{"id":143683,"date":"2024-09-09T20:30:02","date_gmt":"2024-09-09T18:30:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=143683"},"modified":"2024-09-09T20:28:02","modified_gmt":"2024-09-09T18:28:02","slug":"federico-ozanam-y-sor-rosalia-rendu-un-encuentro-providencial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-y-sor-rosalia-rendu-un-encuentro-providencial\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam y Sor Rosal\u00eda Rendu, un encuentro providencial"},"content":{"rendered":"

En su carta enc\u00edclica Deus Caritas est, el Papa Benedicto XVI afirma: \u201cse comienza a ser cristiano\u2026 por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientaci\u00f3n decisiva.\u201d<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> El Santo Padre habla aqu\u00ed del encuentro con el Verbo encarnado, Jesucristo que transforma al cristiano. En el transcurso de la historia, encuentros humanos providenciales, ocasionaron, en las personas implicadas un \u201cnuevo horizonte y por ello su orientaci\u00f3n decisiva\u201d.<\/p>\n

As\u00ed ocurri\u00f3 en el siglo XVII, el encuentro de Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac les condujo a casi 36 a\u00f1os de amistad y colaboraci\u00f3n para servir a Jesucristo sufriente en la persona de los pobres. Junto con sus colaboradores, los sacerdotes y hermanos de la Misi\u00f3n, y las Hijas de la Caridad, abrieron un nuevo horizonte de proximidad para los desfavorecidos y transformaron el rostro de la caridad en su \u00e9poca e incluso m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

Otro encuentro improbable pero providencial, tuvo lugar dos siglos m\u00e1s tarde, en 1833, igualmente en Francia, entre un joven intelectual, Federico Ozanam y una sencilla Hija de la Caridad, que entonces ten\u00eda 47 a\u00f1os, Sor Rosal\u00eda Rendu. Su colaboraci\u00f3n directa fue muy corta y condujo a la transformaci\u00f3n de la \u201cConferencia de Caridad\u201d en la \u201cSociedad de san Vicente de Pa\u00fal\u201d y en la visi\u00f3n vicenciana que llev\u00f3 la marca del sue\u00f1o de Federico: \u201cencerrar el mundo en una\u00a0red de caridad\u201d.<\/em><\/p>\n

La historia del origen de la Sociedad es muy conocida y con frecuencia se ha recordado durante este a\u00f1o en el que hemos celebrado el 200 aniversario del nacimiento de Federico Ozanam. Ahora que las celebraciones terminan, centremos nuestra atenci\u00f3n m\u00e1s bien en la funci\u00f3n de sor Rosal\u00eda en la formaci\u00f3n, la expansi\u00f3n y la visi\u00f3n de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Se ha prestado a esto m\u00e1s atenci\u00f3n desde que el 22 de agosto de 1997, el Papa Juan Pablo II evocara el nombre de Sor Rosal\u00eda en su homil\u00eda durante la beatificaci\u00f3n de Federico en la Catedral Nuestra Se\u00f1ora de Par\u00eds. El Santo Padre afirmaba: \u201cLas relaciones entre Vicencianos fueron privilegiadas desde los or\u00edgenes de la Sociedad ya que es una Hija de la Caridad, Sor Rosal\u00eda Rendu, quien gui\u00f3 al joven Federico Ozanam y a sus compa\u00f1eros hacia los pobres del barrio de Mouffetard, en Paris\u201d<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando Federico y sus primeros compa\u00f1eros se abrieron camino hasta las oficinas de La Tribuna Cat\u00f3lica, <\/em>una tarde de 1833, <\/em>eran ya conscientes de su obligaci\u00f3n cristiana: hacer que sus vidas fueran acordes con sus palabras y llegar a los pobres por la caridad. Tambi\u00e9n estaban atentos a la vida y al ejemplo de Vicente de Pa\u00fal, patr\u00f3n de las obras de caridad de quien Federico Ozanam dir\u00eda m\u00e1s tarde:<\/p>\n

\u201cEs una vida que hay que continuar, un coraz\u00f3n en el que tenemos que caldear el nuestro, una inteligencia en la que hay que buscar luces\u201d.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/a><\/p>\n

Su consejero y gu\u00eda espiritual Emmanuel Bailly, propietario del peri\u00f3dico, con toda seguridad que hab\u00eda percibido esto. En su juventud, Bailly hab\u00eda so\u00f1ado con llegar a ser Sacerdote de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, conocida en Francia bajo el nombre de Lazaristas. Aunque no lleg\u00f3 a formar parte de ella, su proceso de discernimiento le permiti\u00f3 profundizar en su amor y su veneraci\u00f3n por san Vicente de Pa\u00fal, haciendo as\u00ed eco de una larga tradici\u00f3n en su casa familiar. En efecto, su hijo mayor llevar\u00e1 el nombre de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Federico entra en contacto con Bailly en 1830, poco despu\u00e9s de su llegada a Par\u00eds para proseguir sus estudios de Derecho en la Sorbona. No tiene m\u00e1s que dieciocho a\u00f1os, siente nostalgia de su tierra natal y est\u00e1 consternado por este Par\u00eds violentamente anticlerical, \u201cuna de las capitales del ate\u00edsmo\u201d. Bailly era un antiguo profesor de filosof\u00eda en el Colegio oratoriano, una escuela secundaria para chicos, en Juilly, en las afueras de Paris.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1830, abre una pensi\u00f3n familiar junto a su propia casa, en la Plaza de la Estrapade n\u00ba 11, cerca de la Facultad de Derecho y del Pante\u00f3n, para acoger a estudiantes que llegan a la capital. En un principio es un lugar de actividades espirituales e intelectuales y por consiguiente una obra de caridad. La experiencia personal de Bailly, como educador y como miembro de asociaciones consagradas al apostolado al servicio de los pobres, lo prepararon bien para ser el consejero espiritual de los primeros miembros de la joven \u201cSociedad de san Vicente de Pa\u00fal\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Bailly y su esposa conocen bien a Sor Rosal\u00eda y comparten su amor y su deseo por ayudar a los habitantes de este barrio, el m\u00e1s miserable de Par\u00eds. Su reputaci\u00f3n de \u201cAp\u00f3stol del barrio Mouffetard\u201d estaba s\u00f3lidamente establecida desde 1833 y la casita de las Hijas de la Caridad de la calle de l\u2019Ep\u00e9e de Bois (la Espada de Madera) se convierte en \u201cla sede social de la caridad\u201d de la capital francesa. Atra\u00eda tanto a los ricos y poderosos, como a las personas extremadamente pobres, j\u00f3venes y ancianos, estudiantes y seminaristas, hombres y mujeres, todos fueron, en mayor o menor grado, un elemento esencial de la extensa red de caridad de Sor Rosal\u00eda.<\/p>\n

