{"id":143160,"date":"2015-04-16T03:36:54","date_gmt":"2015-04-16T01:36:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=143160"},"modified":"2016-07-26T19:17:50","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:50","slug":"san-vicente-estudiante-y-docente-o-la-escuela-hoy-segun-san-vicente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-estudiante-y-docente-o-la-escuela-hoy-segun-san-vicente\/","title":{"rendered":"San Vicente, estudiante y docente o la escuela hoy seg\u00fan san Vicente"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"vicentepaul\"<\/a>Es evidente que desde los comienzos del siglo XVII en Francia los tiempos han cambiado y especialmente en lo que se refiere a la escuela y a la ense\u00f1anza.<\/p>\n

Se estima que en los primeros a\u00f1os del siglo XVII, los \u00be de la poblaci\u00f3n masculina y las 9\/10 de la poblaci\u00f3n femenina eran totalmente analfabetos. Los muchachos se ocupaban, siguiendo las estaciones del a\u00f1o, de las tareas del campo; las chicas estaban encargadas de hacer la limpieza de la casa. Por eso, ni unos ni otros ten\u00edan necesidad de frecuentar la escuela.<\/p>\n

El norte de Francia estaba menos desfavorecido que el sur y, en general, las ciudades iban por delante del campo. Pero, durante el siglo XVII, se inicia una extraordinaria corriente gracias a los se\u00f1ores y sobre todo, a los obispos, multiplic\u00e1ndose las escuelas de los pueblos. Sin embargo, los resultados fueron lentos y bastante relativos debido al nivel modesto de los maestros de escuela por una parte y por otra, a la irregularidad de la frecuencia escolar. Sin embargo, cuando se comparan los registros de comienzo y finales de siglo, se constata un aumento muy importante en el n\u00famero de los que sab\u00edan firmar con su nombre.<\/p>\n

Notemos por \u00faltimo, que es la Iglesia la que lanza el movimiento y, san Vicente, lo veremos, participa muy activamente en el mismo. El fin de la Iglesia era, manifiestamente la evangelizaci\u00f3n. No podr\u00edamos reproch\u00e1rselo. Ante la amenaza y la progresi\u00f3n del protestantismo, la Iglesia estim\u00f3 que conven\u00eda aumentar el n\u00famero de cristianos que supiesen leer, comprender y retener el catecismo que el Concilio de Trento acababa de actualizar. Se abrieron escuelas en los pueblos; se organizaron medios como la ense\u00f1anza de la lectura y escritura con miras al catecismo. Esta visi\u00f3n catequ\u00e9tica, se encontr\u00f3 en los proyectos y consejos que san Vicente dio para las escuelitas, a las Hijas de la Caridad que estaban a su cargo.<\/p>\n

A grandes rasgos esta era la situaci\u00f3n escolar en tiempo de san Vicente, en Francia. Convendr\u00eda que a lo largo de nuestro estudio record\u00e1ramos algunas observaciones, porque san Vicente, con toda naturalidad concibi\u00f3 y realiz\u00f3 la ense\u00f1anza teniendo en cuenta su tiempo. En relaci\u00f3n con sus contempor\u00e1neos, fue incluso uno de los que m\u00e1s se implic\u00f3 en su tiempo, por temperamento y por espiritualidad.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal no era un te\u00f3rico de sal\u00f3n. En efecto, era muy inteligente e incluso muy culto para su \u00e9poca; pero ante todo, era un hombre pr\u00e1ctico, comprometido, un hombre para el que las mejores doctrinas y las mejores ideas no ten\u00edan valor m\u00e1s que en la medida que se pod\u00edan traducir concretamente sobre el terreno. Me permito creer que desde este punto de vista, el Se\u00f1or Vicente podr\u00eda todav\u00eda ser muy \u00fatil a nuestra Educaci\u00f3n Nacional.<\/p>\n

No me resisto al encanto de leer de nuevo con ustedes este conocido pasaje que siempre ofrezco al comienzo de los encuentros, porque me parece que es una de las grandes claves del conocimiento y del estudio de san Vicente. Este pasaje me parece que ilustra bien, todo lo que acabo de decir sobre el temperamento y la espiritualidad de san Vicente en materia de ense\u00f1anza como en cualquier otra materia.<\/p>\n

