pasajes del Antiguo Testa\u00admento y de la literatura intertestamentaria. De tal manera eso es as\u00ed que el trasfondo de todo el c\u00e1ntico encuentra paralelos y equivalentes en textos conocidos. Un cuadro sin\u00f3ptico evidenciar\u00eda cuanto decimos. <em>En <\/em>este sentido el Magn\u00edficat es un himno poco original. El antecedente ideal se encuentra en pasajes antiguotestamentarios en los que se parangonan el regocijo (c\u00e1ntico de Ana: 1 Sam 2,1-10), la humildad (I Sam 1,11), la felicitaci\u00f3n (Gn 30,13), el poder de Dios (Dt 10,21), la santidad de Dios (Sal 111,9), su misericordia (Sal 103,17), la fuerza de Dios contra los arrogantes y la exaltaci\u00f3n de los humildes y hambrientos (1 Sam 2,7-8), el auxilio en favor de Israel (Is 41,8-9) y de su descendencia (Miq 7,20; 2 Sam 22,51).<\/p>\n<p>Originariamente <em>este <\/em>himno se refer\u00eda a la salvaci\u00f3n realizada por Jesucristo y co\u00admo tal considerada por los judeocristianos. Lucas, que considera a Mar\u00eda como el pri\u00admer disc\u00edpulo cristiano, pone el himno <em>en <\/em>sus labios y de esa manera la constituye en portavoz de otros cristianos, los pobres.<\/p>\n<p>En consecuencia, el Magn\u00edficat es un exponente de la alabanza, la acci\u00f3n de gracias y el reconocimiento de la salvaci\u00f3n en favor de su pueblo, obrada por Yahv\u00e9 y ahora por<sup>,<\/sup> Jesucristo, el Mes\u00edas. \u00abMar\u00eda tuvo, con toda seguridad, estos sentimientos, pero no los expres\u00f3 literariamente con el himno que Lucas pone en su boca. La forma litera\u00adria pertenece al evangelista y a las fuentes hebreas que utiliz\u00f3\u00bb<span id='easy-footnote-12-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-12-15121' title=' Freira, C. E.: 0.c., p. 186.'><sup>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>La salvaci\u00f3n y liberaci\u00f3n han reca\u00eddo ante todo en Mar\u00eda, <em>en <\/em>los pobres, sencillos y humildes. Mar\u00eda se encuentra de manera eminente entre \u00e9stos. M\u00e1s a\u00fan, Mar\u00eda perso\u00adnifica a Israel.<\/p>\n<p>El Magn\u00edficat podr\u00eda leerse en un contexto antiguotestamentario. Se trata de un c\u00e1n\u00adtico un tanto impersonal si lo aislamos del contexto en el que se encuentra. Ahora bien, en el lugar que ocupa actualmente, entre dos anunciaciones y el nacimiento <em>de <\/em>Juan Bautista y Jes\u00fas, no puede menos que referirse al Mes\u00edas ya presente.<\/p>\n<h3><strong>El Magn\u00edficat proclamado por las Hijas de <\/strong><strong>la Caridad. <\/strong><strong>An\u00e1lisis comparativo de unos textos<\/strong><\/h3>\n<p>En el apartado siguiente voy a intentar mostrar que lo proclamado en el Magn\u00edficat resulta familiar y cercano espiritualmente a una Hija de la Caridad, dado su fin propio previsto por los Fundadores y formulado de nuevo en las Constituciones y documento de la \u00faltima Asamblea General:<\/p>\n<p><em>Vers\u00edculos 46b-47<\/em><\/p>\n<p>\u00abProclama mi alma la grandeza del Se\u00f1or. Se alegra mi esp\u00edritu en Dios mi Salvador\u00bb.<\/p>\n<p>El Magn\u00edficat es un c\u00e1ntico de alabanza individual, pues lo proclama una persona \u00abmi alma\u00bb, \u00abmi esp\u00edritu\u00bb, pero es colectivo en cuanto que en \u00e9l se engrandece a Dios por lo que hace en favor de todos los hombres.<\/p>\n<p>Dos elementos se distinguen en el conjunto del himno: la palabras laudatorias de Mar\u00eda (vv.46b-47) y los motivos para la alabanza del orante, que no se encuentran sino <em>en <\/em>la actuaci\u00f3n de Dios en favor de Mar\u00eda y de los hombres, cumpliendo as\u00ed las esperanzas mesi\u00e1nicas de Israel (1,48.55).