Ozanam y sus compa\u00f1eros con toda certeza que hab\u00edan o\u00eddo hablar de ella, sobre todo despu\u00e9s de que su grupo estuviese interesado por las obras de caridad. En cuanto fue evidente que estos j\u00f3venes estuvieron preparados para esta nueva empresa, Bailly, naturalmente los envi\u00f3 a Sor Rosal\u00eda. Es as\u00ed como, en estos primeros d\u00edas, Federico y sus compa\u00f1eros se convierten en lo que ellos llamaron: \u201clos auxiliares de las Hermanas de la Caridad\u201d.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Examinemos ahora c\u00f3mo la visita de los pobres a domicilio, primera obra de las Damas de la Caridad (1617) y de las Hijas de la Caridad (1633), se convierte en el servicio por excelencia de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

La Casa de Caridad de la calle l\u2019\u00c9p\u00e9e-de-Bois es el lugar por excelencia en el que estos j\u00f3venes comienzan su servicio con un esp\u00edritu vicenciano, no solo por la entrega total de Sor Rosal\u00eda al servicio de los pobres, sino porque en esta casa existe una tradici\u00f3n de acogida a j\u00f3venes estudiantes cat\u00f3licos para iniciarles en el servicio de los desfavorecidos. En su biograf\u00eda de Ozanam, Henri-Dominique Lacordaire, O.P. describe los primeros pasos de los miembros fundadores:<\/p>\n

\u201cEstos ocho (siete en realidad) tuvieron pues esta inspiraci\u00f3n para demostrar una vez m\u00e1s que el cristianismo puede hacer en favor de los pobres lo que ninguna doctrina pudo hacer antes que ella y despu\u00e9s y, mientras que los innovadores se agotan en teor\u00edas que deb\u00edan cambiar el mundo, ellos, de manera m\u00e1s modesta, se dedican a subir a los pisos en los que se esconde la miseria del barrio. Se les ve, en la flor de la vida, escolares de ayer, frecuentar sin aversi\u00f3n los m\u00e1s abyectos reducidos y aportar, a los habitantes que solo conocen la miseria, la visi\u00f3n de la caridad.\u201d<\/em><\/a><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Sor Rosal\u00eda, por su parte, acoge con los brazos abiertos y el coraz\u00f3n lleno de gozo a estos valientes j\u00f3venes. Repite con frecuencia a sus compa\u00f1eras: \u201c\u00a1Qu\u00e9 buenos son estos j\u00f3venes, oh, qu\u00e9 buenos son!\u201d. Las necesidades de los pobres del barrio Mouffetard son tan grandes que el trabajo no falta para estos generosos y apasionados voluntarios. Pero debemos recordar que eran j\u00f3venes, originarios de las provincias de Francia, que no ten\u00edan ninguna experiencia de Par\u00eds, y menos a\u00fan de sus barrios, tales como el barrio Mouffetard, donde masas rebosantes, atra\u00eddas a la capital por las promesas ilusorias de la Revoluci\u00f3n industrial, se refugiaban en cuchitriles abyectos donde eran arrojados a la miseria, la enfermedad y el crimen.<\/p>\n

Estudiantes, ten\u00edan poco dinero y escasos recursos para llevar a las personas a las que esperaban aliviar la existencia. Tambi\u00e9n, con entusiasmo, se pusieron a disposici\u00f3n de Sor Rosal\u00eda. Acompa\u00f1ados por esta \u00faltima y las Hermanas de la Casa de la calle l\u2019\u00c9p\u00e9e-de-Bois, comenzaron su aprendizaje como siervos vicencianos de los pobres. La Conferencia de la Caridad estaba evolucionando para llegar a ser la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Incluso la oficina de beneficencia, que el gobierno napole\u00f3nico hab\u00eda creado en cada barrio para supervisar las casas de caridad, consider\u00f3 favorablemente el proyecto. Un cierto Se\u00f1or L\u00e9v\u00eaque, amigo de Bailly, cuenta:<\/p>\n

\u00a0\u201cDurante siete u ocho a\u00f1os administrador de la Oficina de Caridad del barrio [XII\u00ba], ten\u00eda\u2026de 450 a 500 parejas indigentes para los que Sor Rosal\u00eda fue la mano de la Providencia distinguida, de las familias dignas del mayor inter\u00e9s. Rogaba a Sor Rosal\u00eda que seleccionase y pusiera la Conferencia en relaci\u00f3n con aquellas familias que estaban mejor dispuestas a acoger las visitas de nuestros novicios en esta pr\u00e1ctica de la caridad\u201d<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/a><\/p>\n

As\u00ed, el peque\u00f1o grupo sin experiencia, se convierte en uno de los eslabones de esta colaboraci\u00f3n ya fecunda entre sor Rosal\u00eda y las Hermanas de la Casa de la calle l\u2019\u00c9p\u00e9e-de-Bois y la administraci\u00f3n de la Oficina de Beneficencia. Hac\u00edan un servicio importante distribuyendo vales de comida, ropa, mantas y le\u00f1a para uso dom\u00e9stico a los habitantes de su barrio que ten\u00edan derecho. Pero los beneficiarios, entre los cuales muchos estaban enfermos o eran mayores, ten\u00edan que ir en persona a sus oficinas para obtener esas ayudas. Sor Rosal\u00eda hab\u00eda convencido al administrador para poder distribuirlas ella misma, ahorrando as\u00ed a sus \u201cqueridos pobres\u201d este fardo suplementario. A cambio, suministraba a los miembros de la Sociedad algunos de estos vales, autoriz\u00e1ndoles a obtener las ayudas y llevarlas a los pobres.<\/p>\n

