{"id":14725,"date":"2015-06-17T07:40:25","date_gmt":"2015-06-17T05:40:25","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2010\/03\/20\/dimension-teologal-de-la-vida-comunitaria\/"},"modified":"2015-06-17T07:40:25","modified_gmt":"2015-06-17T05:40:25","slug":"dimension-teologal-de-la-vida-comunitaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/dimension-teologal-de-la-vida-comunitaria\/","title":{"rendered":"Dimensi\u00f3n teologal de la vida comunitaria"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La Iglesia cuenta en su haber con una larga tradici\u00f3n y con muy diversas modalidades de vida comunitaria. Las diversas experiencia de vida en com\u00fan coinciden por lo regular en un elemento fundamental: todas se proponen como objetivo primero la perfecci\u00f3n de sus miembros, insistiendo claro est\u00e1 en tal o cual fin particular y en alguna de las virtudes caracter\u00edsticas de determinado Instituto. Despu\u00e9s de la reforma protestante continuaron vigentes en la Iglesia diversas formas tradicionales de <\/em>vida comunitaria, sin dejar por eso de aparecer nuevas modalidades entre las que se encuentra el peculiar modo vicenciano de vida comunitaria. San Vicente al dise\u00f1ar la comunidad de los propios misioneros no parti\u00f3 de cero. Espig\u00f3 las piezas que necesitaba en el campo de las diversas tradiciones de <\/em>vida com\u00fan: mon\u00e1stica, mendicante y jesu\u00edtica, dotando al mismo tiempo a la comunidad vicenciana de elementos originales. As\u00ed, por ejemplo, la vida comunitaria de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se va a desenvolver en funci\u00f3n de la misi\u00f3n, que no es otra que la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Los misioneros viviendo en comunidad ser\u00e1n contemplativos en la acci\u00f3n y ap\u00f3stoles en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Soporte teol\u00f3gico de la comunidad vicenciana<\/h2>\n

San Vicente aprovecha, como queda dicho, elementos referentes a la vida comunitaria, plasmados en la tradici\u00f3n y en los textos constitucionales de algunas \u00f3rdenes religiosas precedentes o contempor\u00e1neas. No bast\u00e1ndole lo recibido de manos ajenas, dio un paso m\u00e1s a fin de proporcionar s\u00f3lidos fundamentos teol\u00f3gicos a la vida comunitaria de sus misioneros. A este prop\u00f3sito acudi\u00f3 a la Palabra de Dios y muy en particular al ejemplo y ense\u00f1anzas de Jesucristo. Es sabido que la imitaci\u00f3n de Jesucristo es parte fundamental de la espiritualidad vicenciana. La imitaci\u00f3n del Cristo terreno, hasta en detalles insignificantes, proporciona a Vicente de Pa\u00fal seguridad en lo doctrinal en incluso a la hora de tomar decisiones referentes a la vida pr\u00e1ctica. Dir\u00e1 a estos efectos San Vicente que \u00abla doctrina de Jesucristo nunca puede enga\u00f1ar\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> y que \u00abNuestro Se\u00f1or Jesucristo es el verdadero modelo y el cuadro invisible sobre el cu\u00e1l hemos de ir plasmando nuestras acciones\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. El Santo Fundador invitaba con frecuencia a los misioneros a valorar las pr\u00e1cticas y los hechos ejemplares de las antiguas \u00f3rdenes religiosas referentes a la vida comunitaria, pero ante todo a donde hab\u00eda que acudir era a las ense\u00f1anzas de la Palabra de Dios as\u00ed como al ejemplo de Jesucristo y de los primeros cristianos.<\/p>\n

Es aqu\u00ed sobre todo donde encuentra San Vicente aut\u00e9nticos paradigmas de la vida comunitaria de los misioneros. El Santo Fundador aludir\u00e1 en sus conferencias a la Sant\u00edsima Trinidad en cuanto causa ejemplar de la vida comunitaria, a la cdmunidad formada por Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos y a la vida en com\u00fan de las primeras iglesias cristianas. San Vicente encontr\u00f3 en estos par\u00e1metros b\u00edblicos un s\u00f3lido fundamento teol\u00f3gico sobre el que se asienta la vida comunitaria de la C. M.<\/p>\n