\u201cAmemos a Dios, hermanos m\u00edos, amemos a Dios, pero que sea a costa de nuestros brazos, que sea con el sudor de nuestra frente. Pues muchas veces los actos de amor de Dios, de complacencia, de benevolencia, y otros semejantes afectos y pr\u00e1cticas interiores de un coraz\u00f3n amante, aunque muy buenos y deseables, resultan sin embargo muy sospechosos, cuando no se llega a la pr\u00e1ctica del amor efectivo: \u00abMi Padre es glorificado, dice nuestro Se\u00f1or, en que deis mucho fruto\u00bb. Hemos de tener mucho cuidado en esto; porque hay muchos que, preocupados de tener un aspecto externo de compostura y el interior lleno de grandes sentimientos de Dios, se detienen en esto; y cuando se llega a los hechos y se presentan ocasiones de obrar, se quedan cortos. Se muestran satisfechos de su imaginaci\u00f3n calenturienta, contentos con los dulces coloquios que tienen con Dios en la oraci\u00f3n, hablan casi como los \u00e1ngeles; pero luego, cuando se trata de trabajar por Dios, de sufrir, de mortificarse, de instruir a los pobres, de ir a buscar a la oveja descarriada, de desear que les falte alguna cosa, de aceptar las enfermedades o cualquier cosa desagradable, \u00a1ay!, todo se viene abajo y les fallan los \u00e1nimos. No, no nos enga\u00f1emos: Totum opus nostrum in operatione consistit.<\/em><\/p>\n

Y esto es tan cierto que el santo Ap\u00f3stol nos declara que solamente nuestras obras son las que nos acompa\u00f1an a la otra vida. Pensemos, pues, en esto; sobre todo, teniendo en cuenta que en este siglo hay muchos que parecen virtuosos, y que lo son efectivamente, pero que se inclinan a una vida tranquila y muelle, antes que a una devoci\u00f3n esforzada y s\u00f3lida. La Iglesia es como una gran mies que requiere obreros, pero obreros que trabajen. No hay nada tan conforme con el evangelio como reunir, por un lado, luz y fuerzas para el alma en la oraci\u00f3n, en la lectura y en el retiro y, por otro lado, ir luego a hacer part\u00edcipes a los hombres de este alimento espiritual. Esto es hacer lo que hizo nuestro Se\u00f1or y, despu\u00e9s de \u00e9l, sus ap\u00f3stoles; es juntar el oficio de Marta con el de Mar\u00eda; es imitar a la paloma, que digiere a medias la comida que toma, y luego pone lo dem\u00e1s en el pico de sus peque\u00f1os para alimentarlos. Esto es lo que hemos de hacer nosotros y la forma con que hemos de demostrar a Dios con obras que lo amamos. <\/em>(SV XI-4, 733-734).<\/p>\n

No esperemos encontrar en san Vicente, en sus palabras o en sus escritos, cualquier doctrina sobre la escuela o la ense\u00f1anza. Sin embargo, en su experiencia, en sus consignas pr\u00e1cticas, en sus reacciones a los problemas y a la situaci\u00f3n de los ni\u00f1os, es posible encontrar grandes l\u00edneas y algunos principios que todav\u00eda hoy conservan todo su valor y que precisan bien el esp\u00edritu particular que debe animarnos en la funci\u00f3n de la ense\u00f1anza.<\/p>\n

Si lo prefieren, esta tarde hablaremos sobre todo de la experiencia personal de Vicente de Pa\u00fal en materia de ense\u00f1anza y algunas conclusiones a las que ha llegado. Ma\u00f1ana, abordaremos de manera m\u00e1s precisa el tema de la ense\u00f1anza en la vocaci\u00f3n de la Hija de la Caridad.<\/p>\n

1. La experiencia del se\u00f1or Vicente<\/strong><\/h2>\n

Esta primera parte de mi conferencia es particularmente importante. En efecto, Vicente de Pa\u00fal fue un hombre de experiencia. Tal vez sea el rasgo de su car\u00e1cter que sobresale con mayor claridad a lo largo de su vida. Tuvo el don de estudiar, de reflexionar y explotar a fondo lo que hab\u00eda vivido: el acontecimiento de Gannes-Folleville, el de Ch\u00e2tillon y tambi\u00e9n los encuentros, como los de San Francisco de Sales, Luisa de Marillac, Margarita Naseau o tambi\u00e9n la visita a una c\u00e1rcel o un hospital. Tambi\u00e9n en sus conferencias o en sus cartas, nos sorprende con frecuencia un se\u00f1or Vicente reflexionando sobre un acontecimiento y sacando lecciones para su acci\u00f3n.<\/p>\n

