{"id":14158,"date":"2019-10-21T08:49:56","date_gmt":"2019-10-21T06:49:56","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=14158"},"modified":"2019-09-09T09:30:29","modified_gmt":"2019-09-09T07:30:29","slug":"el-reino-de-dios-en-la-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/","title":{"rendered":"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

\u00abLo mismo que Jes\u00fas vino a anunciar y realizar, esto es, el reino de Dios, es lo que debe constituirse en el objeto unificador de toda la teolog\u00eda cristiana, as\u00ed como de la moral y de la pastoral cristianas: la mayor realizaci\u00f3n posible del reino de Dios en la historia es lo que deber proseguir los verdaderos seguidores de Jes\u00fas\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

A partir del encabezado, se puede decir que es de vital importancia analizar c\u00f3mo se entiende hoy el reino de Dios en las diversas corrientes teol\u00f3gicas\u00adcristol\u00f3gicas y espec\u00edficamente en Latinoam\u00e9rica. Hacemos un breve recorrido a partir de lo propuesto por Jon Sobrino en su libro \u00abJesucristo liberador\u00bb.<\/p>\n

Puede parecer muy extra\u00f1o, pero el re\u00addescubrimiento del reino de Dios como lo central para Jes\u00fas es relativamente reciente, de hace poco menos de un siglo. Pues, pr\u00e1cticamente desde las comunidades de los evangelistas y las comunidades paulinas no se le daba la importancia que merece el reino de Jes\u00fas, como lo central de su mensaje. Este redescubrimiento ha tenido grandes repercusiones en todos los temas teol\u00f3gicos fundamentales: eclesiolog\u00eda, moral, pastoral, cristolog\u00eda, etc.<\/p>\n

Jon Sobrino hace una pregunta para tratar de descubrir la importancia del reino de Dios en Jes\u00fas: \u00ab\u00bfSer\u00eda igual la misi\u00f3n de la Iglesia, m\u00e1s a\u00fan, la fe en Cristo y en Dios, si Jes\u00fas, aun habiendo sido resucitado por el Padre y aun habiendo sido proclamado dogm\u00e1ticamente como verdadero Dios y verdadero hombre, no hubiese anunciado el reino de Dios?\u00bb Su respuesta es radical: no.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

El verdadero problema ante este redescubrimiento es mantenerlo consecuentemente. Resulta dif\u00edcil mantenerlo como lo central y \u00faltimo en la teor\u00eda, y sobre todo en la pr\u00e1ctica, pues, por ser lo \u00faltimo, es tambi\u00e9n lo m\u00e1s exigente y es punto de referencia cr\u00edtico de la fe y la Iglesia. Por ello, en muchas ocasiones se ha buscado eliminarlo o sublimarlo de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, pues, la referencia al reino de Dios resulta como una piedra de tropiezo.<\/p>\n

Lo \u00faltimo y escatol\u00f3gico del reino de Dios <\/em><\/p>\n

La teolog\u00eda liberal alemana, en el siglo XIX, se decidi\u00f3 a vivir la consigna \u00abvolver a Jes\u00fas\u00bb. En este acercamiento se descubri\u00f3 la fundamentalidad del reino de Dios para Jes\u00fas. En 1892 J. Weiss public\u00f3 el libro con el t\u00edtulo \u00abLa predicaci\u00f3n de Jes\u00fas sobre el reino de Dios\u00bb. Luego, siguiendo esa misma consigna, A Loisy expres\u00f3 una conocida pero muy discutida sentencia: \u00abJes\u00fas predic\u00f3 el reino de Dios, pero lo que surgi\u00f3 fue la Iglesia\u00bb. Con esto, Loisy expres\u00f3 lo que fue decisivo para Jes\u00fas: no fue la Iglesia, sino el reino de Dios.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEl reino de Dios, como lo \u00faltimo, pone en crisis todo lo que no sea \u00faltimo\u00bb, dice Jon Sobrino, y por eso la primera consecuencia fue poner en crisis la ecuaci\u00f3n: \u00abIglesia = sociedad perfecta\u00bb. Hubo mucha oposici\u00f3n y cr\u00edtica y la Iglesia se cerr\u00f3 a\u00fan m\u00e1s para protegerse y mantener el status quo, afirmando el ideal del ciudadano burgu\u00e9s perfecto, es decir el cristiano, imbuido de idealismo y fe en el progreso, sin criticarlo. Jes\u00fas justificaba y legitimaba todo esto.<\/p>\n

A los autores citados se debe a\u00f1adir a A. Schweitzer con su c\u00e9lebre obra \u00abHistoria de la investigaci\u00f3n sobre la vida de Jes\u00fas\u00bb (1906). En el se afirma que Jes\u00fas no fue un predicador de la moral ni de los sue\u00f1os burgueses de la \u00e9poca, ni del casamiento entre fe e historia ni del neo\u00adconservadurismo en Estados Unidos, ni del nacional catolicismo de la Espa\u00f1a franquista o de la nueva Europa cristiana. Se cre\u00eda que el Reino de Dios era lo mismo que Iglesia (instituci\u00f3n) y, por tanto, que la sociedad burguesa\u00admoderna. El reino de Dios es algo distinto de la Iglesia y de la sociedad. A partir de ello, se puede decir que el reino de Dios juzga y critica positivamente cualquier configuraci\u00f3n hist\u00f3rica y social, y se convierte en la \u00abreserva escatol\u00f3gica\u00bb, por ello se hace necesario aclarar que \u00abnada de lo que existe sobre la tierra es todav\u00eda la plenitud del reino de Dios. Pero le\u00eddo esto desde el tercer mundo, suena a sarcasmo, porque en \u00e9l,el todav\u00eda\u00adno es m\u00e1s que evidente y lo que ciertamente hay que recalcar es el ciertamente\u00adno.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