<\/p>\n<p>Es Mar\u00eda quien, desde dentro de su propio pueblo, proclama y engrandece al Se\u00ad\u00f1or. Mar\u00eda, saliendo oracionalmente de s\u00ed misma, hace de portavoz al comienzo del Magn\u00edficat de cuantos reconocen la grandeza de Dios, la proclaman y se alegran. Por cierto, la oraci\u00f3n de Mar\u00eda se dirige al Dios trascendente, al Santo y Se\u00f1or, pero tam\u00adbi\u00e9n al Dios cercano, al Salvador, \u00aba mi Salvador\u00bb:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Perm\u00edtasenos extender un puente entre estas expresiones que comentamos y las actitudes oracionales de las Hijas de la Caridad, previstas en el texto funda\u00admental. En la p\u00e1gina 46 de las Constituciones se cita un pasaje de Gobill\u00f3n, bi\u00f3\u00adgrafo de Santa Luisa, en el que se incluye la oraci\u00f3n entre los valores gratuitos o del orden de la gracia. La oraci\u00f3n es ante todo para alabar, adorar y contem\u00adplar. El texto dice as\u00ed: \u00abCuando la caridad se adue\u00f1a de nuestro coraz\u00f3n, nos hace desear y buscar la gloria de Dios, regocijarnos de sus grandezas y de lo que es en s\u00ed mismo, amar y alabar sus perfecciones infinitas, rendirle nuestro acata\u00admiento y adoraci\u00f3n, dedicar nuestra mente a la contemplaci\u00f3n de sus verdades, conversar y comunicarnos con EL..\u00bb<span id='easy-footnote-13-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-13-15121' title='Gobillon: \u00abVie de Mademoiselle Le Gras\u00bb, 1626, p. 324, en &lt;em&gt;Constituciones de &lt;\/em&gt;las &lt;em&gt;Hijas de lo Caridad, &lt;\/em&gt;Edi. Esp.. p. 46.'><sup>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">De la misma manera, en las Constituciones se valora la oraci\u00f3n de las Hijas de la Caridad en cuanto momento y ejercicio privilegiado para presentar el mun\u00addo al Padre. Se trata de una oraci\u00f3n que, partiendo del mundo de los pobres, se torna alabanza y contemplaci\u00f3n desinteresada. \u00abUno de los momentos claves de su jornada es, por lo tanto, la oraci\u00f3n: contemplaci\u00f3n desinteresada, escucha del Se\u00f1or, b\u00fasqueda de su voluntad, presentaci\u00f3n de la vida y de las necesidades del mundo\u00bb<span id='easy-footnote-14-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-14-15121' title='Const. Hijas de la Caridad 2.14.'><sup>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Bastan estas dos citas para constatar la proximidad entre las expresiones oraciona\u00adles de Mar\u00eda en los vers\u00edculos 461:1-47 del Magn\u00edficat y lo previsto para las Hijas de la Caridad en su propia normativa congregacional. La Hija de la Caridad engrandece al Se\u00f1or, como Mar\u00eda, desde el contexto de los pobres y en respuesta a lo que Dios hace por ellos. En los siguientes vers\u00edculos se dir\u00e1 con detalle cu\u00e1les son las actuaciones de Dios.<\/p>\n<p><em>Vers\u00edculo 48<\/em><\/p>\n<p>\u00abPorque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas la generaciones me llamar\u00e1n bienaventurada.\u00bb<\/p>\n<p>Este vers\u00edculo es obra de Lucas. Lo a\u00f1adi\u00f3 al himno original a fin de acercar la globalidad del himno a la propia experiencia religiosa de Mar\u00eda. Dios se ha fijado en la peque\u00f1ez de Mar\u00eda. Al vincular este c\u00e1ntico a la madre de Jes\u00fas, Mar\u00eda queda consti\u00adtuida en s\u00edmbolo de los \u00abpobres\u00bb, privilegiados por Dios.<\/p>\n<p>El concepto de \u00abpobre de Yahv\u00e9\u00bb no fue siempre un\u00edvoco. \u00abLa pobreza, identifica\u00adda en un principio con la precaria disposici\u00f3n de bienes materiales, se espiritualiz\u00f3 con el correr del tiempo&#8230;\u00bb \u00abLa pobreza lleg\u00f3 a ser un signo, exponente de la actitud humilde del hombre ante Dios\u00bb<span id='easy-footnote-15-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-15-15121' title=' S\u00e1enz de Santa Mar\u00eda. M.: \u00abLa humildad de la esclava\u00bb, en &lt;em&gt;Biblia y Fe IX &lt;\/em&gt;(1983), 251-27.'