En lo que se refiere a la ense\u00f1anza, parece evidente que el Se\u00f1or Vicente se sirvi\u00f3 mucho y sobre todo de su propia experiencia.<\/p>\n

Recordemos. Vicente naci\u00f3 el 24 de abril de 1581, en el pueblo de Pouy, en una peque\u00f1a granja. Desde su m\u00e1s tierna edad, se ocup\u00f3 de las tareas del campo. Seg\u00fan su propio testimonio, se especializ\u00f3 en guardar el ganado. Para \u00e9l, no fue problema la escuela, m\u00e1s que para sus tres hermanos y sus 2 hermanas: eran demasiado pobres en la familia. Durante sus catorce primeros a\u00f1os, el joven Vicente tuvo tiempo de experimentar la dura e ingrata vida de las pobres gentes del campo y de reflexionar sobre ella.<\/p>\n

Pronto en su mente de ni\u00f1o, nace y crece una cierta ambici\u00f3n. Conocen ustedes todos estos recuerdos de infancia, que el se\u00f1or Vicente evocaba cuando ten\u00eda 78 a\u00f1os: \u00abRecordaba hace unos momentos que, cuando era un muchacho, cuando mi padre me llevaba con \u00e9l a la ciudad, como estaba mal trajeado y era un poco cojo, me daba verg\u00fcenza ir con \u00e9l y reconocerlo como padre \u00ab<\/em> (SV XI-4, 693) El padre de Vicente muri\u00f3 en el a\u00f1o 1598 y esta confidencia la hizo en diciembre de 1659. Remordimiento conmovedor y reacci\u00f3n significativa. Vicente era muy inteligente (lo probar\u00e1 ampliamente); tal vez pens\u00f3 entonces que podr\u00eda hacer otra cosa m\u00e1s que cuidar las vacas, los corderos y los cerditos a orillas del Adour.<\/p>\n

El padre de Vicente termina por aceptar el ingreso de su hijo en el colegio de Dax, en 1595. Para ello, hizo muchos sacrificios materiales, confiando en que Vicente alcanzara r\u00e1pidamente una buena posici\u00f3n, que le permitiese ayudar pronto a su familia.<\/p>\n

As\u00ed, Vicente comienza sus estudios a los 14 a\u00f1os y no pierde el tiempo. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1597, frecuentaba ya la universidad de Toulouse. Ciertamente, el nivel de estudios de entonces no ten\u00eda nada que ver con el de hoy, sobre todo en los estudios eclesi\u00e1sticos. Pero es innegable que Vicente fue un alumno dotado y trabajador. Si se orient\u00f3 hacia los estudios eclesi\u00e1sticos es sin duda, al menos en parte, porque en la \u00e9poca eran pr\u00e1cticamente la \u201c\u00fanica salida para los muchachos pobres y el \u00fanico medio de adquirir la instrucci\u00f3n sin estar demasiado a cargo de los padres\u201d. <\/em><\/p>\n

Vicente debi\u00f3 interrumpir durante un cierto tiempo sus estudios universitarios para tomar la direcci\u00f3n de una peque\u00f1a instituci\u00f3n, en Buzet, a 30 kil\u00f3metros de Toulouse, donde instruy\u00f3 a algunos j\u00f3venes internos.<\/p>\n

Entre tanto, es ordenado sacerdote, el 23 de septiembre de 1600, en Ch\u00e2teau-l\u2019Ev\u00eaque, cuando s\u00f3lo ten\u00eda 19 a\u00f1os y medio. En 1604, dej\u00f3 la Universidad con el t\u00edtulo de bachiller en teolog\u00eda lo que le daba derecho a ense\u00f1ar en la universidad.<\/p>\n

As\u00ed, Vicente de Pa\u00fal, hizo, para su tiempo y en relaci\u00f3n con la mayor\u00eda de los sacerdotes de su \u00e9poca, muy buenos estudios. El per\u00edodo siguiente le ense\u00f1\u00f3 ampliamente, c\u00f3mo este equipaje intelectual acumulado durante los nueve a\u00f1os de estudios pod\u00eda servirle eficazmente en la promoci\u00f3n del pobre, que \u00e9l mismo era.<\/p>\n