El reino de Dios provoc\u00f3, entonces, dos situaciones: ruptura y cr\u00edtica.<\/p>\n

Es importante, entonces, determinar qu\u00e9 es lo \u00ab\u00faltimo\u00bb en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. \u00abLo \u00faltimo es la relativizaci\u00f3n y cr\u00edtica de todo lo pen\u00faltimo\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> y eso es el reino de Dios en la Teolog\u00eda. Pero ahora se necesita aclarar el qu\u00e9 y el cu\u00e1ndo del reino de Dios.<\/p>\n

Con respecto al cu\u00e1ndo, se han dado tres respuestas: 1) A. Shweitzer pensaba que la escatolog\u00eda que aparece en los sin\u00f3pticos es cosa del futuro y s\u00f3lo del futuro. Al parecer, Jes\u00fas crey\u00f3 que el reino vendr\u00eda durante su vida (Mt 10, 23) y que se acelerar\u00eda con su muerte (Mt 26, 29), La comunidad cristiana, quiz\u00e1s decepcionada o desenga\u00f1ada por la no venida del reino, lo localiz\u00f3 en el futuro al final de los tiempos (Mc 13. 32). Los sin\u00f3pticos expresar\u00edan, entonces, que lo \u00faltimo sucede al final de los tiempos. 2) Ch. Dodd interpret\u00f3 los textos escatol\u00f3gicos de los sin\u00f3pticos como textos que hablan \u00fanicamente de los acontecimientos temporalmente presentes (esto contra su contempor\u00e1neo R. Bultmann, que los interpretaba \u00e9tico\u00adexistenciales). Seg\u00fan esto, el reino no est\u00e1 por venir, sino que ya ha acaecido en la figura en la figura y en la actividad de Jes\u00fas. Es decir, es una escatolog\u00eda realizada. 3) Por \u00faltimo, O. Cullmann busc\u00f3 una postura intermedia: el ya pero todav\u00eda\u00adno de la venida del reino. Con la venida de Jes\u00fas ya ha comenzado el fin de los tiempos, el Maligno y el pecado ya han sido vencidos en principio. Pero todav\u00eda\u00adno se ha develado lo que es Cristo, lo cual ocurrir\u00e1 s\u00f3lo al final, en el d\u00eda del juicio.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Los tres autores citados no coinciden en su planteamiento del cu\u00e1ndo, porque no coinciden en el presupuesto fundamental: en qu\u00e9 consiste el reino de Dios.<\/p>\n

Para entender en qu\u00e9 consiste el reino de Dios, es necesario distinguir entre mediador y mediaci\u00f3n de Dios. Se podr\u00eda decir que \u00abel reino de Dios, no es otra cosa que la realizaci\u00f3n de la voluntad de Dios para este mundo, a lo cual llamamos mediaci\u00f3n. A esta mediaci\u00f3n, seg\u00fan toda la historia del A.T. y, en general, de la humanidad, est\u00e1 asociada una persona (o grupo) que la anuncia e inicia, y a ello llamamos mediador\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Seg\u00fan nuestra fe, ya ha aparecido el mediador definitivo, \u00faltimo y escatol\u00f3gico del reino de Dios: Jes\u00fas. Por supuesto que esto no implica que antes y despu\u00e9s de Jes\u00fas no existan otros mediadores relacionados con \u00e9l y normados por \u00e9l. Podemos decir, entonces, que Jesucristo es el reino de Dios en persona.<\/p>\n

Pero, \u00bfcu\u00e1l es la voluntad de Dios? \u00abLa voluntad de Dios para su creaci\u00f3n no es s\u00f3lo, sin embargo, que aparezca el mediador definitivo, sino que los seres humanos, sus creaturas, vivan de una manera determinada, que la historia y la convivencia humana lleguen a ser realmente seg\u00fan su coraz\u00f3n: en fraternidad, paz, justicia, reconciliaci\u00f3n, apertura al Padre\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Esa realidad, es el contenido del reino de Dios y m\u00e1s, lo que hemos llamado la mediaci\u00f3n.<\/p>\n