Comunidades a ejemplo de la Trinidad<\/h2>\n

San Vicente nos recuerda en las reglas Comunes que \u00abpor la bula de fundaci\u00f3n de nuestra Congregaci\u00f3n debemos venerar de manera especial los misterios inefables de la Sant\u00edsima Trinidad y de la Eucarist\u00eda\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Se trata de dos misterios a los que el Santo acude con frecuencia para extraer lecciones y motivaciones de diversa \u00edndole. Para San Vicente la vida comunitaria de los misioneros hunde sus ra\u00edces y encuentra su raz\u00f3n \u00faltima en la Sant\u00edsima Trinidad. No en vano Dios Uno y Trino ha creado todas las cosas y en particular la m\u00e1s noble entre–<\/sup>todas ellas: el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios Uno y Trino, es decir, de Dios-Comunidad de personas. El ser humano no podr\u00e1 realizarse sino en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, nunca al margen de los dem\u00e1s. Corresponde al hombre y, en particular, a los misioneros vicencianos vivir y relacionarse entre si a imagen de la Trinidad.<\/p>\n

San Vicente, al contemplar el misterio de la Sant\u00edsima Trinidad, destaca algunos rasgos de los que extrae aplicaciones pr\u00e1cticas para la vida com\u00fan. Dios es Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo en perfecta comuni\u00f3n y reprocidad. En consecuencia, la comunidad de misioneros vicencianos deber\u00e1 desenvolverse a tenor de una perfecta comuni\u00f3n de vida y acci\u00f3n. A prop\u00f3sito de la comuni\u00f3n de vida dir\u00e1 san Vicente que as\u00ed como \u00abDios no es m\u00e1s que uno en s\u00ed y en Dios hay tres personas, sin que el Padre sea mayor que el Hijo ni el Hijo superior al Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, as\u00ed tambi\u00e9n los misioneros, a\u00fan cuando sean muchos, ser\u00e1n sin embargo un solo coraz\u00f3n y una sola alma.<\/p>\n

Dios es comuni\u00f3n de tres personas desde toda la eternidad, ahora y siempre, sin l\u00edmites de tiempo, es comuni\u00f3n que pdrsiste. En consecuencia, la comunidad de misioneros ser\u00e1 comuni\u00f3n ininterrumpidamente, en todo momento y lugar. Cada una de las tres personas de la Sant\u00edsima Trinidad participa de la vida de Dios. A la luz de este principio toca a la comunidad de <\/em>misioneros aceptar el valor de la participaci\u00f3n y de la corresponsabilidad. El amor trinitario es oblativo y generoso, no es posesivo ni ego\u00edsta, se da entre iguales. En consecuencia, la comunidad vicenciana acoger\u00e1 a personas b\u00e1sicamente iguales en su dignidad, ajenas a la manipulaci\u00f3n y al dominio de los unos sobre los otros. En resumen, seg\u00fan San Vicente, la comunidad vicenciana se inspira y encuentra un modelo inconfundible de vida comunitaria en la sant\u00edsima Trinidad. A este prop\u00f3sito en la conferencia del 23 de mayo de 1659 dec\u00eda el Santo a los misioneros: \u00abManteng\u00e1monos en ese esp\u00edritu, si queremos tener nosotros la imagen de la adorable Trinidad, si queremos tener una santa uni\u00f3n con el Padre, con el Hijo y con el Esp\u00edritu Santo. \u00bfQu\u00e9 es lo que forma esa unidad, esa intimidad en Dios sino la igualdad y la distinci\u00f3n de <\/em>las tres personas?\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n San Vicente apela a la Sant\u00edsima Trinidad para fundamentar l\u00e1 misi\u00f3n caritativa de la comunidad vicenciana. Dir\u00e1 a este fin a las Hijas de la Caridad: \u00abme gustar\u00eda que las Hermanas se conformaran en esto a la Sant\u00edsima Trinidad: que como el Padre se entrega totalmente al Hijo y el Hijo se entrega totalmente al Padre, de donde procede el Esp\u00edritu Santo, de la misma manera ellas sean totalmente la una de la otra para producir las obras de caridad a fin de parecerse a la Sant\u00edsima Trinidad\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. As\u00ed pues, seg\u00fan San Vicente, la comunidad vicenciana se ha de apoyar a imitaci\u00f3n de la Trinidad de Dios eri una comuni\u00f3n de amor, ya que solo desde ah\u00ed brotar\u00e1 por extensi\u00f3n la misi\u00f3n propia que no es otra que el amor compasivo al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