><sup>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Conocemos la versi\u00f3n que da San Vicente sobre la virtud de la humildad. Se trata de una de las tres virtudes propias de las Hijas de la Caridad. La humil\u00addad lleva consigo una actitud global de apertura y confianza ante Dios, tanto de la persona como de la Comunidad en cuanto tal. Supone igualmente un clima de comportamientos llanos de unas Hermanas paran otras. Las Constitucio\u00adnes aluden a ello: \u00abDios quiere que las Hijas de la Caridad se dediquen particu\u00adlarmente a la pr\u00e1ctica de la humildad, la sencillez y la caridad\u00bb (S.V.P. Sig.IX,I, p. 537). \u00abCon sencillez y humildad las Hermanas tratan de adelantar juntas en ese caminar hacia el Se\u00f1or\u00bb (Const. 2,17). <em>En <\/em>otro lugar de las Constituciones leemos: \u00abLa humildad les hace tomar conciencia de su propia indigencia an\u00adte el Se\u00f1or; les acerca al pobre y las mantiene, ante \u00e9l, en actitud de siervas\u00bb (Const. 2,3).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Las Hijas de la Caridad, al recitar hoy el vers\u00edculo 48 del Magn\u00edficat, se reco\u00adnocen a s\u00ed mismas en \u00e9l. El genio de San Lucas, al aplicar estos conceptos a Mar\u00eda, se compagina con el acierto de Vicente de Pa\u00fal al recrear para las Hijas de la Caridad una virtud netamente evang\u00e9lica: la peque\u00f1ez ante Dios.<\/p>\n<p><em>Vers\u00edculos 49<\/em><em>&#8211;<\/em><em>50:<\/em><\/p>\n<p>\u00abPorque ha hecho <em>en <\/em>m\u00ed maravillas el Poderoso. Santo es su nombre.\u00bb<br \/>\n\u00abY su misericordia alcanza de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n a los que le temen.\u00bb<\/p>\n<p>Estos dos vers\u00edculos recogen expresiones cl\u00e1sicas en la Historia de la Salvaci\u00f3n de Israel por Yahv\u00e9 (Dt 10,21; Sal 111,9; Sal 103,7). Mar\u00eda es prototipo de lo hecho por Dios con su pueblo. A Mar\u00eda afecta directamente el m\u00e1s significativo de los gestos sal- &#8211; vadores de Dios: la encarnaci\u00f3n del Mes\u00edas en su seno.<\/p>\n<p>Lucas pone en boca de Mar\u00eda los grandes atributos de Dios: el poderoso, el santo, el misericordioso. Dios es todopoderoso porque ha llevado a cabo lo prometido duran\u00adte generaciones: las promesas mesi\u00e1nicas. Es el Santo, el Trascendente, pero a la vez Dios cercano a su pueblo. Es misericordioso con todos los que le reverencian.<\/p>\n<p>En definitiva, Mar\u00eda canta en estos vers\u00edculos la gratuidad de la salvaci\u00f3n, cuya m\u00e1\u00adxima manifestaci\u00f3n ha tenido lugar ahora: \u00abha llegado la salvaci\u00f3n gratuita, para to\u00addos sin excepci\u00f3n, por la <em>fe en <\/em>el Se\u00f1or Jes\u00fas, el Mes\u00edas\u00bb (Rom 3,21-25).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">En mi opini\u00f3n no nos extralimitamos al establecer ciertos paralelismos entre lo expresado por Mar\u00eda en los vers\u00edculos 49-50 y las actitudes globales propias de la espiritualidad de las Hijas de la Caridad. Las frecuentes alusiones en las Constituciones al bautismo, al don de la fe y a la vocaci\u00f3n espec\u00edfica responden a un af\u00e1n de reconocimiento por los dones recibidos de Dios. \u00abLas Hijas de la Caridad, fieles a su bautismo y en respuesta al llamamiento divino&#8230;\u00bb (Const. 1,4). \u00abLas Hijas de la Caridad son Hijas de Dios por el bautismo\u00bb (Const. 2,2).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Hablando de la fe se dice: \u00abEl servicio de las Hijas de la Caridad es, al mis\u00admo tiempo, mirada de fe y puesta en pr\u00e1ctica del amor, del que Cristo es fuente\u00bb (Const. 2,1).