Por tanto, queda claro que mediador y mediaci\u00f3n no son lo mismo, pero se relacionan entre s\u00ed. \u00abExiste un Mois\u00e9s y una tierra prometida, un Monse\u00f1or Romero y una justicia anhelada. Ambas cosas juntas, expresan la totalidad del reino de Dios, pero no son lo mismo\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Ahora, se hace necesario distinguir entre \u00absignos\u00bb y \u00abrealidad\u00bb del reino de Dios. Los signos de la presencia del reino de Dios en la historia son los equivalentes actuales de los milagros, la expulsi\u00f3n de demonios, la acogida a los pecadores. Todos ellos expresan algo de la realidad del reino, apuntan a la direcci\u00f3n que \u00e9ste tomar\u00e1 en su plenitud y suscitan la dif\u00edcil esperanza de que el reino es realmente posible.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Por eso, los signos no son expl\u00edcitamente la realidad del reino: las curaciones no hacen desaparecer la realidad masiva de la enfermedad, ni la expulsi\u00f3n de demonios la presencia del Maligno, ni la multiplicaci\u00f3n de los panes la escandalosa realidad del hambre, ni la acogida a los pecadores la marginaci\u00f3n y exclusi\u00f3n, ni las comidas celebrativas la tristeza…<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Podemos preguntarnos, entonces, \u00bfEn qu\u00e9 sentido se puede decir, entonces, que ya ha llegado o todav\u00eda no ha llegado el reino de Dios, tanto en tiempo de Jes\u00fas como en la actualidad? Se puede afirmar, sin temor a equivocarnos, que ha llegado a nivel de mediador, es decir que ya no hay que esperar otro mediador escatol\u00f3gico, lo cual no excluye la aparici\u00f3n de otros nuevos mediadores pero, eso s\u00ed normados por Jes\u00fas. Y ha llegado al nivel de signos en la vida de Jes\u00fas y en historia posterior.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Esto quiere decir que la realidad a\u00fan no llega a ser el reino de Dios, que es, al fin de cuentas, la mediaci\u00f3n. El mundo en su totalidad no es todav\u00eda seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios, es m\u00e1s, podemos afirmar que su gran mayor\u00eda es contrario al reino de Dios. Podemos decir, entonces, que con Jes\u00fas se le dio el golpe bajo a la muerte, pero ella a\u00fan campea por doquier, tanto en su sentido humano como en su sentido de ser producto del pecado hist\u00f3rico. Esto evita el comprende el ya pero todav\u00eda no de una manera correcta sin el triunfalismo teol\u00f3gico\u00adeclesial y sin caer en la desesperanza y el fatalismo, evita ambos extremos.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

A esto que se ha dado por llamar lo \u00faltimo teol\u00f3gicamente, se le llamar\u00e1 tambi\u00e9n el eschaton y, junto con ello es necesario determinar lo que hist\u00f3ricamente es m\u00e1s importante en la realidad, a lo cual se le llamar\u00e1 el primado.<\/p>\n

Breve recorrido hist\u00f3rico del redescubrimiento del reino de Dios<\/em><\/p>\n

Para R. Bultmann, el car\u00e1cter escatol\u00f3gico del mensaje cristiano lo ha desarrollado desde la realidad pascual de Cristo y no desde el reino de Dios. En otras palabras el ha desplazado el acento de la mediaci\u00f3n al mediador. Todo esto parte de sus presupuestos exeg\u00e9ticos, pues seg\u00fan \u00e9l, los evangelios no nos llevan a Jes\u00fas, sino s\u00f3lo a la fe de las primeras comunidades, pero sobre todo en presupuestos filos\u00f3ficos. \u00c9l no ignora que Jes\u00fas anunci\u00f3 el reino de Dios, pero eso no pertenece a su teolog\u00eda.<\/p>\n

Lo importante en este autor es su exposici\u00f3n radical de dos dimensiones que fueron vitales en el redescubrimiento del reino: lo escatol\u00f3gico y lo cr\u00edtico. Lo escatol\u00f3gico es Jesucristo, el mediador, y lo \u00faltimo es el mismo mediador, no como el Jes\u00fas de la historia, sino como el Cristo crucificado y resucitado.<\/p>\n

Lo \u00faltimo escatol\u00f3gico, para Bultmann, es tambi\u00e9n cr\u00edtica al hombre. Para que el kerygma pueda ser salvaci\u00f3n, el ser humano pecador debes ser destruido. A la vez, es buena noticia para quien as\u00ed lo acepta por fe.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n de Bultmann es puramente escatol\u00f3gica, pero lo \u00faltimo sucede puramente en la subjetividad interior del ser humano y nada tiene que ver con la exterioridad de la historia. Es decir, la escatolog\u00eda de Bultmann es a\u00adsocial y nada tiene que ver con la construcci\u00f3n del reino de Dios; es tambi\u00e9n a\u00adtemporal y nada tiene que ver con un futuro que pudiese convertirse en plenitud.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

Para W. Pannenberg \u00abla historia es el horizonte m\u00e1s abarcador de la teolog\u00eda cristiana\u00bb, con lo cual rechaza el existencialismo a\u00adhist\u00f3rico de Bultmann. Con ello defiende el m\u00e9todo hist\u00f3rico como \u00fanico v\u00e1lido en la teolog\u00eda, contra todo tipo de dogmatismo y autoritarismo.<\/p>\n

Lo escatol\u00f3gico, seg\u00fan Pannenberg, es el futuro, porque s\u00f3lo al final se decide la verdad, pero tambi\u00e9n porque, en cuanto todav\u00eda no acaecido, muestra ya su fuerza en el presente. Jes\u00fas se convierte en la figura escatol\u00f3gica, pues en su resurrecci\u00f3n, entendida como anticipaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n universal de los muertos, se hace real el final de los tiempos, el futuro absoluto.<\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene el reino de Dios en la cristolog\u00eda de Pannenberg? Para \u00e9l, el reino no ha llegado todav\u00eda, pues es futuro inminente. Este anuncio del reino posibilita comprenderlo sistem\u00e1ticamente como algo \u00faltimo, porque exige y posibilita vivir del futuro, seg\u00fan Pannenberg, \u00absuperar cualquier cumplimiento de la existencia y cualquier seguridad actualmente real o posible\u00bb. El anuncio del reino descubre la verdadera realidad del ser humano \u00bb la apertura de la existencia a Dios\u00bb y, al aceptar este anuncio, \u00e9ste se convierte en buena noticia y salvaci\u00f3n. Es una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica: confianza\u00ad-esperanza.<\/p>\n