Tal vez sea interesante subrayar que en el momento de la beatificaci\u00f3n de sor Rosal\u00eda, los descendientes de uno de los administradores, el Se\u00f1or Colette de Beaudicourt, entregaron a la Casa Madre de las Hijas de la Caridad 405 peticiones de vales que \u00e9l hab\u00eda recibido de Sor Rosal\u00eda, detallando las necesidades de cada persona y el reparto del dinero. Es significativo que el Se\u00f1or de Beaudicourt haya conservado lo que solo parece ser un correo de negocios. Este gesto revela una de las grandes cualidades de Sor Rosal\u00eda: su actitud para colaborar con las autoridades del gobierno, cualesquiera que fueran sus convicciones pol\u00edticas. Y el gobierno en el poder en Francia ha cambiado con frecuencia y radicalmente durante los cincuenta a\u00f1os que pas\u00f3 en la calle l\u2019\u00c9p\u00e9e-de-Bois.<\/p>\n

Era personalmente apol\u00edtica. Para ella lo que importaba era, recordar al gobierno vigente sus obligaciones para con sus ciudadanos pobres. El Se\u00f1or de Beaudicourt y otros de su posici\u00f3n, incluso los anticlericales m\u00e1s virulentos, admiraban y respetaban su atenci\u00f3n que siempre estuvo fijada en sus \u201cqueridos pobres\u201d. Esta fue igualmente una preciosa lecci\u00f3n para Federico y sus compa\u00f1eros cuando comenzaron a abrirse camino en las aguas turbulentas de la ayuda p\u00fablica y privada. Pronto aprendieron que, a pesar de su generosidad y entrega, no pod\u00edan proveer solos las ayudas de primera necesidad. Una red de caridad era esencial. Armand de Melun, el colaborador m\u00e1s cercano de Sor Rosal\u00eda durante 18 a\u00f1os y miembro de la Sociedad desde 1839, dice en la biograf\u00eda que escribi\u00f3 sobre ella, c\u00f3mo percib\u00eda esta necesidad su consejera:<\/p>\n

\u201cPara ella, eran necesarias todas las fuerzas de la caridad p\u00fablica y privada para luchar contra la invasi\u00f3n de la miseria: la cooperaci\u00f3n de la Iglesia, del Estado, de las asociaciones, de los particulares, le parec\u00edan indispensables contra tal terrible enemigo. En este terreno ella no entend\u00eda las rivalidades, los celos y el miedo a ver agotarse las ayudas de la limosna por la multiplicaci\u00f3n de las obras. La caridad es como Dios: cuanto m\u00e1s le pedimos, m\u00e1s da\u201d.<\/em><\/a><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

No s\u00f3lo Sor Rosal\u00eda indica las familias y los vales para alimento y ropa, sino que comparte con los j\u00f3venes estudiantes sus profundas convicciones sobre la manera como debe ser socorrida cada persona. Esto deb\u00eda estar en el esp\u00edritu de san Vicente de Pa\u00fal, que ense\u00f1\u00f3 a sus colaboradores a no considerar nunca la apariencia o el comportamiento de las personas reducidas a la miseria: \u201cDadle la vuelta a la medalla y ver\u00e1n con las luces de la fe que son \u00e9sos los que nos representan al Hijo de Dios, que quiso ser pobre<\/em>\u201d.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/a><\/p>\n

Seg\u00fan Armand de Melun, cuando recib\u00eda a los miembros de la Sociedad, ya fuera solos o en grupo:<\/p>\n

\u201c\u2026ella les recomendaba la paciencia, la cual no cree que el tiempo pasado al lado del pobre se pierda puesto que este encuentra ya un consuelo en la buena voluntad que ofrecemos al o\u00edr el relato de sus penas; la indulgencia, m\u00e1s llevada a quejarse que a condenar las faltas que una buena educaci\u00f3n no acus\u00f3; y por \u00faltimo la cortes\u00eda, tan dulce a quien solo tuvo desd\u00e9n y desprecio. <\/em><\/p>\n

Entonces ella continuaba defendiendo a sus \u201cqueridos pobres\u201d:<\/p>\n

\u201c\u00a1Oh!, mis queridos hijos\u2026amad a los pobres, no les acus\u00e9is demasiado. Es su falta, dice el mundo: son cobardes, negados, viciosos, perezosos. Es con tales palabras como nos descargamos del deber tan estricto de la caridad. Aborrezcan el pecado; pero amen a los pobres. Si hubi\u00e9semos pasado por las pruebas de estas pobres gentes, si nuestra infancia hubiese crecido como la suya lejos de toda inspiraci\u00f3n cristiana, estar\u00edamos lejos de merecerlas\u201d.<\/em><\/a><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00a1Y ellos escuchaban! Estos intelectuales de la Sorbona, estas \u00e9lites del derecho y de la medicina se pon\u00edan en la escuela de esta humilde Hija de la Caridad, cuyo nivel de estudios era m\u00e1s bien modesto. Su nombre les abr\u00eda las puertas de los cuchitriles de los habitantes terriblemente pobres del barrio Mouffetard. Porque estos \u201cqueridos pobres\u201d ten\u00edan confianza en ella, pod\u00edan confiar en estos j\u00f3venes. Despu\u00e9s de sus visitas, los estudiantes volv\u00edan a su recibidor para explicarle lo que hab\u00eda ocurrido y recibir sus consejos y sus palabras de aliento. Mucho antes del Vaticano II, Sor Rosal\u00eda y sus j\u00f3venes colaboradores practicaron \u201cla reflexi\u00f3n apost\u00f3lica\u201d, compart\u00edan los acontecimientos y las situaciones vividas juntos en el servicio a los m\u00e1s pobres para discernir con m\u00e1s claridad lo que la voluntad de Dios les ped\u00eda. Esta costumbre se ha expandido ampliamente en las parroquias y las congregaciones religiosas en estos \u00faltimos a\u00f1os. Pero no era corriente en la \u00e9poca de Sor Rosal\u00eda. Esta pr\u00e1ctica responde igualmente a los detractores de Sor Rosal\u00eda que la acusaron de activismo. Ni ella ni sus colaboradores perdieron nunca de vista el fundamento espiritual de su servicio. Bajo su direcci\u00f3n, la Sociedad de tal manera tom\u00f3 forma que cada miembro se esforz\u00f3 por hacer que \u201cel objeto pac\u00edfico fuese el culto de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo en la persona de algunos pobres\u201d.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/a><\/p>\n