Esta experiencia, Vicente no la olvid\u00f3 nunca, lo que en gran parte explica la importancia que siempre dio a la instrucci\u00f3n y a la ense\u00f1anza en el servicio de los pobres.<\/p>\n

Es significativo, por ejemplo, que, en la carta a su madre del 17 de febrero de 1610 (\u00fanica carta a su madre que hemos conservado), escrita cuando era capell\u00e1n en la corte de Margarita de Valois, Vicente de Pa\u00fal precisara: \u00abMe gustar\u00eda tambi\u00e9n que mi hermano hiciese estudiar a alguno de mis sobrinos\u00bb<\/em> (SV, I 89). Efectivamente, uno de los sobrinos de Vicente comenz\u00f3 los estudios y lleg\u00f3 a ser sacerdotes: Francisco de Pa\u00fal fue sacerdote prebendado de Capbreton; muri\u00f3 el 8 de junio de 1678.<\/p>\n

Vicente record\u00f3 siempre esta experiencia de una promoci\u00f3n gracias a la instrucci\u00f3n. Su visi\u00f3n en materia de caridad efectiva no consist\u00eda solo en socorrer o asistir sino en dar a los pobres los medios para ser aut\u00f3nomos. Esta \u00faltima expresi\u00f3n se repite con frecuencia en la pluma y en los labios de Vicente de Pa\u00fal y constituye sin duda uno de los grandes principios de su acci\u00f3n. Sin embargo, por experiencia, Vicente se dio cuenta de que la instrucci\u00f3n era un medio muy eficaz para dar a los pobres la posibilidad de bastarse a ellos mismos. De ah\u00ed la importancia que da desde los comienzos a la ense\u00f1anza en el servicio de los pobres, importancia que constantemente recordar\u00e1 hasta el final de su vida.<\/p>\n

Acabamos de evocar la experiencia de estudiante de Vicente de Pa\u00fal, la experiencia de una promoci\u00f3n social debida, en gran parte, a los estudios. Veamos ahora su experiencia de docente.<\/p>\n

Desgraciadamente no tenemos demasiadas informaciones y documentos sobre esta experiencia. Pero no es in\u00fatil subrayar que la primera actividad profesional de Vicente de Pa\u00fal fue una actividad como docente. Ya, en el Colegio de Dax, cuando no ten\u00eda m\u00e1s que 15 o 16 a\u00f1os, realiz\u00f3 la funci\u00f3n de profesor con los hijos peque\u00f1os del Se\u00f1or de Comet. M\u00e1s tarde, en Buzet, se ocup\u00f3 de una peque\u00f1a pensi\u00f3n donde ense\u00f1\u00f3; por \u00faltimo, fue preceptor en casa de los Gondi.<\/p>\n

Antes del famoso a\u00f1o 1617, a\u00f1o de Gannes-Folleville y de Ch\u00e2tillon, Vicente se encuentra, en situaci\u00f3n y en funci\u00f3n de docente durante unos diez a\u00f1os. Me parece que no se ha insistido suficientemente en este punto, sin embargo es muy importante en la experiencia de san Vicente. Sin exagerar, creo que podemos decir que, cronol\u00f3gicamente, fue sobre todo un profesor y sin ninguna duda un profesor dotado.<\/p>\n

Si tuvi\u00e9semos tiempo, podr\u00edamos desarrollar extensamente la pedagog\u00eda del Se\u00f1or Vicente; pedagog\u00eda en materia de catequesis o de predicaci\u00f3n, pedagog\u00eda en sus conferencias a los misioneros y sobre todo, en sus conferencia a las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