Pannenberg confirma esto en la propia pr\u00e1ctica de Jes\u00fas. \u00abSus curaciones ponen de manifiesto de un modo inmediato que all\u00ed donde se acepta por entero y con entera confianza el mensaje sobre la proximidad de Dios, la salvaci\u00f3n en cuanto tal es ya efectiva\u00bb. Es decir, \u00abconfiar en la llegada del reinado de Dios es la \u00fanica condici\u00f3n para participar en \u00e9l\u00bb. Para Pannenberg, el anuncio de la resurreci\u00f3n de Jes\u00fas fungir\u00eda como lo equivalente al anuncio del reino de Dios hecho por Jes\u00fas.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Pannenberg recuerda que Jes\u00fas no se content\u00f3 con el anuncio del futuro reino de Dios, sino que exigi\u00f3 tambi\u00e9n la realizaci\u00f3n del amor, como la esencia fundamental de la justicia: justicia y amor no tienen que ver s\u00f3lo con los individuos, sino tambi\u00e9n con las estructuras de la convivencia social de la humanidad. Podemos decir que para Pannenberg, el reino de Dios tiene car\u00e1cter decididamente pol\u00edtico, con lo cual hace referencia a la din\u00e1mica ut\u00f3pica de la justicia. Seg\u00fan \u00e9l, las iglesias deben iluminar la historia desde los ideales de reino, deben constituirse como cr\u00edtica prof\u00e9tica contra sus desviaciones, deben evitar la retirada de la sociedad y, por \u00faltimo, deben evitar el triunfalismo, pues \u00abel poder del amor no es ninguna propiedad o privilegio de las iglesias\u00bb; incluso reconoce que el reino de Dios \u00abes un reino de contradicci\u00f3n con los poderes establecidos\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

De esta manera, Pannenberg nos recuerda que nada hist\u00f3rico puede ser el reino de Dios y lo peligroso de equipararlo con \u00e9l. El ideal del reino sirve para medir, en principio, cu\u00e1nto hay ya de reino en determinadas configuraciones sociales. El problema es que \u00e9l no analiza los signos concretos del reino, pues todo lo expresa con el amor a trav\u00e9s del sumo perd\u00f3n y la misericordia, y, entonces, se pasa por alto a sus destinatarios concretos, es decir, a los pobres, los que quedan fuera de su cristolog\u00eda. Por tanto, al final queda con falta de historizaci\u00f3n evang\u00e9lica para la actualidad.<\/p>\n

En segundo lugar, el reino de Dios suele ser analizado sin referencia esencial al antirreino. Se olvida que el reino se predica en presencia de y en contra del antirreino. Se desconoce as\u00ed, su dimensi\u00f3n dial\u00e9ctica y du\u00e9lica y el car\u00e1cter agonista de la existencia humana debido, precisamente, a que el ser humano tiene que elegir entre el reino y el antirreino. Esto, en Pannenberg, va unido a la nula valoraci\u00f3n socio\u00adhist\u00f3rica y teol\u00f3gica de la cruz de Jes\u00fas y sus causas, pues de la cruz s\u00f3lo parece interesante poder constatar su muerte, condici\u00f3n de posibilidad para que haya resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

En \u00faltimo t\u00e9rmino, la cristolog\u00eda de Pannenberg se dirige sustancialmente al individuo, no ya en la forma existencialista de Bultmann, pero s\u00ed en la forma personalista de confianza y esperanza. Esto contradice la Escritura, pues en ella, lo que corresponde al reino de Dios es todo un pueblo, el pueblo de Dios, dentro del cual se debe realizar la persona.<\/p>\n

En resumen, la visi\u00f3n del reino en este tipo de cristolog\u00edas no recoge la \u00abparcialidad\u00bb del reino, no recalca, a veces ni menciona, el antirreino y no historiza la apertura trascendental del ser humano como esperanza \u00abpopular\u00bb y como confianza en el Dios \u00abde los pobres\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Para J\u00fcrgen Moltmann, al igual que para Pannenberg, el eschaton es el futuro y el primado lo tiene la esperanza. El eschaton en la historia es la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, porque apunta al futuro, y, correlativamente, el ser humano es ser de la esperanza. Lo \u00faltimo es el mediador, en cuanto debe ser proseguido, y lo \u00faltimo es la mediaci\u00f3n, en cuanto debe ser construida en la historia; y ambas cosas, criticando y luchando contra lo que es negativo de la historia.<\/p>\n

Con Moltmann se recupera la dimensi\u00f3n dial\u00e9ctica de la realidad, resaltando su momento de negatividad. As\u00ed, el presente no es una tabula rasa, sino que es, en directo, miseria, opresi\u00f3n, injusticia, en una palabra, pecado. Entonces el futuro ejerce una cr\u00edtica al presente y se constituye como fuerza en y contra el presente.<\/p>\n

Entonces, la esperanza se relaciona con el futuro no s\u00f3lo \u00abexpectantemente\u00bb, sino \u00abpr\u00e1xicamente\u00bb, actuando contra la miseria en el presente, es pues, esperanza pr\u00e1xica. Y esa praxis se dirige a la transformaci\u00f3n no s\u00f3lo de la persona\u00adindividuo, sino de la sociedad como tal.<\/p>\n