Como siempre Sor Rosal\u00eda no espera ning\u00fan m\u00e9rito por el bien realizado. M\u00e1s bien se alegra de que el trabajo de Dios junto a sus \u201cqueridos pobres\u201d se realice por mediaci\u00f3n de esos j\u00f3venes entregados. Una vez m\u00e1s, es Armand de Melun quien nos explica la reacci\u00f3n de su amiga:<\/p>\n

\u201cAl ver tantos pobres llevados a la Iglesia por la atenci\u00f3n de esta Conferencia, tantos ni\u00f1os enviados a las escuelas cristianas, tantos obreros admitidos en las asociaciones piadosas, viendo sobre todo a los miembros de la sociedad de san Vicente de Pa\u00fal ayudarse mutuamente contra las debilidades del respeto humano, seguir la ley que ense\u00f1aban a sus pobres, practicar las virtudes que predicaban, ella bendec\u00eda a estos j\u00f3venes y agradec\u00eda a su santo patr\u00f3n por haber dejado caer sobre ellos un soplo de su esp\u00edritu y un rayo de su caridad.\u201d<\/em><\/a><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Sor Saillard, compa\u00f1era de Sor Rosal\u00eda en la calle l\u2019\u00c9p\u00e9e-de-Bois, a\u00f1ade de su experiencia personal:<\/p>\n

\u201cSor Rosal\u00eda alguna vez explicaba con qu\u00e9 felicidad ve\u00eda a esos j\u00f3venes como el Se\u00f1or Ozanam, llevar socorros a sus pobres, cargando sobre sus espaldas la le\u00f1a que, felices, depositaban en sus pobres cuchitriles\u201d.<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

La obra de visitar a los pobres en sus casas continuaba creciendo gracias a los consejos y frecuentes est\u00edmulos de Sor Rosal\u00eda. El n\u00famero de j\u00f3venes implicados aumentaba, pasando de 7 en el primer encuentro a unos 70 en mayo de 1834<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/a> Este aumento fue bien acogido y as\u00ed, cada vez eran m\u00e1s los habitantes del barrio Mouffetard que pod\u00edan ser servidos; gestionar este crecimiento result\u00f3 una dif\u00edcil perspectiva para la Sociedad naciente. La cuesti\u00f3n era, \u00bfc\u00f3mo mantener a la vez el servicio de los pobres y los encuentros que llegaban a ser dif\u00edciles? El apoyo mutuo entre los miembros segu\u00eda siendo un elemento esencial de su servicio, tambi\u00e9n su preservaci\u00f3n se convierte en la mayor preocupaci\u00f3n a medida que el n\u00famero de los miembros aumentaba.<\/p>\n

Pensamientos de reorganizaci\u00f3n y expansi\u00f3n comienzan a tomar forma. En una carta a Ernest Falconnet, Ozanam le avanza la idea de extender, por toda Francia, \u201cuna amplia asociaci\u00f3n generosa para el alivio de las clases populares\u201d.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/a> Debemos recordar que cuando escribe \u201clas clases populares\u201d, se refiere a la definici\u00f3n que propone Paul Droulers, S.J. en su obra titulada: Pol\u00edtica social y cristianismo<\/em>, a saber: \u201cen el lenguaje corriente, esta expresi\u00f3n es sin\u00f3nimo de \u201cpobres\u201d y esta pobreza se convierte en miseria, una ausencia de lo necesario para vivir, al menor despido, incluso de algunos d\u00edas\u201d<\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/a>. Se trata de responder mejor a las urgentes necesidades de estas personas, porque Ozanam estaba convencido de que ten\u00edan \u201cdemasiadas necesidades y no suficientes derechos\u201d<\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/a> por lo que sue\u00f1a con una Sociedad que un d\u00eda podr\u00eda \u201cencerrar el mundo en una\u00a0red de caridad\u201d<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/a><\/p>\n

As\u00ed, el 3 de noviembre de 1834, desde Lyon, Ozanam escribe a Bailly abordando prudentemente la eventual divisi\u00f3n de la Conferencia diciendo: \u201cLa reuni\u00f3n de caridad, ya muy numerosa, podr\u00eda subdividirse en secciones.\u201d<\/span>18<\/sup><\/a><\/span><\/a> Desea proceder lentamente para no apremiar a su consejero. Durante el encuentro del 16 de diciembre, Ozanam presenta la idea al grupo. Surge una discusi\u00f3n acalorada y una profunda aparente oposici\u00f3n. El gran temor parece haber sido la debilitaci\u00f3n de los lazos de amistad y de apoyo que exist\u00edan entre los miembros desde el comienzo.<\/p>\n

Nada se soluciona en este encuentro ni en los dos que siguieron. Se crean comisiones, que proporcionan informes y finalmente, despu\u00e9s de que la emoci\u00f3n hubiera cedido, se decide proseguir con dos secciones. Bailly permanecer\u00e1 el presidente de las dos. Ozanam ser\u00e1 el Vicepresidente del primer sector: la Conferencia de San Esteban del Monte, mientras que Levassor ser\u00e1 el vicepresidente del segundo sector: la Conferencia de San Sulpicio. Cada sector tendr\u00eda su propia reuni\u00f3n el 3 de marzo.<\/p>\n