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">En definitiva, las Hijas de la Caridad se reconocen a s\u00ed mismas en estos dos vers\u00edculos del Magn\u00edficat. Mar\u00eda proclama la gratuidad de la actuaci\u00f3n de Dios. Una Hija de la Caridad proclama de la misma manera la gratuidad inesperada del don de Dios quien, le ha dado la fe y la ha llamado a una vocaci\u00f3n peculiar.<\/p>\n<p><em>Vers\u00edculos 51<\/em><em>&#8211;<\/em><em>53<\/em><\/p>\n<p>\u00abEl hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de coraz\u00f3n.\u00bb<br \/>\n\u00abDerri\u00adba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes.\u00bb<br \/>\n\u00abA los hambrientos los colina de bienes y a los ricos los despide vac\u00edos.\u00bb<\/p>\n<p>Los tres vers\u00edculos se refieren a la intervenci\u00f3n poderosa de Dios, a ;rayes sobre todo de la creaci\u00f3n, elecci\u00f3n de Israel y posterior consecuci\u00f3n de la tierra prometida. <em>Vers\u00edculo <\/em>Si: Yahv\u00e9 liber\u00f3 \u00abcon su brazo\u00bb a quienes no contaban con fuerzas suficientes para liberarse de la opresi\u00f3n (\u00c9xodo). En este texto se anuncia entre l\u00edneas la salvaci\u00f3n de los pobres y humildes inaugurada en la Anunciaci\u00f3n.<\/p>\n<p>La soberbia equivale a la autosuficiencia. El soberbio es un competidor frente a Dios. Para ello construye ciudades elevadas (Gn 11 1-9) En estos casos la respuesta de Dios consiste en la dispersi\u00f3n y la devaluaci\u00f3n de las enga\u00f1osas pretensiones humanas.<\/p>\n<p>En suma, el orgullo cierra las puertas del Reino, mientras que la humildad abre las puertas de la justificaci\u00f3n. Mar\u00eda es para Lucas el reverso de los soberbios de coraz\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">La Hija de la Caridad sintoniza sin dificultad con este vers\u00edculo porque su tradici\u00f3n comunitaria ha visto en Mar\u00eda el prototipo del pobre ante el Se\u00f1or. En las Constituciones 1,12 se dice de Mar\u00eda que fue \u00abla Sierva fiel y humilde de los designios del Padre, modelo de los corazones pobres\u00bb.<\/p>\n<p><em>Vers\u00edculo 52: <\/em>En la mentalidad b\u00edblica Yahv\u00e9 ostenta el poder en plenitud, mientras que los hombres deber\u00e1n ejercerlo dentro de los l\u00edmites de su condici\u00f3n de criaturas, evitando toda actitud altanera ante Dios.<\/p>\n<p>Mar\u00eda representa la fuerza de los peque\u00f1os, es decir, de los humanos, con los que conecta f\u00e1cilmente la divinidad y en los que act\u00faa el amor realizante de Dios. Dios no encuentra f\u00e1cil acomodo en los poderosos A los humildes, por el contrario, los enaltece.<\/p>\n<p><em>Vers\u00edculo <\/em>53: Mar\u00eda se encuentra entre los hambrientos y los peque\u00f1os. Dios sin embargo la ha elegido. Mar\u00eda ha sido favorecida a tenor de las antiguas y frecuentes maneras de obrar de Dios y a la vez en consonancia con la pr\u00e1ctica habitual de Jes\u00fas: los destinatarios de su mensaje ser\u00e1n los pobres y sencillos (1 Cor 1, 26-29). Y si Dios privilegia a los pobres es por una raz\u00f3n: por la manera de ser de Dios, compasivo y misericordioso. Esta ser\u00e1 la caracter\u00edstica del obrar y del hablar de Jes\u00fas. Mar\u00eda as\u00ed nos lo anuncia prof\u00e9ticamente en el Magn\u00edficat.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Las Hijas de la Caridad se encuentran muy dentro de este proyecto parad\u00f3gi\u00adco de Dios. Son de alguna manera, dado su carisma propio, colaboradoras del plan de Dios, como Mar\u00eda, para colmar de bienes a los hambrientos. Las Consti\u00adtuciones y la \u00faltima Asamblea insisten en la entrega a los m\u00e1s pobres. \u00ab\u00a1Ay! qu\u00e9 dicha si la Compa\u00f1\u00eda, sin ofensa de Dios, no tuviera que ocuparse m\u00e1s que de los pobres desprovistos de todo\u00bb (Const. 1,8; tomado de <em>Santa Luisa, <\/em>edic. 1983, p. 821).