Para Moltmann, el Dios del futuro se hace promesa definitiva en la resurrecci\u00f3n, pero en la resurrecci\u00f3n de un crucificado; y esa cruz cristianiza y concretiza toda su teolog\u00eda. El que el resucitado sea el crucificado hace que la esperanza con la que hay que responder a la resurrecci\u00f3n sea la esperanza de las v\u00edctimas: \u00abque el verdugo no triunfe sobre la v\u00edctima\u00bb. As\u00ed, el creyente es alguien que tiene esperanza en base a la resurrecci\u00f3n de un crucificado. Por ello mismo, a la esperanza cristiana le compete el esc\u00e1ndalo de que haya un crucificado y de que exista una historia crucificada.<\/p>\n

La resurrecci\u00f3n, entonces, por ser la de un crucificado, es expresi\u00f3n de justicia a las v\u00edctimas, no s\u00f3lo de supervivencia en el m\u00e1s all\u00e1. La injusticia, superada en la resurrecci\u00f3n, no es s\u00f3lo un momento del drama c\u00f3smico, sino una injusticia real, y por ello, Moltmann retrotrae al creyente a la historia actual de miseria y sufrimiento: \u00abel sufrimiento presupone el amor. El que no ama no sufre\u00bb. \u00abEl crucificado encarna la nueva humanidad que se corresponde con Dios en medio de los condicionamientos de inhumanidad que contradicen a Dios\u00bb. Un mejor mundo y sin esclavitud, eso es el reino de Dios. Se resalta la parcialidad y comunitariedad de ese reino, sus destinatarios, los pobres y, sobre todo, la presencia del antirreino.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Seg\u00fan Moltmann, Jes\u00fas \u00abanuncia el evangelio del reino a los pobres y llama a los cautivos a la libertad del Dios que se aproxima. De lo que se trata en su mensaje es del Dios que se acerca y de la liberaci\u00f3n del pueblo… La pobreza a la que se alude aqu\u00ed abarca desde la pobreza econ\u00f3mica, social y f\u00edsica, hasta la ps\u00edquica, moral y religiosa… Son pobres todos los que, corporal o espiritualmente, viven al borde de la muerte y a los que la vida no les ha dado nada… son pobres todos los que padecen la violencia e injusticia sin poder defenderse de ellas… El concepto opuesto a pobre es el de opresor, violento, que oprime a los pobres y los reduce a la miseria para enriquecerse a su costa\u00bb.<\/p>\n

El reino de Dios es, pues, algo que hay que construir. Desde esa parcialidad, el mensaje de Jes\u00fas adquiere su verdadera universalidad, \u00bfde qu\u00e9 manera? La buena noticia es para todos, pero \u00abs\u00f3lo puede escucharse como buena noticia aceptando la propia pobreza y en comuni\u00f3n con los pobres… en solidaridad con los humildes y humillados\u00bb. Este reino de Dios se hace presente en la historia de forma comunitaria, colectiva: \u00bb La forma concreta que adopta el reino de Dios en la comunidad de los ciegos que ven, de los cautivos que son liberados, de los pobres que son bienaventurados y de los enfermos que son curados. Con ellos comienza el \u00e9xodo de todo el pueblo. Ellos forman la comunidad de los miserables, que alaba y da gracias a Dios ya ahora\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abMoltmann toma, pues, el reino de Dios en serio, como la realidad que hay que esperar y construir en contra del antirreino, en parcialidad hacia los pobres y seg\u00fan la norma del mediador. Desde Am\u00e9rica Latina se le ha criticado su falta de concreci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

En la cristolog\u00eda latinoamericana, el primado lo tiene la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, comprendida en lo fundamental como \u00abliberaci\u00f3n de los pobres\u00bb, sin reducir la totalidad de la realidad a ello, pero s\u00ed viendo la totalidad desde ello. Y a ese primado corresponde un eschaton, lo \u00faltimo y escatol\u00f3gico, \u00abel reino de Dios\u00bb. Ya Gustavo Guti\u00e9rrez en su libro Teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n <\/em>planteaba el enfoque escatol\u00f3gico de la teolog\u00eda, pero al servicio de su problema mayor: la liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n hist\u00f3rica; y conclu\u00eda con el reino de Dios como la realidad m\u00e1s adecuada para expresar la utop\u00eda de la liberaci\u00f3n (pp. 183\u00ad-229).<\/p>\n

\"\"<\/a>En la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n se le da prioridad a lo pre\u00adteol\u00f3gico<\/em>, que en este caso es la realidad espec\u00edfica del \u00abtercer mundo\u00bb. Es el tercer mundo, la utop\u00eda esperada no es cualquier utop\u00eda, sino la esperanza de que la vida, como hecho primario de sobrevivir, la dignidad de los marginados y la fraternidad fundamental, en una palabra, la justicia, sean posibles. El \u00abtercer mundo\u00bb, mucho mejor que \u00abotros mundos\u00bb, ofrece una realidad hist\u00f3rica de alguna forma an\u00e1loga a aquella en la cual surgi\u00f3 la noci\u00f3n misma de \u00abreino de Dios\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n se concibe a s\u00ed misma como teolog\u00eda totalizante, formulada gen\u00e9ricamente as\u00ed: \u00abtrascendencia en la historia, y el reino de Dios lo facilita, pues el \u00abreino\u00bb es historia y el \u00abde Dios\u00bb es trascendencia. Esa concepci\u00f3n de la fe desde el reino de Dios lo que hace es poner en conjunci\u00f3n indisoluble a Dios con la historia y hace superar el dualismo reino (terrestre) y Dios (celestial)\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