En definitiva, San Vicente, siguiendo criterios de fe, encuentra en el misterio de la Sant\u00edsima Trinidad una verdadera causa ejemplar de la vida comunitaria de los misioneros. Las Constituciones, teniendo en cuenta el pensamiento de San Vicente, nos recuerdan que \u00abComo la Iglesia y en la Iglesia la Congregaci\u00f3n descubre en la Trinidad el principio supremo de su acci\u00f3n y vida\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Comunidad de Jes\u00fas con los ap\u00f3stoles y comunidad vicenciana<\/h2>\n

El pueblo de Israel acumul\u00f3 con el correr de los tiempos una conciencia y unos h\u00e1bitos de vida comunitaria. Esa conciencia se expresaba a trav\u00e9s de una terminolog\u00eda corriente: pueblo elegido, pueblo sacerdotal y resto de Israel. En tiempo de Jes\u00fas se mezclaban dos conceptos contrapuestos de comunidad. Por una parte se alud\u00eda con toda naturalidad al pueblo de Israel unido y compacto y por otra al pueblo dividido, debido al influjo de las potencias extranjeras. Al mismo tiempo nacieron grupos aut\u00f3nomos y disidentes: los samaritanos, los monjes de , Qumran y el grupo de Juan Bautista. Jes\u00fas conoci\u00f3 de cerca y se relacion\u00f3 sobre todo con el grupo de Juan Bautista<\/p>\n

Jes\u00fas forma su propia comunidad<\/strong><\/h3>\n

Llegado un momento Jes\u00fas rompi\u00f3 con Juan autista y form\u00f3 su propia comunidad. Una comunidad con tono y modalidades particulares. Jes\u00fas, lejos de ser un anacoreta, predicaba las bienaventuranzas, buscab\u00e1’la relaci\u00f3n con el pueblo y en general anunciaba un mensaje gozoso y liberador. Este anuncio atrajo a un grupo de oyentes, dispuestos a seguirle de cerca y a formar una comunidad en sentido estricto. El n\u00facleo original lo formaron los Doce y de alguna manera tambi\u00e9n otras personas que, sin ser de los Doce, se parec\u00edan a \u00e9stos en su estilo de vida. Con todos ellos Jes\u00fas <\/em>form\u00f3 una comunidad estable e itinerante. Es distinto el caso de quienes acog\u00edan el mensaje de Jes\u00fas, lo aceptaban, pero continuaban viviendo en sus lugares respectivos.<\/p>\n

Fisonom\u00eda del grupo de Jes\u00fas<\/strong><\/h3>\n

Seg\u00fan la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, este grupo ostentaba unos rasgos caracter\u00edsticos. El primer elemento era la adhesi\u00f3n de los Ap\u00f3stoles a la persona de Jes\u00fas, prevaleciendo a toda otra vinculaci\u00f3n familiar. Se trata de una adhesi\u00f3n que se fue purificando y creciendo en autenticidad a medida que pasaba el tiempo. Otro rasgo de la comunidad de Jes\u00fas y los Ap\u00f3stoles fue la referencia explicita y constante del grupo en cuanto tal al Padre Dios. Jes\u00fas mencionaba al Padre en todo momento y a \u00e9l se dirig\u00eda oracionalmente. De esta manera Jes\u00fas fue creando d\u00eda a d\u00eda un clima religioso a base de apelar desde lo cotidiano al Padre providente y amoroso.<\/p>\n