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">A una comunidad de Hijas de la Caridad que recita el Magn\u00edficat le resulta familiar y cercano este vers\u00edculo 53: \u00abReafirmamos la prioridad de los m\u00e1s po\u00adbres\u00bb (Asamblea General 1985). \u00bfNo es esto parad\u00f3jico?<\/p>\n<p>Seg\u00fan Lucas, el tema de la defensa de los pobres y humildes por parte de Dios atra\u00adviesa los tres grandes per\u00edodos de la historia: Israel, Jes\u00fas y la Iglesia. Lucas atribuye a Mar\u00eda, en este orden de cosas, un papel representativo: parte del relato de la infancia penetra la vida p\u00fablica de Jes\u00fas y pasa a la Iglesia\u00bb<span id='easy-footnote-16-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-16-15121' title='Brown, a. E.: 0.c.'><sup>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p><em>Vers\u00edculos 54<\/em><em>&#8211;<\/em><em>55<\/em><\/p>\n<p>\u00abAuxilia a Israel, su siervo, acord\u00e1ndose de la Misericordia.\u00bb \u00abComo lo ha\u00adb\u00eda prometido a nuestros Padres, en favor de Abrah\u00e1n y su descendencia por siempre.\u00bb<\/p>\n<p>En este pasaje se enumeran las intervenciones de Dios a favor de Israel, empezando por Abrah\u00e1n. Con la llamada a Abrah\u00e1n se inauguraron unos hechos que se han visto culminados con la venida del Mes\u00edas.<\/p>\n<p>Lucas pone en boca de Mar\u00eda estas palabras del Magn\u00edficat para anunciar la plena fidelidad de Dios a Abrah\u00e1n, a Israel y ahora a cuantos creen en Jesucristo. \u00abAs\u00ed termi\u00adna este hermoso c\u00e1ntico que es el Magn\u00edficat, s\u00edntesis de los sentimientos y vivencias de la que ha sido proclamada Madre de la Iglesia\u00bb<span id='easy-footnote-17-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-17-15121' title=' Gallego, E.: \u00abDios acogi\u00f3 a Israel. La fidelidad del amor\u00bb, en &lt;em&gt;Biblia y Fe IX &lt;\/em&gt;(1983) 86\/310.'><sup>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<h3><strong>Lectura y proclamaci\u00f3n actual del Magn\u00edficat<\/strong><\/h3>\n<p>Los documentos de los Papas, las consideraciones de los ex\u00e9getas y de los te\u00f3logos, las publicaciones y los medios de comunicaci\u00f3n religiosa y, sobre todo, el pueblo orante, consideran hoy al Magn\u00edficat como un texto oracional de liberaci\u00f3n integral del hom\u00adbre. De una liberaci\u00f3n propugnada por el mismo Dios a trav\u00e9s de sus planes parad\u00f3jicos: \u00ablo necio del mundo lo escogi\u00f3 Dios, fue Dios quien escogi\u00f3 a los que son pobres\u00bb (1 Cor 1,26-29). La manera de ser Dios, benevolente, le ha llevado siempre a privilegiar a los sencillos y a salvarlos porque los ama y se compadece de ellos. Esta actuaciones liberadoras recorren ambos Testamentos. Recordemos a t\u00edtulo de ejemplo las palabras de Jes\u00fas: \u00abtengo compasi\u00f3n de esta gente\u00bb porque tienen hambre y se encuentran \u00abco\u00admo oveja sin pastor\u00bb (Mc 6,34; 8,2).<\/p>\n<p>La Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, formulada sobre todo en Latinoam\u00e9rica, encontr\u00f3 apoyos b\u00edblicos ante todo en tres lugares: en el libro del <em>\u00c9xodo, <\/em>en los <em>Evangelios Si\u00adn\u00f3pticos <\/em>y en particular en el <em>Magn\u00edficat. <\/em>Las interpretaciones del himno mariol\u00f3gico en l\u00ednea liberadora se han multiplicado en estos \u00faltimos a\u00f1os. Incluso el magisterio de la Iglesia ha hecho una lectura similar del himno. Veamos algunos ejemplos.