La peque\u00f1a Conferencia de caridad hab\u00eda sobrevivido a su primera crisis, una crisis de crecimiento. En adelante podr\u00e1 extenderse por todo Paris, en toda Francia y finalmente, por todo el mundo y recibir \u201cen su seno a todos los j\u00f3venes cristianos que quieran unirse en oraci\u00f3n y participar en las mismas obras de caridad en cualquier pa\u00eds donde se encuentren.\u201d<\/span>19<\/sup><\/a><\/span><\/a><\/p>\n

Con la divisi\u00f3n, la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal adquiere su verdadera fisonom\u00eda. Ya no estar\u00e1 limitada a la parroquia San Esteban del Monte. De hecho, Sor Rosal\u00eda pide y recibe una Conferencia para la Parroquia de San M\u00e9dard. Los estudiantes vendr\u00e1n ahora de la Escuela polit\u00e9cnica y de la Escuela Normal Superior en vez de la Sorbona. No conocemos la fecha exacta de su implantaci\u00f3n pero Ozanam se refiere a ella como \u201cla m\u00e1s piadosa Conferencia de la capital\u201d.<\/p>\n

Se presenta la cuesti\u00f3n al querer saber qu\u00e9 funci\u00f3n desempe\u00f1\u00f3 Sor Rosal\u00eda, si tuvo alguna en el proceso que condujo a la divisi\u00f3n de la Sociedad. El Acta de dichas sesiones no la menciona<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/a> Pero el informe de un miembro, Claudius Lavergne, llega hasta pretender que la unanimidad se alcanza cuando se sabe que Sor Rosal\u00eda era favorable a la divisi\u00f3n<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/a> No es nuestra intenci\u00f3n entrar aqu\u00ed en el debate sobre este asunto. Parece m\u00e1s bien que si el nombre de Sor Rosal\u00eda no aparece en el Acta, pudo haber influido en el resultado. En efecto, ella deseaba ardientemente una conferencia en San M\u00e9dard, y trabaj\u00f3 muy estrechamente con todos los que estuvieron implicados en ella. Comprend\u00eda toda la importancia del apoyo mutuo en el servicio exigente que estos j\u00f3venes emprendieron. Sin embargo, su visi\u00f3n fue siempre la misma: un mejor servicio de los pobres. Si cree, y esto parece evidente, que la divisi\u00f3n del grupo alcanzar\u00eda este objetivo, seguro que hab\u00eda hablado de ello con los miembros. Entonces, de una manera o de otra, habr\u00e1 jugado un papel significativo en este momento decisivo en la historia de la Sociedad.<\/p>\n

Si la escuela y el dispensario eran aspectos esenciales del servicio que realizaba Sor Rosal\u00eda y sus Hermanas en la casita de la calle l\u2019\u00c9p\u00e9e-de-Bois, visitar a los habitantes sacudidos por la pobreza del barrio Mouffetard en esos miserables cuchitriles, que ellos llamaban sus casas, era su principal actividad. Esta ser\u00e1 la atenci\u00f3n primordial del servicio de los j\u00f3venes \u201cVicencianos\u201d que compart\u00edan con las Hermanas y otros voluntarios que ven\u00edan a la casa para formarse y llegar a ser siervos y siervas de los pobres.<\/p>\n

Hay un cuadro del artista americano Gary Schumer titulado: \u201cLa visita a domicilio\u201d que ilustra magn\u00edficamente esto y que circul\u00f3 mucho el a\u00f1o pasado durante la celebraci\u00f3n del 200 aniversario del nacimiento de Federico Ozanam. Este cuadro muestra a Federico, revestido con su toga de profesor, haciendo una visita a domicilio en el barrio Mouffetard. Est\u00e1 acompa\u00f1ado por dos estudiantes, uno lleva una pizarra para dar una clase particular para instruir a un ni\u00f1o y el otro lleva una cesta de pan para la familia. Detr\u00e1s se encuentran los dos consejeros de la Sociedad: Emmanuel Bailly con su sombrero de copa y Sor Rosal\u00eda Rendu, sencilla Hija de la Caridad.<\/p>\n

En 1836, Ozanam termina su doctorado de derecho en la Sorbona. Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, obtiene su doctorado en literatura. En 1841, comienza a ense\u00f1ar literatura extranjera en la Sorbona y en 1844, se convierte en titular de la c\u00e1tedra de literatura. Era un profesor dotado que no s\u00f3lo ense\u00f1aba la literatura de manera brillante, sino que inspiraba a sus estudiantes a ponerse al servicio directo de los pobres. El mismo Federico consideraba que ten\u00eda las cualidades requeridas para abordar las cuestiones de justicia social de los trabajadores pobres, porque conoc\u00eda sus sufrimientos ya que los hab\u00eda constatado personalmente. Igualmente animaba a sus estudiantes a seguir los pasos de Sor Rosal\u00eda y aprender en las buhardillas del barrio Mouffetard, junto a sus habitantes sujetos a su miseria, los temibles problemas a los que estaban confrontados y a trabajar por resolverlos.<\/p>\n

Y es lo que hicieron. Cuando terminados sus estudios vuelven a sus casas, fundaban Conferencias en sus propias parroquias. En 1853, a la muerte de Federico, veinte a\u00f1os despu\u00e9s que \u00e9l y los dem\u00e1s j\u00f3venes miembros fundadores contactaran con Sor Rosal\u00eda para beneficiarse de sus consejos y de su apoyo, la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal se extend\u00eda por los cinco continentes. El sue\u00f1o que hab\u00eda tenido Federico para la Sociedad \u201cencerrar el mundo en una\u00a0red de caridad\u201d<\/span>22<\/sup><\/a><\/span><\/a> se hab\u00eda hecho realidad.<\/p>\n