La cristolog\u00eda latinoamericana cree que al hacer central el reino de Dios se supera con facilidad el peligro de adecuar el reino con lo Iglesia. Tomar en serio el reino de Dios es lo que posibilita y exige que la Iglesia sea mundanal, pero no mundana. El reino se convierte as\u00ed en el criterio de verificaci\u00f3n del cumplimiento de la misi\u00f3n de la Iglesia, como signo de Jesucristo.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

El reino de Dios pone de manifiesto, tambi\u00e9n, la malicia hist\u00f3rica del mundo en cuanto tal, como estructura pecaminosa, como antirreino. Como bien dice Ignacio Ellacur\u00eda: \u00abNo es que las estructuras pequen, como algunos les hacen decir a los te\u00f3logos de la liberaci\u00f3n, pero las estructuras manifiestan y actualizan el poder de pecado y, en ese sentido, hacen pecar y dificultan sobremanera que los hombres lleven la vida que les corresponde como hijos de Dios\u00bb.<\/p>\n

La teolog\u00eda latinoamericana hace central el rieno de Dios por razones estrictamente cristol\u00f3gicas. Recupera al Jes\u00fas hist\u00f3rico y su predicaci\u00f3n: el reino de Dios pero, adem\u00e1s, lo historiza para el presente.<\/p>\n

Al pensar en la realidad del antirreino, se rompe con la ingenuidad o falta de concresi\u00f3n de otras cristolog\u00edas, pues el presente latinoamericano no es s\u00f3lo un todav\u00eda\u00adno con respecto al reino, sino un ciertamente\u00adno, de modo que la utop\u00eda de lo que sea el reino estar\u00e1 dirigida, en primer lugar, por la erradicaci\u00f3n del antirreino. Esta teolog\u00eda comienza, pues, con la constataci\u00f3n de un grav\u00edsimo pecado de injusticia, opresi\u00f3n y represi\u00f3n que niega y se opone a la utop\u00eda, que en nuestro caso lo vemos espec\u00edficamente desde la situaci\u00f3n de las personas desplazadas en Colombia. El reino de Dios es, pues, ben\u00e9fica porque trae bienes ante los males concretos. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 el bien concreto ante la realidad de las personas desplazadas en Colombia?<\/p>\n

Es una visi\u00f3n liberadora por el hecho de que no s\u00f3lo produce bienes, sino que libera de males. Es reconocer que existe el antirreino y que est\u00e1 en frontal y formal contradicci\u00f3n con el reino de Dios que significa el aspecto liberador de la pr\u00e1ctica de Jes\u00fas contra los opresores hist\u00f3ricos y contra el opresor transcendente, el Maligno.<\/p>\n

Entonces, podemos afirmar con radicalidad que la llegada del reino est\u00e1 en relaci\u00f3n du\u00e9lica con el antirreino. Ambos no s\u00f3lo son excluyentes, sino que uno hace contra el otro. Por ello, podemos verificar en nuestros pueblos que el antirreino, con nombres y apellidos concretos, persigue a los actuales mediadores del reino. Esta persecuci\u00f3n, a su vez, se constituye en criterio de si en verdad se construye el reino. Digamos entonces que quienes propician actividades puramente ben\u00e9ficas no son perseguidos, lo cual quiere decir que no han luchado contra el antirreino, y eso, a su vez, significa que sus actividades no son, es sentido estricto, signos del reino, pues no son actividades como las de Jes\u00fas.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Para la cristolog\u00eda latinoamericana es claro que los destinatarios del reino son los pobres. Esto lo descubre en los sin\u00f3pticos y, por ello, busca historizarlo en el presente.<\/p>\n

J. L. Segundo, despu\u00e9s de haber estudiado los textos del Nuevo Testamento, concluye: \u00abEl reino de Dios no es anunciado a todos. No es proclamado a todos… El reino est\u00e1 destinado a ciertos grupos, es de ellos, les pertenece. S\u00f3lo para ellos ser\u00e1 causa de alegr\u00eda. Y, de acuerdo con Jes\u00fas, la l\u00ednea divisoria entre la alegr\u00eda y la tristeza que habr\u00e1 de producir el reino pasa entre pobres y ricos\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Lo mismo expresa implicitamente Puebla en el 1142: \u00abDios ama a los pobres y los defiende por el mero hecho de serlo, independientemente de su condici\u00f3n personal y moral. \u00c9sta es la pacialidad de los destinatarios del reino. Es reconocer que a Dios se le remueven las entra\u00f1as ante las mayor\u00edas inhumanamente pobres y cruelmente oprimidas, entre ellas las personas desplazadas.<\/p>\n

Pero los pobres no son solamente los destinatarios directos del reino, sino tambi\u00e9n los construtores hist\u00f3ricos del mismo. Son fin y causa del reino. Dice Sobrino: \u00abPara los pobres es el reino, porque son materialmente pobres, y el reino es para los no pobres, en la medida en que se abajan a los pobres, los defienden y se dejan imbuir del esp\u00edritu de los pobres\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Como consecuencia l\u00f3gica se recalca que \u00abel reino de Dios acaece en la historia en cuanto transformada, pues la totalidad de la historia es lo que Dios quiere transformar, y ser\u00eda una contradicci\u00f3n que sea Dios quien reino y no se eche de ver en la historia ninguna transformaci\u00f3n\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