<\/p>\n<p>En la \u00abMarialis Cultus\u00bb, el Papa Pablo VI, bajo el ep\u00edgrafe: \u00abLa Virgen testigo ac\u00adtivo del amor a Cristo\u00bb,<sup>&#8211;<\/sup>dice lo siguiente:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00abMar\u00eda de Nazaret a\u00fan habi\u00e9ndose abandonado a la voluntad del Se\u00f1or, fue algo del todo distinto de una mujer pasivamente remisa o de religiosidad alie\u00adnante; antes bien fue mujer que no dud\u00f3 en proclamar que Dios es vindicador de los humildes y de los oprimidos y derriba de sus nonos a los poderosos del mundo (Le 1,51-53); reconocer\u00e1 en Mar\u00eda, que sobresale entre los humildes y los pobres del Se\u00f1or, una mujer fuerte que conoci\u00f3 la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio: situaciones todas \u00e9stas que no pueden escapar a la atenci\u00f3n de quien quiere secundar con esp\u00edritu evang\u00e9lico las energ\u00edas liberadoras del hom\u00adbre y de la sociedad\u00bb &#8230; \u00abla figura de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de los hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto del disc\u00edpulo del Se\u00f1or: art\u00edfice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino dili\u00adgente hacia la celeste y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la caridad que socorre al necesitado\u00bb<span id='easy-footnote-18-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-18-15121' title='\u00abMarialis Cultus\u00bb. n. 37.'><sup>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica discurre, pues, en la l\u00ednea que considera al Magn\u00edficat como un c\u00e1ntico de liberaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Parecidas expresiones encontramos en la enc\u00edclica \u00abRedemptoris Mater\u00bb:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00abLa Iglesia, acudiendo al coraz\u00f3n de Mar\u00eda, a la profundidad de su fe, ex\u00adpresada en las palabras del Magn\u00edficat, renueva cada vez mejor en s\u00ed la concien\u00adcia <em>de <\/em>que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestaci\u00f3n de su amor preferencial por los po\u00adbres y los humildes, que, cantado en el Magn\u00edficat, se encuentra luego expresado en las palabras y obras de Jes\u00fas.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">La Iglesia, por tanto, es consciente \u2014y en nuestra \u00e9poca tal consciencia se refuerza de manera particular\u2014 de que no s\u00f3lo no se pueden separar estos dos elementos del mensaje contenido en el Magn\u00edficat, sino que tambi\u00e9n se debe sal\u00advaguardar cuidadosamente la importancia que los \u00abpobres\u00bb y la \u00abopci\u00f3n en fa\u00advor de los pobres\u00bb tienen en la palabra del Dios vivo. Se trata de tema y proble\u00admas org\u00e1nicamente relacionados con el sentido cristiano de la libertad y de la liberaci\u00f3n. Dependiendo totalmente de Dios y plenamente orientada hacia El por el empuje de su fe, Mar\u00eda, al lado de su Hijo, es la imagen m\u00e1s perfecta de la libertad y de la liberaci\u00f3n de la humanidad y del cosmos. La Iglesia debe mirar hacia ella, Madre y Modelo, para comprender en su integridad el sentido de su misi\u00f3n\u00bb<span id='easy-footnote-19-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-19-15121' title='\u00abRedemptoris Mater\u00bb, n. 37.'><sup>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>El conocido te\u00f3logo franciscano Leonardo Boff dedica p\u00e1rrafos enteros a la des\u00adcripci\u00f3n de la dimensi\u00f3n liberadora del Magn\u00edficat. Seg\u00fan este autor, los cristianos he\u00admos recitado con frecuencia el Magn\u00edficat rebajado de tono, de ah\u00ed la necesidad de apli\u00adcarle ciertos correctivos a nuestra interpretaci\u00f3n del mismo:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00abLa espiritualizaci\u00f3n del Magn\u00edficat que se llev\u00f3 a cabo dentro del marco de una espiritualidad privatizante e intimista, acab\u00f3 eliminando todo su contenido liberador y subversivo contra el orden de <em>este <\/em>mundo decadente, en contra de lo que afirma de manera inequ\u00edvoca el himno de la Virgen\u00bb<span id='easy-footnote-20-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-20-15121' title='Boff, L.: El &lt;em&gt;rostro materno de Dios. &lt;\/em&gt;Edit. Pata. Madrid, 1979, p. 234.'