Si las visitas a domicilio segu\u00edan siendo primordiales para el servicio de las Hermanas y de sus generosos voluntarios, los acontecimientos a veces dominaban y les obligaban a reorientar sus prioridades, al menos por un tiempo. Federico lleg\u00f3 a Paris en 1830, cuando una nueva Revoluci\u00f3n agitaba la capital. Los a\u00f1os siguientes, hasta la Revoluci\u00f3n de 1848, estuvieron llenos de disturbios. Fue el per\u00edodo de las barricadas en las que se produjeron las haza\u00f1as de Sor Rosal\u00eda, la hero\u00edna. Tambi\u00e9n es el momento en el que Ozanam toma la palabra para defender a las clases populares y la causa de la justicia social; su credibilidad se enra\u00edza en su servicio directo a los probados habitantes del barrio Mouffetard. En 1839 Armand de Melun se convierte en miembro de la Sociedad. Fue elegido en la Asamblea general de 1848 y es reconocido por haber adoptado una impresionante cantidad de leyes relativas a la legislaci\u00f3n social de esta \u00e9poca. Estaba al tanto de las necesidades fundamentales de los pobres y las posibles soluciones a su cr\u00edtica situaci\u00f3n gracias a los consejos de Sor Rosal\u00eda y estuvo en condiciones de convencer a sus adinerados colegas en la Asamblea para apoyarle. Por consiguiente, aunque Sor Rosal\u00eda se mantiene apol\u00edtica, tuvo una profunda influencia sobre el pensamiento social cat\u00f3lico y la legislaci\u00f3n de su tiempo.<\/p>\n

Como si la guerra no fuese bastante, las inundaciones, la hambruna, los inviernos glaciares y tres epidemias de c\u00f3lera (1832, 1849, y 1854) diezmaron a miles de pobres y provocaron muchos m\u00e1s. El hero\u00edsmo que hab\u00eda caracterizado a Sor Rosal\u00eda durante las Revoluciones, se renovar\u00eda, ya que ella misma y las Hermanas de su casa, as\u00ed como sus numerosos colaboradores, lucharon contra este enemigo invisible. Igual que no tuvo miedo de subir sobre las barricadas, tampoco temer\u00eda el gran riesgo de socorrer incansablemente y de reconfortar a los enfermos, a los moribundos y a sus familias, e incluso enterrar a los muertos del barrio Mouffetard que estuvo particularmente devastado por las epidemias.<\/p>\n

En el Bolet\u00edn de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal <\/em>de 1849, Federico Ozanam cuenta el trabajo de los compa\u00f1eros durante la epidemia. Durante un per\u00edodo de dos meses, algunos se pusieron bajo la direcci\u00f3n de Sor Rosal\u00eda, \u201cigual que los primeros fundadores de la Sociedad lo hab\u00edan hecho quince a\u00f1os antes.\u201d<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando las llamadas de ayuda llegaban a Sor Rosal\u00eda del exterior de Par\u00eds, enviaba a algunos de sus auxiliares, incluso si esto aumentaba el trabajo de los que permanec\u00edan en el barrio Mouffetard. As\u00ed, m\u00e1s de dos mil v\u00edctimas recibieron ayuda material y espiritual. Adem\u00e1s de alimentos y medicinas, les aportaba esperanza y \u201cla fe volvi\u00f3 a aparecer en las casas que visitaban\u201d<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando el c\u00f3lera golpe\u00f3 de nuevo en 1854, Sor Rosal\u00eda ten\u00eda ya 68 a\u00f1os y su salud flaqueaba. Sin embargo, ella, sus compa\u00f1eras, los m\u00e9dicos, sus valientes y entregados voluntarios, incluidos los miembros de la Sociedad, trabajaron sin descanso para llevar ayuda a las v\u00edctimas y sostener a los sobrevivientes de la sacudida de 1854. El 16 de agosto, escrib\u00eda al P\u00e1rroco de Confort, su pueblo natal: \u201cEstamos muy ocupadas y el c\u00f3lera no hace m\u00e1s que extenderse. Perdemos mucha gente; hay mucho dolor.\u201d<\/span>25<\/sup><\/a><\/span><\/a> Esta epidemia una vez terminada, igual que las precedentes, dejar\u00eda desolaci\u00f3n y miseria. Los que trabajaban junto a Sor Rosal\u00eda o bajo su direcci\u00f3n, entre los cuales estaban los miembros de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal, incluso despu\u00e9s de la muerte, el a\u00f1o anterior, de su principal fundador Federico Ozanam, prosiguieron la lucha con ella para socorrer a la poblaci\u00f3n del barrio Mouffetard que tantos estragos hab\u00eda sufrido.<\/p>\n

Aunque no est\u00e9n expl\u00edcitamente mencionados, existen otros dos \u00e1mbitos en los que la influencia de Sor Rosal\u00eda sobre Federico y los primeros miembros de la Sociedad fue sin duda esencial: el Patronazgo de san Vicente de Pa\u00fal y el Reglamento de 1835. Examin\u00e9moslos aqu\u00ed brevemente.<\/p>\n

En primer lugar, el Patronazgo de san Vicente de Pa\u00fal. <\/em>Desde los comienzos, los miembros de la Conferencia de caridad tienen devoci\u00f3n por san Vicente de Pa\u00fal, lo que deben sin ninguna duda a la influencia de Emmanuel Bailly, cuya espiritualidad y servicio estuvieron impregnados de su esp\u00edritu. Pero esto es debido especialmente a Sor Rosal\u00eda quien con suavidad guiaba a estos generosos y entusiastas j\u00f3venes en su devenir \u201cvicenciano\u201d. Al entrar a los cuchitriles de los habitantes extremadamente pobres del barrio Mouffetard, se esforzaban por descubrir la imagen del Cristo sufriente en los rostros descompuestos que les rodeaban. Aprend\u00edan de Sor Rosal\u00eda que la caridad no es ni filantr\u00f3pica ni socialista. Es mucho m\u00e1s y solo puede alimentarse por la fe, por la firme convicci\u00f3n de que serv\u00edan a Jesucristo en la persona de los pobres. Una carta de Ozanam revela exactamente hasta qu\u00e9 punto se entiende esta verdad. Escribe:<\/p>\n