Un tercer elemento enriquec\u00eda la comunidad formada por Jes\u00fas y los Doce: la fraternidad. La relaci\u00f3n dentro del grupo no fue f\u00e1cil, dada la variedad de procedencias, inclinaciones, temperamentos, mentalidades y aspiraciones personales de cada uno. Jes\u00fas acept\u00f3 a los Ap\u00f3stoles tal como eran, en sus diferencias, para a partir de ah\u00ed ir remodelando sus almas y llevarlos paulatinamente al crecimiento c\u00f3munitario y fraterno. Jes\u00fas respet\u00f3 a los Ap\u00f3stoles sobre todo cuando \u00e9stos experimentaron crisis grupales o personales. A trav\u00e9s del ejemplo personal y de la palabra fue sembrando en el grupo nuevos valores: el amor fraterno que se traduce en actitudes de servicio, la humildad personal y grupal, la gratuidad en las relaciones mutuas, el significado de la cruz y la confianza en la Providencia de Dios.<\/p>\n

Otra caracter\u00edstica de la comunidad de Jes\u00fas y los Doce fue la apertura a la misi\u00f3n. La comunidad de Jes\u00fas se mostr\u00f3 siempre abierta a una misi\u00f3n. No formaron un ghetto excluyente. La comunidad de Jes\u00fas y el pueblo se encontraban de continuo. Jes\u00fas y los Doce recorr\u00edan los caminos de Palestina, entraban en las ciudades y visitaban las sinagogas. Jes\u00fas misionaba personalmente en espacios abiertos y al mismo tiempo enviaba a los suyos a misionar a todas las gentes sin distinci\u00f3n. Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos sub\u00edan a Jerusal\u00e9n a fin de celebrar las fiestas religiosas. Ante la reiterada tentaci\u00f3n de levantar tres tiendas, Jes\u00fas invitaba a los suyos a abrirse a loS cuatro horizontes del mundo. La comunidad de Jes\u00fas y los Doce no era un fin en s\u00ed misma. En suma Jes\u00fas anim\u00f3 una comunidad para la misi\u00f3n.<\/p>\n

Comunidad y Misterio Pascual<\/strong><\/h3>\n

La comunidad de Jes\u00fas y Los suyos pas\u00f3 por momentos dif\u00edciles. Los biblistas suelen aludir a la crisis de Galilea<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> cuando no pocos seguidores se alejaron de Jes\u00fas. Pero la gran prueba lleg\u00f3 con la persecuci\u00f3n y condena a muerte de Jes\u00fas. A pesar de la experiencia comunitaria al lado de Jes\u00fas, el grupo de los Doce se desmoron\u00f3: uno traicion\u00f3 a Jes\u00fas, otro lo neg\u00f3, los dem\u00e1s huyeron y el grupo en cuanto tal se dispers\u00f3. No obstante, la siembra precedente de Jes\u00fas no hab\u00eda ca\u00eddo en tierra bald\u00eda. El encuentro con el resucitado reconstruy\u00f3 la comunidad y, partiendo juntos, dieron testimonio de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n a la comunidad vicenciana<\/strong><\/h3>\n

La comunidad formada por Jes\u00fas y los Doce es un paradigma perfecto de la comunidad vicenciana. Seg\u00fan San Vicente, es necesario que los componentes de la comunidad misionera se dejen interpelar por las ense\u00f1anzas y dinamismos propios de la comunidad de Jes\u00fas y los Doce. La comunidad vicenciana ser\u00e1 tanto m\u00e1s aut\u00e9ntica, cuanto m\u00e1s se asemeje a la comunidad de Jes\u00fas y los suyos. El 14 de noviembre de 1659 dec\u00eda San Vicente a los misioneros: \u00abruego a la Compa\u00f1\u00eda que alabe a Dios y le d\u00e9 las gracias por haberla puesto en el estado de su Hijo y de los Ap\u00f3stoles\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Las actuales Constituciones resumen el pensamiento de San Vicente en estas palabras: los misioneros de la C. M. \u00abseguimos a Cristo que convoca a los Ap\u00f3stoles y disc\u00edpulos y que lleva con ellos una vida fraterna para evangelizar a los pobres\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Primeras comunidades cristianas y comunidad vicenciana<\/h2>\n