><sup>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Se pregunta Boff:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00ab\u00bfNo deber\u00eda la comunidad fiel suplicar, en medio de las opresiones de nues\u00adtro pueblo, lo mismo que suplicaba la Virgen Mar\u00eda?: Se\u00f1or, manifiesta el poder de tu brazo, aplasta a los soberbios de coraz\u00f3n, derriba a los poderosos de sus tronos, eleva a los humildes, llena de bienes a los hambrientos y despacha a los ricos con las manos vac\u00edas\u00bb<span id='easy-footnote-21-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-21-15121' title='Boff, L.: 0.c.. p. 236.'><sup>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>El monje de la comunidad de Taiz\u00e9, Max \u00ab&#8216;ludan, escribe en su comentario al Mag\u00adn\u00edficat:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00abLa justicia pol\u00edtica y social, la igualdad de derechos y la comunidad de bie\u00adnes son los signos de la misericordia del Rey-Mes\u00edas cantada por su madre y sier\u00adva. De este modo el evangelio de la salvaci\u00f3n eterna es tambi\u00e9n el evangelio de la liberaci\u00f3n humana\u00bb<span id='easy-footnote-22-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-22-15121' title='Thurian, &lt;em&gt;M.: Mar\u00eda, Madre del Se\u00f1or, figura de la Iglesia. &lt;\/em&gt;Edit. Hechos y Dichos. Zaragoza, 1966. pp. 138-139.'><sup>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>El obispo brasile\u00f1o Helder C\u00e1mara llega a escribir una plegaria a la Virgen de la Liberaci\u00f3n. En uno de los p\u00e1rrafos se expresa en los t\u00e9rminos siguientes:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00abPensaste en todos.<br \/>\nPero tomaste una clara opci\u00f3n en favor de los pobres,<br \/>\ncomo har\u00eda m\u00e1s tarde tu Hijo.<br \/>\n\u00bfQu\u00e9 hay en ti, en tus palabras, en tu voz,<br \/>\ncuando anuncias en el Magn\u00edficat<br \/>\nla humillaci\u00f3n de los poderosos<br \/>\ny la elevaci\u00f3n de los humildes,<br \/>\nla saciedad de los que tienen hambre<br \/>\ny el desmayo de los ricos,<br \/>\nque nadie se atreve a llamarte revolucionaria<br \/>\nni mirarte con sospecha&#8230;?<br \/>\n\u00a1Pr\u00e9stanos tu voz y canta con nosotros!<br \/>\n\u00a1Pide a tu Hijo que en todos nosotros<br \/>\nse realicen plenamente los planes del Padre!\u00bb<\/p>\n<p>En consecuencia, el magisterio, los te\u00f3logos y los pastores, encuentran hoy en el Magn\u00edficat un mensaje liberador. Pero en mi opini\u00f3n lo que de verdad cuenta es la di\u00advulgaci\u00f3n de las interpretaciones de los especialistas. En las revistas y en general en to\u00adda la propaganda religiosa escrita, el Magn\u00edficat viene presentado en esta perspectiva. Me limito a recordar un solo caso Con ocasi\u00f3n del Domund-87, bajo el lema ya por s\u00ed mismo significativo \u00abLiberaci\u00f3n con Mar\u00eda\u00bb, el semanario <em>Ecclesia, <\/em>en su p\u00e1gina edi\u00adtorial, presenta a Mar\u00eda en estos t\u00e9rminos: \u00abNos brinda la oportunidad <em>de <\/em>fijarnos en ella no como la gran silenciosa, sino como la gran anunciadora de la predilecci\u00f3n de Dios por los humildes. Su canto del Magn\u00edficat, tan revolucionario y liberador, no des\u00adcribe ning\u00fan milagro l\u00edrico de primavera; pregona sin ret\u00f3rica la novedosa actitud de un Dios que baja los humos a los poderosos y tira por tierra los proyectos de los engre\u00eddos, pero encumbra a los humildes\u00bb<span id='easy-footnote-23-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-23-15121' title='&lt;em&gt;Ecclesia, &lt;\/em&gt;n. 2341, 17 octubre 1987. p. 5.'