\u201cParece que hay que ver para amar; y nosotros no vemos a Dios m\u00e1s que con los ojos de la fe y \u00a1nuestra fe es tan d\u00e9bil! Pero a los hombres, a los pobres, los vemos con los ojos de la carne; est\u00e1n all\u00ed y no podemos meter el dedo y la mano en sus llagas y decirles con el ap\u00f3stol: \u00abTu es Dominus et Deus meus\u00bb [Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo].\u201d<\/em><\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Sin embargo, la Sociedad no fue oficialmente puesta bajo el patronazgo de san Vicente de Pa\u00fal hasta el 4 de febrero de 1834. La propuesta no ven\u00eda ni de Ozanam ni de Bailly, y ciertamente tampoco de Sor Rosal\u00eda. Seg\u00fan el acta, la propuesta proced\u00eda de Jean-L\u00e9on Le Prevost quien, \u201chaci\u00e9ndose el int\u00e9rprete de los votos de varios miembros, pide que la Sociedad se ponga bajo la protecci\u00f3n de san Vicente de Pa\u00fal, que celebre su fiesta y se haga una oraci\u00f3n al inicio y al final de cada sesi\u00f3n\u201d<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y el acta prosigue: \u201cninguna propuesta podr\u00eda ser mejor acogida por la Sociedad; todas las observaciones a las que da lugar se resumen en felicitaciones y elogios para el miembro que es el autor\u201d<\/span>28<\/sup><\/a><\/span><\/a> Es bueno notar que esta propuesta y la emitida por Ozanam, de que la Sociedad est\u00e9 puesta bajo la protecci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen Mar\u00eda, fueron las \u201cprimeras adoptadas por unanimidad\u201d<\/span>29<\/sup><\/a><\/span><\/a> por los miembros.<\/p>\n

La propuesta de Le Prevost es una especie de bautismo para la Sociedad. El patronazgo de san Vicente es oficial y la \u201cConferencia de caridad\u201d se convierte en \u201cla Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal\u201d. Cada vez m\u00e1s, los miembros adquirir\u00e1n su inspiraci\u00f3n en Vicente. En 1838, Ozanam lo confirmar\u00eda: \u201cAhora leemos en nuestras reuniones, en vez de la imitaci\u00f3n de Jesucristo, la Vida de san Vicente de Pa\u00fal, para penetrarnos mejor de sus ejemplos y tradiciones\u201d<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

Los miembros de la Sociedad que no cesaban de aumentar, hab\u00edan aprendido de la vida y las obras de Vicente de Pa\u00fal, pero tambi\u00e9n de los ejemplos vivos de su esp\u00edritu y de sus tradiciones en la persona de Emmanuel Bailly y sobre todo de Sor Rosal\u00eda; en efecto, a su lado y bajo su direcci\u00f3n se convierten en \u201cvicencianos\u201d. Sus esfuerzos combinados est\u00e1n perfectamente descritos por Georges-Albert Boissinot, S.V., bi\u00f3grafo de Jean-L\u00e9on Le Prevost, que fue uno de los colaboradores m\u00e1s cercanos de sor Rosal\u00eda, que iba a ser ordenado sacerdote y fundar\u00eda los Religiosos de san Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n

Emmanuel Bailly, Federico Ozanam, Sor Rosal\u00eda Rendu, Jacob Libermann [Fundador de los Espiritanos] Juan-Le\u00f3n Le Prevost,\u2026 [y podr\u00edamos sin duda a\u00f1adir a Armand de Melun], \u00a1qu\u00e9 equipo de ap\u00f3stoles y de santos personajes recorr\u00edan los alrededores del Pante\u00f3n y de la calle Mouffetard, la calle llamada de las revoluciones!<\/em><\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/a><\/p>\n

En segundo lugar, el primer reglamento de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal<\/em>. La expansi\u00f3n de la Sociedad desde la primera Conferencia de caridad en una organizaci\u00f3n de varias Conferencias que se extendieron de Par\u00eds hacia las provincias, condujo a la realizaci\u00f3n de una cierta forma de regla que se confirmar\u00eda esencial para mantener el esp\u00edritu original. Tambi\u00e9n en 1835, Emmanuel Bailly, Fran\u00e7ois Lallier, y Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam est\u00e1n encargados de esta tarea.<\/p>\n

Igual que la primera regla de las Hijas de la Caridad, el primer reglamento de la Sociedad es fruto de la experiencia vivida. Desde hace dos a\u00f1os, los primeros miembros se dieron a Dios para servir a Jesucristo en la persona de los pobres, bajo la direcci\u00f3n de Sor Rosal\u00eda. Esta humilde Hija de la Caridad era el ejemplo de los atributos fundamentales del servicio vicenciano. Pero lleg\u00f3 la hora de codificar esta experiencia por el n\u00famero siempre creciente de miembros, en particular para aquellos que nunca tendr\u00edan la oportunidad de conocer o trabajar junto a Sor Rosal\u00eda. Su deseo consist\u00eda en dar forma y estructura a la Sociedad naciente y aclarar la identidad de los miembros como vicencianos.<\/p>\n

Dos a\u00f1os de experiencia de trabajo con Sor Rosal\u00eda y las Hermanas de la calle l\u2019\u00c9p\u00e9e-de-Bois, hab\u00edan mostrado a los miembros que, incluso con celo y generosidad, no pod\u00edan responder a todas las necesidades. Tambi\u00e9n, permaneciendo abiertos al esp\u00edritu que les permit\u00eda descubrir el rostro siempre cambiante de la miseria, se marcaron unos objetivos:<\/p>\n

Jesucristo quiso, en primer lugar practicar lo que deb\u00eda ense\u00f1ar\u2026nuestro deseo es imitar siguiendo nuestras d\u00e9biles fuerzas al divino modelo. El fin de la Conferencia es pues:
\n1.- mantener a sus miembros, mediante ejemplos y consejos mutuos, en la pr\u00e1ctica de una vida cristiana;
\n2.- visitar a los pobres a domicilio, llevarles ayudas en especie y ofrecerles tambi\u00e9n consuelos religiosos\u2026
\n3.- aplicarnos, seg\u00fan nuestras facultades y el tiempo que tengamos, en la instrucci\u00f3n elemental y cristiana de los ni\u00f1os pobres, sean libres o sean presos\u2026;
\n4.- distribuir libros morales y religiosos;
\n5.- aplicarnos en toda clase de obras caritativas, a las que bastar\u00edan nuestros recursos que no contradigan el fin primero de la sociedad\u2026<\/em><\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