En todos estos terrenos, encontramos con seguridad el fruto de la experiencia del Vicente docente. En lo que se refiere a las Hijas de la Caridad, un estudio de los tomos IX y X de Coste ser\u00eda muy interesante e iluminador. Se sabe que hay importantes excepciones, sin embargo entre las primeras Hijas de la Caridad que fueron pobres campesinas un cierto n\u00famero no sab\u00eda ni leer ni escribir. El Se\u00f1or Vicente busc\u00f3 pacientemente el mejor m\u00e9todo para asegurar su instrucci\u00f3n y su formaci\u00f3n. Le gustaba mucho la forma dialogada en su ense\u00f1anza. Pero se dio cuenta de que las m\u00e1s cultas hablaban m\u00e1s a menudo y durante m\u00e1s tiempo que las dem\u00e1s. Entonces comenz\u00f3 con el m\u00e9todo de las preguntas-respuestas, poniendo a veces de relieve el valor, tal vez un poco banal pero formulado por alguna Hermana menos capacitada. Ten\u00eda el arte de conseguir que su auditorio se sintiese c\u00f3modo y con confianza. Sab\u00eda explicar con sencillez, volver sobre un tema ya estudiado, como una especie de revisi\u00f3n. Ten\u00eda el arte de ilustrar su curso y la preocupaci\u00f3n por conservar siempre su ense\u00f1anza en relaci\u00f3n con la vida. Viv\u00eda intensamente sus momentos de conversaci\u00f3n hasta el punto de olvidar la hora o de no poder dominar su emoci\u00f3n; y rele\u00eda atentamente las notas que hab\u00edan tomado. En resumen, Vicente de Pa\u00fal profesor, se revela como un pedagogo dotado, apasionado y experimentado. Se podr\u00eda hacer una buena tesis sobre este tema.<\/p>\n

Abordemos algunas conclusiones.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal fue estudiante durante unos cuantos a\u00f1os y nunca olvid\u00f3 todo lo que esto le hab\u00eda aportado. Durante muchos a\u00f1os, fue profesor y pr\u00e1cticamente de una manera o de otra, lo fue toda su vida. Esta doble experiencia, Vicente la explot\u00f3 met\u00f3dicamente para un mejor servicio de los pobres.<\/p>\n

1. En primer lugar, y por m\u00e1s que se haya podido decir, el Se\u00f1or Vicente tuvo una actitud positiva con relaci\u00f3n a los estudios. Se le ha representado a veces como una especie de cura de Ars antes de tiempo, con medios limitados pero de una extraordinaria santidad. Esta manera de ver respond\u00eda a una cierta tendencia de la espiritualidad del siglo XIX y comienzos del XX. Para subrayar mejor la acci\u00f3n de la gracia y acentuar el lado maravilloso de la santidad, se minimizaba la importancia de las realidades y de los medios naturales.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal, ustedes lo saben, realiz\u00f3 excelentes estudios para su tiempo y probablemente hab\u00eda adquirido una apreciable cultura general. A veces \u00e9l mismo se describe como un \u201cpobre escolar de cuarto\u201d; era esto, solo un poco de humildad sazonada con mucha malicia gascona.<\/p>\n

Hablando a sus comunidades, les recuerda frecuentemente la necesidad de la humildad del cuerpo, pero tambi\u00e9n insiste mucho en la competencia pues ve\u00eda que era una exigencia resultante del respeto y de la justicia debida a los pobres: \u00abAunque todos los sacerdotes est\u00e9n obligados a ser sabios, nosotros estamos especialmente obligados a ello, en virtud de los ejercicios y ocupaciones que nos ha dado la divina providencia.\u00bb<\/em> (SV XI-3, 50). Y a\u00f1ade: \u201cSe necesita la ciencia, hermanos m\u00edos, \u00a1y ay de los que no emplean bien el tiempo! Pero tengamos miedo, hermanos m\u00edos, tengamos miedo y hasta temblemos y temblemos mil veces m\u00e1s de lo que podr\u00eda deciros; porque los que tienen talento tienen mucho que temer: la ciencia hincha, el amor en cambio edifica (<\/em>1 Cor 8, 1) y los que no lo tienen, todav\u00eda es peor, si no se humillan\u201d <\/em>(SV XI-3, 50)<\/p>\n