Adem\u00e1s de resaltar los destinatarios del reino y su cualidad hist\u00f3rica inherente, es necesario resaltar tambi\u00e9n su cualidad \u00abpopular\u00bb, es decir, que va dirigido a un pueblo, a una comunidad. En la medida en que llega a existir verdadero pueblo de Dios, all\u00ed se hace presente el reino de Dios. Cuando la humanidad llegue a ser un solo pueblo y un pueblo verdadero en el cual se establezcan las relaciones de justicia y fraternidad, entonces, habr\u00e1 llegado el reino de Dios.<\/p>\n

Pero, a fin de cuentas, \u00bfqu\u00e9 es el reino de Dios? Reino de Dios es la vida justa de los pobres abierta siempre a un \u00abm\u00e1s\u00bb.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> El que su contenido sea su \u00abvida justa\u00bb debe esclarecerse un m\u00ednimo. Se habla de \u00abvida\u00bb, porque en ella se concentra lo hist\u00f3rico y lo ut\u00f3pico del reino de Dios, y a\u00f1adimos \u00abjusta\u00bb para indicar el car\u00e1cter formalmente liberador del reino.<\/p>\n

Se insiste en la \u00abvida\u00bb de los pobres como n\u00facleo central del reino porque, en el tercer mundo, pobreza significa cercan\u00eda a la muerte y con la \u00abvida\u00bb se dice que con la venida del reino los pobres ya no estar\u00e1n cercanos a la muerte. En el tercer mundo, la vida no es lo presupuesto, sino que es lo que desde tiempo inmemorial y en la actualidad hay que \u00abponer\u00bb. El que la vida sea \u00abjusta\u00bb expresa, ante todo, que la vida debe llegar a ser real en contra del antirreino. Expresa los caminos de justicia para construirla. Expresa las relaciones de fraternidad y dignidad del reino. Y expresa la condici\u00f3n fundamental para que el reino subsista.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abLo mismo que Jes\u00fas vino a anunciar y realizar, esto es, el reino de Dios, es lo que debe constituirse en el objeto unificador de toda la teolog\u00eda cristiana, as\u00ed como de la moral y … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":399797,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[29],"tags":[],"class_list":["post-14158","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-cristiana"],"yoast_head":"\nEl Reino de Dios en la Teolog\u00eda - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abLo mismo que Jes\u00fas vino a anunciar y realizar, esto es, el reino de Dios, es lo que debe constituirse en el objeto unificador de toda la teolog\u00eda cristiana, as\u00ed como de la moral y ... Read More\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-10-21T06:49:56+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1200\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"630\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@https:\/\/twitter.com\/javierchento\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@WeVincentians\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"26 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/\"},\"author\":{\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\"},\"headline\":\"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda\",\"datePublished\":\"2019-10-21T06:49:56+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/\"},\"wordCount\":5179,\"commentCount\":1,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"articleSection\":[\"Formaci\u00f3n Cristiana\"],\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/\",\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/\",\"name\":\"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda - Somos Vicencianos\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"datePublished\":\"2019-10-21T06:49:56+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"contentUrl\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"width\":1200,\"height\":630},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#website\",\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/\",\"name\":\"Somos Vicencianos\",\"description\":\"Know more to serve more\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization\",\"name\":\"The Vincentian Network\",\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"contentUrl\":\"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"width\":778,\"height\":778,\"caption\":\"The Vincentian Network\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\",\"https:\/\/x.com\/WeVincentians\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\",\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\"},\"description\":\"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda - Somos Vicencianos","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda - Somos Vicencianos","og_description":"\u00abLo mismo que Jes\u00fas vino a anunciar y realizar, esto es, el reino de Dios, es lo que debe constituirse en el objeto unificador de toda la teolog\u00eda cristiana, as\u00ed como de la moral y ... Read More","og_url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/","og_site_name":"Somos Vicencianos","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","article_published_time":"2019-10-21T06:49:56+00:00","og_image":[{"width":1200,"height":630,"url":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","type":"image\/jpeg"}],"author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@https:\/\/twitter.com\/javierchento","twitter_site":"@WeVincentians","twitter_misc":{"Escrito por":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","Tiempo de lectura":"26 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/"},"author":{"name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2"},"headline":"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda","datePublished":"2019-10-21T06:49:56+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/"},"wordCount":5179,"commentCount":1,"publisher":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","articleSection":["Formaci\u00f3n Cristiana"],"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/","url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/","name":"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda - Somos Vicencianos","isPartOf":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","datePublished":"2019-10-21T06:49:56+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#primaryimage","url":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","contentUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","width":1200,"height":630},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-reino-de-dios-en-la-teologia\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/vincentians.com\/es\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"El Reino de Dios en la Teolog\u00eda"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#website","url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/","name":"Somos Vicencianos","description":"Know more to serve more","publisher":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/vincentians.com\/es\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#organization","name":"The Vincentian Network","url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","contentUrl":"https:\/\/i1.