En el reglamento de 1835, los miembros est\u00e1n obligados a practicar \u201ctodas las virtudes\u201d pero seis est\u00e1n consideradas como las m\u00e1s necesarias para cumplir sus obras caritativas. Son, la abnegaci\u00f3n de uno mismo, la prudencia cristiana, un amor eficaz hacia el pr\u00f3jimo, el celo por la salvaci\u00f3n de las almas, la mansedumbre de coraz\u00f3n y palabras y, sobre todo, el esp\u00edritu de fraternidad<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/a><\/p>\n

Todas estas virtudes, los j\u00f3venes miembros las hab\u00edan aprendido de Sor Rosal\u00eda. Y sin embargo, ninguno de los tres autores del reglamento de 1835 hab\u00eda le\u00eddo la primera regla de las Hijas de la Caridad, porque no circulaba fuera de la comunidad. Sin embargo, trabajando con Sor Rosal\u00eda y otras Hijas de la Caridad, fueron testigos de su aplicaci\u00f3n por su manera de ser y su servicio a los pobres. Ecos de esta regla de vida son visibles en el texto de 1835: Jesucristo amado y servido en la persona de los pobres; Jesucristo, modelo de toda caridad; humildad, sencillez, mansedumbre, compasi\u00f3n, respeto y devoci\u00f3n en el servicio de los pobres; amor al pr\u00f3jimo unido al celo por la salvaci\u00f3n de las almas, servicio a la vez \u201ccorporal y espiritual\u201d, y por \u00faltimo caridad y uni\u00f3n entre los miembros para apoyarse mutuamente en el servicio de los pobres\u201d<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En menos de dos a\u00f1os, los j\u00f3venes miembros de la Sociedad hab\u00edan asimilado bien las cualidades indispensables al servicio vicenciano. En adelante estaban preparados para compartir un reglamento oficial con otros miembros, de los que muchos nunca pisaron las calles del barrio Mouffetard, ni subieron las escaleras tambaleantes que conduc\u00edan a sus miserables cuchitriles, ni vivir\u00edan directamente la suave direcci\u00f3n de Sor Rosal\u00eda cuando llevaban ayuda y consuelo a sus habitantes desesperadamente pobres. Como las primeras reglas de las Hijas de la Caridad, el reglamento de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal ha tenido algunas revisiones con el paso de los a\u00f1os. Pero en los dos casos, lo esencial permanece e incita siempre a volver al esp\u00edritu primitivo. La beatificaci\u00f3n de Sor Rosal\u00eda, el 9 de noviembre de 2003, ayud\u00f3 a los miembros de la familia vicenciana a volver a descubrir sus ra\u00edces. En un art\u00edculo para los Ecos de la Compa\u00f1\u00eda, \u00f3rgano de comunicaci\u00f3n internacional de las Hijas de la Caridad, Jos\u00e9 Ram\u00f3n D\u00edaz-Torremocha, decimocuarto presidente internacional de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal, propon\u00eda un tema de reflexi\u00f3n a las Hijas de la Caridad, pero que puede aplicarse a toda la familia vicenciana. Escribe:<\/p>\n

\u201cLes propondr\u00eda pensar: \u00bfson tan diferentes los tiempos hoy a los de Sor Rosal\u00eda Rendu? Sinceramente creo que s\u00ed y tambi\u00e9n que no. Son otros los sufrimientos. Son otras las causas de dolor. Pero el hombre sigue siendo el mismo y necesitando del mismo cuidado por parte de sus hermanos. Igualmente necesitado del amor. Pero quiz\u00e1s, una de las diferencias de calado hist\u00f3rico al atender el sufrimiento, sea la llegada de los laicos responsables a una misi\u00f3n durante siglos reservada fundamentalmente a los consagrados dentro de la Iglesia.<\/p>\n

\u00bfEncontraremos de nuevo en este tiempo \u201cmadres\u201d dispuestas a creer, crear y colaborar en su formaci\u00f3n, con grupos de laicos al servicio de los pobres y capaces de empujarles luego a volar solos respetando y profundizando en la necesidad de su independencia? \u00a1Ojal\u00e1! se contesten alguna de ustedes como se contest\u00f3 un d\u00eda lejano Sor Rosal\u00eda. Bien lo merece el servicio a la Iglesia de los pobres\u201d<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La convergencia providencial de los destinos de Vicente de Paul, Luisa de Marillac y de los miembros fundadores de las Damas de la Caridad transform\u00f3 el rostro de la caridad en la Francia del siglo XVII y mucho m\u00e1s all\u00e1, el encuentro providencial de Sor Rosal\u00eda, Federico Ozanam, Emmanuel Bailly, Jean-L\u00e9on Le Prevost, Armand de Melun, y los dem\u00e1s miembros fundadores de la Sociedad de san Vicente de Pa\u00fal han marcado para siempre el servicio a los m\u00e1s desfavorecidos del siglo XIX, y contin\u00faa hoy en los cinco continentes. La familia vicenciana, que daba sus primeros pasos en 1617, en Chatillon, un peque\u00f1o pueblo en el sudeste de Francia, ha proseguido su camino hasta las extremidades de la tierra para realizar el sue\u00f1o de Ozanam de \u201cencerrar el mundo en una\u00a0red de caridad\u201d. Sor Rosal\u00eda ha sido y continua siendo una colosal figura en esta realizaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Rosal\u00eda Rendu.","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"08\/09\/2013","format":false,"excerpt":"Federico Ozanam Fue hijo de Juan Antonio Ozanam y Mar\u00eda Nantes, naci\u00f3 en Mil\u00e1n (ciudad entonces de influencia francesa) el 23 de abril de 1813. Ozanam fue profesor universitario, seglar, escritor y apologista, uno de los fundadores de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal. 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