El Se\u00f1or Vicente no aceptaba el estudio en sus Comunidades como un medio para aparentar y hacerse valer, y criticaba \u201cpor deseos de parecer, apacent\u00e1ndonos de humo, querremos estar por encima de los dem\u00e1s, ser tenidos por sutiles\u201d. Para \u00e9l, el estudio, en sus Comunidades, deb\u00eda ser un medio para mejorar la evangelizaci\u00f3n y para servir mejor a los pobres. \u00a1Nunca fue enemigo de los estudios, al contrario! Pero en lo que concern\u00eda a los sacerdotes de la Misi\u00f3n y a las Hijas de la Caridad, no quer\u00eda estudios que no estuviesen orientados a la evangelizaci\u00f3n y al servicio de los pobres. Espero tener ocasi\u00f3n de volver sobre el tema. De momento, a\u00f1ado algunas palabras sobre la acci\u00f3n capital iniciada por san Vicente para la instrucci\u00f3n y la formaci\u00f3n del clero para la obra de los seminarios y para una especie de formaci\u00f3n permanente, que concibi\u00f3 y realiz\u00f3 con el nombre de \u201cConferencias de los martes\u201d, reuniones semanales durante las cuales, los sacerdotes intercambiaban \u201csobre su experiencia pastoral, profundizaban alg\u00fan punto de teolog\u00eda y hac\u00edan ejercicios pr\u00e1cticos de predicaci\u00f3n y catequesis\u201d. Lejos de haber tenido una especie de obscurantismo, Vicente de Pa\u00fal, por el contrario, trabaj\u00f3 activamente por realzar el nivel intelectual de la Iglesia de su tiempo.<\/p>\n

2. De sus experiencias de estudiante y de docente, Vicente de Pa\u00fal lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la ense\u00f1anza era una de las formas m\u00e1s eficaces del servicio de los pobres. Cierto, para \u00e9l como para el conjunto de la Iglesia de su tiempo, la instrucci\u00f3n e incluso simplemente la alfabetizaci\u00f3n (porque sobre todo se trataba de eso) eran medios para una mejor evangelizaci\u00f3n y una catequizaci\u00f3n m\u00e1s duradera. Pero parece que san Vicente, como se le dir\u00eda hoy, percibiera a la perfecci\u00f3n que para los pobres, la instrucci\u00f3n era un medio de promoci\u00f3n y de autonom\u00eda social, un medio de liberaci\u00f3n. Es verdad que no se encuentra ninguno de esos t\u00e9rminos en el lenguaje vicenciano \u00a1y con raz\u00f3n! Pero encontramos el equivalente detr\u00e1s de las palabras o expresiones como las que ya hemos visto: \u201cque no estuviesen a cargo de nadie<\/em>, que se bastasen por ellos mismos y ganasen su vida\u201d <\/em><\/p>\n

En todos los reglamentos de las Cofrad\u00edas de la Caridad que encontramos en el volumen X de Coste (p\u00e1ginas569-570), estas expresiones salen constantemente de una manera o de otra. Y el Se\u00f1or Vicente precisar\u00e1 que s\u00f3lo los ni\u00f1os, los impedidos y los ancianos deben recibir todos sus medios de vida; por el contrario dec\u00eda, los que pueden ganarse una parte de su vida no recibir\u00e1n de la Cofrad\u00eda m\u00e1s que el suplemento que les falte. Saben ustedes que en el momento de la distribuci\u00f3n de las ayudas nacionales en Lorena o en Picard\u00eda despu\u00e9s de los destrozos de las guerras, el Se\u00f1or Vicente pidi\u00f3 que una vez estuviesen repartidas la ayudas de urgencia, se distribuyese a los campesinos arruinados herramientas y semillas. Siempre con el mismo objetivo: permitir a los pobres que se valgan por ellos mismos lo m\u00e1s pronto posible. Fue este un principio fundamental de la caridad vicenciana y es en esta perspectiva en la que Vicente de Pa\u00fal sit\u00faa la funci\u00f3n de docente y el papel de la escuela. Seg\u00fan san Vicente, esta deb\u00eda ofrecer al ni\u00f1o pobre los medios y las oportunidades para ganarse la vida, los medios para dejar las filas de los asistidos. Por eso Vicente de Pa\u00fal organiz\u00f3 en los pueblos verdaderas escuelitas profesionales; all\u00ed se aprend\u00eda a leer y a escribir, pero sobre todo se aprend\u00eda un oficio. A este tipo de escuela la llamaba \u201cla manufactura\u201d<\/p>\n