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","width":778,"height":778,"caption":"The Vincentian Network"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","https:\/\/x.com\/WeVincentians"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2","name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es","@id":"https:\/\/vincentians.com\/es\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","caption":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento"},"description":"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.","sameAs":["http:\/\/chento.org","https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento"],"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/"}]}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2016\/08\/providencia.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ETMF-3Gm","jetpack-related-posts":[{"id":122134,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-signo-de-estos-tiempos-tesis-10a-el-significado-universal-de-la-teologia-de-la-liberacion\/","url_meta":{"origin":14158,"position":0},"title":"El signo de estos tiempos. Tesis 10\u00aa: El significado universal de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"07\/07\/2015","format":false,"excerpt":"Tesis 10\u00aa: El significado universal de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n pretende tener alcance universal en un doble sentido: 1.\u00b0 como visi\u00f3n central que afecta a todos los temas de la Revelaci\u00f3n y de la teolog\u00eda; 2.\u00b0 como visi\u00f3n teol\u00f3gica aplicable a todos los pa\u00edses\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":121266,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-signo-de-estos-tiempos-tesis-2a-la-base-mistica-jesucristo-modelo-de-seguimiento-en-la-opcion-por-los-pobres\/","url_meta":{"origin":14158,"position":1},"title":"El signo de estos tiempos. Tesis 2\u00aa: La base m\u00edstica: Jesucristo, modelo de seguimiento en la opci\u00f3n por los pobres","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"29\/06\/2015","format":false,"excerpt":"Tesis 2\u00aa: La base m\u00edstica: Jesucristo, modelo de seguimiento en la opci\u00f3n por los pobres La opci\u00f3n por los pobres es la forma privilegiada del seguimiento de Jesucristo que se propone a todos los cristianos. Privilegiada: pues \u00e9l mismo defini\u00f3 el prop\u00f3sito fundamental de su vida terrena-hist\u00f3rica (de la encarnaci\u00f3n\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]},{"id":129204,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/cristianos-laicos-y-signos-de-los-tiempos-6\/","url_meta":{"origin":14158,"position":2},"title":"Cristianos laicos y signos de los tiempos (6)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"15\/12\/2024","format":false,"excerpt":"VI. Criterios de discernimiento Durante siglos, la Escritura y la Tradici\u00f3n (con may\u00fascula), han sido las 'canteras de datos' fundamentales y principales para el quehacer teol\u00f3gico. Pero, dado el espectacular y decisivo giro antropol\u00f3gico experimentado en todos los \u00e1mbitos del saber (y la teolog\u00eda es un saber), las ciencias del\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Cristiana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Cristiana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-cristiana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aa.jpeg?fit=1152%2C648&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aa.jpeg?fit=1152%2C648&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aa.jpeg?fit=1152%2C648&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aa.jpeg?fit=1152%2C648&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2023\/08\/aa.jpeg?fit=1152%2C648&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":119815,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/contenidos-asumibles-por-la-mision-de-las-actuales-reflexiones-teologicas\/","url_meta":{"origin":14158,"position":3},"title":"Contenidos asumibles por la Misi\u00f3n de las actuales reflexiones teol\u00f3gicas","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"19\/02\/2022","format":false,"excerpt":"Una impresionante efervescencia de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica viene enriqueciendo \u2014y sacudiendo\u2014 a la Iglesia en esta segunda mitad del siglo XX; o, con mayor amplitud y preci\u00adsi\u00f3n, desde el final de la II Guerra Mundial. A vuela pluma, y sin af\u00e1n alguno de enmarcamiento cronol\u00f3gico, cabe citar en demostraci\u00f3n de\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/Fort-Dauphin.jpg?fit=1200%2C791&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/Fort-Dauphin.jpg?fit=1200%2C791&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/Fort-Dauphin.jpg?fit=1200%2C791&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/Fort-Dauphin.jpg?fit=1200%2C791&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/04\/Fort-Dauphin.jpg?fit=1200%2C791&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":121269,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-signo-de-estos-tiempos-tesis-3a-la-base-historica-buscar-el-reino-de-dios-y-su-justicia\/","url_meta":{"origin":14158,"position":4},"title":"El signo de estos tiempos. Tesis 3\u00aa: La base hist\u00f3rica: buscar el reino de Dios y su justicia","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"30\/06\/2015","format":false,"excerpt":"Tesis 3\u00aa: La base hist\u00f3rica: buscar el reino de Dios y su justicia La promesa divina de liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica, objeto de la esperanza creyente, debe estimular al seguidor de Jesucristo a trabajar con todas sus fuerzas por establecer signos de liberaci\u00f3n en este mundo, en el tiempo de la historia.\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"El_signo_de_estos_tiempos_tesis_3","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/El_signo_de_estos_tiempos_tesis_3-1024x591.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/El_signo_de_estos_tiempos_tesis_3-1024x591.jpg?resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/El_signo_de_estos_tiempos_tesis_3-1024x591.jpg?resize=525%2C300 1.5x"},"classes":[]},{"id":122048,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-signo-de-estos-tiempos-tesis-8a-liberacion-de-los-pobres-y-arquitectura-de-la-iglesia\/","url_meta":{"origin":14158,"position":5},"title":"El signo de estos tiempos. Tesis 8\u00aa: Liberaci\u00f3n de los pobres y \u00abarquitectura\u00bb de la Iglesia","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"05\/07\/2015","format":false,"excerpt":"Tesis 8\u00aa: Liberaci\u00f3n de los pobres y \"arquitectura\" de la Iglesia La verdadera opci\u00f3n por los pobres como manifestaci\u00f3n preferencial de la misi\u00f3n universal de la Iglesia afectar\u00e1 profundamente a la visi\u00f3n tradicional de sus estructuras y de sus instituciones fundamentales: teolog\u00eda, ministerio, vida religiosa, vida laical. La expresi\u00f3n \"arquitectura\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"","src":"","width":0,"height":0},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14158","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14158"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14158\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":402635,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14158\/revisions\/402635"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/399797"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14158"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14158"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14158"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}