><sup>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>Llegados a este punto nos preguntamos: \u00bfEs coherente una Hija de la Caridad al proclamar el Magn\u00edficat en clave liberadora? La respuesta no puede ser sino afirmati\u00adva. Varias razones la avalan. El Magn\u00edficat es en s\u00ed mismo un c\u00e1ntico a la liberaci\u00f3n realizada por Dios. Por otra parte, la hermen\u00e9utica de un texto b\u00edblico, del himno en este caso<sup>&#8211;<\/sup>, depende en buena medida de las preguntas que el hombre de cada \u00e9poca diri\u00adja al texto. Pues bien, hoy millones de hombres consideran la liberaci\u00f3n de los pobres como un alto valor cristiano. Pero por encima de estas razones se encuentra de por medio una motivaci\u00f3n vicenciana. San Vicente inculc\u00f3 a las primeras Hermanas el va\u00adlor del servicio corporal y espiritual ofrecido a los pobres, es decir, lo que hoy llama\u00admos la liberaci\u00f3n integral. En la conferencia del 19 de julio de 1640 preguntaba a las Hermanas sobre la manera de honrar a nuestro Se\u00f1or. Su respuesta es clara:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00abVuestra Regla lo indica, haci\u00e9ndoos conocer el plan de Dios en vuestra fun\u00addaci\u00f3n: Para servir a los pobres enfermos corporalmente, administr\u00e1ndoles to\u00addo lo que les es necesario; y espiritualmente, procurando que vivan y mueran en buen estado\u00bb<span id='easy-footnote-24-15121' class='easy-footnote-margin-adjust'><\/span><span class='easy-footnote'><a href='https:\/\/vincentians.com\/es\/cantico-magnificat\/#easy-footnote-bottom-24-15121' title='San Vicente de Pa\u00fal: &lt;em&gt;Conferencias espirituales o las Hijas de la Caridad. &lt;\/em&gt;Edit. Cene. Salamanca, 1983, p. 37.'><sup>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n<p>\u00bfCu\u00e1n cerca se encuentra esta versi\u00f3n vicenciana del Magn\u00edficat! A quien se haya familiarizado con estos principios vicencianos, le resultar\u00e1 f\u00e1cil asumir la letra y el es\u00adp\u00edritu del Magn\u00edficat. El reino de Dios ha llegado. Un reino que incide ya, aunque so\u00adbrepas\u00e1ndolo, en este mundo.<\/p>\n<p>El Magn\u00edficat, recitado e interiorizado oracionalmente por una comunidad de Hi\u00adjas de la Caridad al t\u00e9rmino de una jornada de servicio a los pobres, es la mejor manera de proclamar la llegada del reino, luego de haberlo hecho presente entre los humildes.<\/p>\n<p>El Magn\u00edficat <em>es <\/em>desde tiempos inmemoriales uno de los textos oracionales privile\u00adgiados por el uso que de \u00e9l han hecho los fieles. Tengamos en cuenta que se trata:<\/p>\n<ul>\n<li>De un pasaje b\u00edblico en el que se recogen las expresiones oracionales recitadas por los primeros cristianos, y entre ellos por la Madre de Jes\u00fas.<\/li>\n<li>De una oraci\u00f3n avalada por el uso de la Iglesia durante siglos. El Magn\u00edficat ocupa un lugar privilegiado en la disposici\u00f3n lit\u00fargica del rezo de v\u00edsperas.<\/li>\n<li>De una sencilla oraci\u00f3n en la que los cristianos encuentran el medio f\u00e1cil y la palabra certera para dirigirse oracionalmente a Dios. Las Hijas de la Caridad han expresado siempre su devoci\u00f3n a la Virgen con el rezo del Magn\u00edficat.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Para las Hijas de la Caridad se trata de un himno, tantas veces cantado (una Her\u00admana me dijo hace unos d\u00edas que en su casa lo cantaban en nueve versiones distintas), al que se han acercado con peculiar simpat\u00eda, pues no en vano lo dicho por Mar\u00eda en el Magn\u00edficat se hermana perfectamente con lo mejor de la espiritualidad vicenciana.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abExiste un consenso cada vez mayor sobre la unidad de autor del Tercer Evangelio y Hechos de los Ap\u00f3stoles, basado en la unidad de estilo y teolog\u00eda. 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