En el reglamento de una caridad mixta leemos lo siguiente: \u00abA los ni\u00f1os, a los inv\u00e1lidos y a los decr\u00e9pitos se les dar\u00e1 todas las semanas lo necesario para vivir; a los que ganen una parte de su sustento, la compa\u00f1\u00eda les dar\u00e1 el resto; en cuanto a los muchachos, se les pondr\u00e1 en alg\u00fan oficio, como de tejedor, que no cuesta m\u00e1s que tres o cuatro escudos por cada aprendiz, o bien se levantar\u00e1 un taller de alguna obra f\u00e1cil, como un telar\u2026Se reunir\u00e1 a todos los muchachos en una casa alquilada indicada para ello, donde se les har\u00e1 vivir y trabajar bajo la direcci\u00f3n de un eclesi\u00e1stico y el gobierno de un maestro obrero\u2026 Los pobres aprendices, con sus padres y madres, se obligar\u00e1n de palabra, bajo juramento, a ense\u00f1ar gratis su oficio a los ni\u00f1os pobres de la ciudad que vengan despu\u00e9s de ellos, cuando los oficiales de la Caridad se lo ordenen, con la carga de que dichos aprendices a quienes ellos ense\u00f1en ser\u00e1n alimentados por la compa\u00f1\u00eda\u00bb <\/em>(SV X, 649- 650).<\/p>\n

Todo esto puede parecer hoy bastante rudimentario; pero en el siglo XVII, este tipo de obra era relativamente in\u00e9dita. En cualquier caso, este ejemplo de las manufacturas manifiesta cual era la preocupaci\u00f3n de san Vicente en materia de ense\u00f1anza, a saber: preparar concretamente para la vida, dar a los ni\u00f1os pobres el m\u00e1ximo de oportunidades y medios para vivir por ellos mismos, sin temer a los azares y a la humillaci\u00f3n de las ayudas y la limosna. Incluso si san Vicente no emple\u00f3 estos t\u00e9rminos, yo creo que se trataba de lo que hoy llamamos la preocupaci\u00f3n por la promoci\u00f3n social de los pobres. Habr\u00eda que evocar aun, en el mismo sentido todo lo que el Se\u00f1or Vicente inici\u00f3, con las Primeras Hijas de la Caridad, para la promoci\u00f3n de la mujer. En su tiempo, nueve de diez mujeres y j\u00f3venes, en Francia, eran analfabetas.\u00a0\u00a0 Les crueles r\u00e9plicas de los personajes como las \u201cMujeres sabias\u201d o las \u201cPreciosas rid\u00edculas\u201d son demasiado conocidas\u2026En este dominio tambi\u00e9n, san Vicente tuvo una acci\u00f3n determinante.<\/p>\n

De momento, retengamos que, de sus experiencias como estudiante y docente, Vicente de Pa\u00fal lleg\u00f3 a la convicci\u00f3n de que la docencia era uno de los grandes y m\u00e1s eficaces medios para servir concretamente al pobre. As\u00ed, no es sorprendente que en todas sus fundaciones, Cofrad\u00edas, Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, haya dado tanta importancia a la funci\u00f3n del docente.<\/p>\n

3. \u00daltima conclusi\u00f3n de la doble experiencia de Vicente de Pa\u00fal: la instrucci\u00f3n y la educaci\u00f3n son medios eficaces para la evangelizaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n de los pobres. Las dos aseguran la promoci\u00f3n humana y social, con miras a la evangelizaci\u00f3n y a la salvaci\u00f3n. Esta era la visi\u00f3n y un poco el c\u00e1lculo de la Iglesia despu\u00e9s del Concilio de Trento: la escuela deb\u00eda dar al pobre pueblo los medios para alimentar y defender la fe cristiana, gracias a la lectura y al estudio del catecismo y del evangelio.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1617, a\u00f1o de su conversi\u00f3n, Vicente se hace profundamente misionero y todos sus proyectos y realizaciones fueron en adelante misioneras. Ciertamente y mucho m\u00e1s que la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos, concede una gran importancia a lo que llamamos la \u201cpromoci\u00f3n\u201d, pero es evidente que para \u00e9l, el fin de la escuela y de la ense\u00f1anza, fue la evangelizaci\u00f3n. Seg\u00fan su propia f\u00f3rmula, la evangelizaci\u00f3n consist\u00eda en \u201cdar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo y decirles que el reino de los cielos est\u00e1 cerca y que es para los pobres\u201d. Esta preocupaci\u00f3n dominante de la evangelizaci\u00f3n en y por la ense\u00f1anza se encuentra pr\u00e1cticamente en todos los textos vicencianos relativos a la funci\u00f3n docente.<\/p>\n

Para san Vicente, esta funci\u00f3n ten\u00eda todo su valor y no ten\u00eda valor m\u00e1s que en la medida en que:<\/p>\n