San Vicente disertando sobre la pobreza dec\u00eda el 6 de agosto de 1655 a los misioneros: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 dicha para la Misi\u00f3n poder imitar a los primeros cristianos, vivir como ellos en com\u00fan y en pobreza! \u00a1Oh Salvador! \u00a1Qu\u00e9 ventaja para nosotros! Pid\u00e1mosle a Dios que por su misericordia nos d\u00e9 este esp\u00edritu de pobreza\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. En el pasaje citado el Santo Fundador evoca la vida comunitaria de las primeras comunidades cristianas y, en particular, alguna de sus vertientes, como es la comuni\u00f3n de bienes,<\/p>\n

El 23 de mayo de 1659 San Vicente comentaba ante los misioneros de San L\u00e1zaro dos pasajes b\u00edblicos tomados respectivamente de la carta a los Romanos y Filipenses: \u00abpara que con un mismo coraz\u00f3n y una misma alma honr\u00e9is a Dios Padre\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>, \u00abcolmad mi gozo no teniendo m\u00e1s que un mismo coraz\u00f3n y los mismos sentimientos para conservar la caridad\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. Despu\u00e9s de esta alusi\u00f3n a la Palabra de Dios conclu\u00eda el Santo: \u00abhemos de pedirle a Dios que nos haga a todos, lo mismo que a los primeros cristianos, un solo coraz\u00f3n y una sola alma\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Las primeras comunidades seg\u00fan los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/strong><\/h3>\n

El libro de los Hechos recoge la historia de la expansi\u00f3n de la Palabra de Dios y de la creaci\u00f3n de nuevas comunidades a partir de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. Fueron los seguidores de Jes\u00fas, cambiados por la experiencia Pascual, quienes formaron las primeras comunidades. El Esp\u00edritu del resucitado y la convicci\u00f3n de que el crucificado estaba vivo y era mes\u00edas suscit\u00f3 en ellos un modo peculiar de vida. Estas comunidades primeras acogieron a los Doce, a varios parientes de Jes\u00fas, a un grupo indeterminado de antiguos seguidores de Jes\u00fas y a otras personas que se sintieron atra\u00eddas por el ejemplo de vida comunitaria de los cristianos. Las primeras comunidades eran abiertas, cada vez m\u00e1s complejas y en proceso constante de diferenciaci\u00f3n del juda\u00edsmo oficial.<\/p>\n

En los sumarios de los Hechos de los Ap\u00f3stoles encontramos ejemplos mod\u00e9licos de vida comunitaria, fruto en buena medida del recuerdo hist\u00f3rico y en parte tambi\u00e9n de la tendencia a la idealizaci\u00f3n. Nos referimos a los sumarios que se encuentran en Act 2, 42-47; 4,32-35 y 5,12-16. Afirma San Lucas que los que hab\u00edan sido bautizados \u00abperseveraban en la ense\u00f1anza de los Ap\u00f3stoles y en la uni\u00f3n fraterna, en la facci\u00f3n del pan y en las oraciones. Los creyentes viv\u00edan unidos y ten\u00edan todo en com\u00fan; vend\u00edan sus <\/em>posesiones y sus bienes y repart\u00edan el precio entre todos, seg\u00fan la necesidad de cada uno…Alababan a Dios y gozaban de la simpat\u00eda de todo el pueblo. El Se\u00f1or agregaba cada d\u00eda a la comunidad a los que se hab\u00edan de salvar\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En estos vers\u00edculos San Lucas describe sumariamente la vida de las comunidades cristianas de Jerusal\u00e9n y su entorno y, al mismo tiempo, nos presenta un modelo v\u00e1lido de vida comunitaria para la Iglesia y, por supuesto, tambi\u00e9n para la comunidad vicenciana. Los rasgos caracter\u00edsticos de <\/em>las primeras comunidades cristianas se expresan con meridiana nitidez en el texto citado:<\/p>\n