{"id":136690,"date":"2015-01-28T05:08:31","date_gmt":"2015-01-28T04:08:31","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=136690"},"modified":"2015-01-28T05:08:31","modified_gmt":"2015-01-28T04:08:31","slug":"la-hermana-sirviente-animadora-de-las-hermanas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-hermana-sirviente-animadora-de-las-hermanas\/","title":{"rendered":"La hermana sirviente, animadora de las hermanas"},"content":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n<\/h2>\n

\"hermanas<\/a>La funci\u00f3n de animar la comunidad es colectiva y no un atributo reservado a la autoridad, aunque la Hermana Sirviente tenga en algunos momentos la tarea especial de animaci\u00f3n. La responsabilidad, por lo tanto, es de toda la comunidad. Y para que una animaci\u00f3n se realice plenamente, tiene que haber una sincera articulaci\u00f3n de las funciones de cada Hermana. Este es el papel principal de la Hermana Sirviente, el de articular todas las funciones individuales. De este modo todas las Hermanas son animadoras y no meras animadas, y todas son responsables de la marcha de la comunidad.<\/p>\n

La misi\u00f3n de la Hermana Sirviente es netamente positiva: construir y estimular. Tomando una imagen moderna, su papel ser\u00eda desafiar a las Hermanas a que despierten toda su potencialidad para responder de su vocaci\u00f3n y de su misi\u00f3n sin desaminarse. A veces su animaci\u00f3n se reducir\u00e1 a soplar suavemente en las brasas para atizar el fuego. Es el ejemplo que nos da san Pablo en los Hechos de los Ap\u00f3stoles: iba por las iglesias animando a los primeros cristianos, y en sus cartas m\u00e1s que la idea de imposici\u00f3n resuena las palabras \u201cos exhorto\u201d<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Si la comunidad existe porque en ella viven personas, la animaci\u00f3n de la comunidad requiere tambi\u00e9n la animaci\u00f3n de las personas que la componen. Es acaso, uno de los trabajos <\/em>m\u00e1s pesados que tiene la Hermana Sirviente. Pesado por la sensaci\u00f3n de superioridad molesta que le pueden atribuir sus compa\u00f1eras, y tambi\u00e9n inc\u00f3modo por los l\u00edmites personales que se supone levanta la otra persona temerosa de que puedan invadir su intimidad. Y, sin embargo, las Constituciones se lo imponen como obligaci\u00f3n (2. 21).<\/p>\n

Son muchas las cartas que escribi\u00f3 santa Luisa a las Hermanas Sirvientes proponi\u00e9ndoles objetivos y caminos para una delicada y efectiva animaci\u00f3n de cada una de las Hermanas de la comunidad. De todas ellas escojo una, bastante completa y escrita, adem\u00e1s, en la plenitud de la vida y del ejercicio de animadora de las Hermanas Sirviente que a cada momento ejerc\u00eda la santa. Es la carta n\u00famero 331, escrita seg\u00fan parece en 1650 y dirigida, tambi\u00e9n seg\u00fan parece, a Sor Cecilia Angiboust, la Hermana Sirviente del hospital de Angers. Debi\u00f3 de causar mucha impresi\u00f3n, pues la sucesora de santa Luisa, Sor Margarita Ch\u00e9tif, la copi\u00f3 en un cuaderno para que nunca desapareciera. El aut\u00f3grafo se ha perdido y esta es la \u00fanica copia original que tenemos.<\/p>\n

Muy querida hermana:<\/em><\/p>\n

(20 de septiembre de 1650)<\/em><\/p>\n

Supongo hace usted cuanto puede por aliviar a nuestra Sor…, y que la mira como a una tierna planta de la que puede esperar buenos frutos para presentarlos un d\u00eda en la mesa eterna de nuestro buen Dios. \u00a1Qu\u00e9 feliz ser\u00e1 usted, querida hermana, si por su dulzura y cordialidad en advertirla afablemente, puede cooperar con la gracia en su perfecci\u00f3n! Se lo ruego con todo mi coraz\u00f3n.<\/em><\/p>\n

No s\u00e9 si tienen ustedes la costumbre de lavar las manos a los pobres, si no lo hacen, les ruego se acostumbren a ello. Tambi\u00e9n le ruego, Hermana, que advierta a todas nuestras Hermanas por separado, que sea para ellas buen ejemplo de mansedumbre y sumisi\u00f3n, que sea su consuelo en las peque\u00f1as penas, por su cordialidad y tolerancia; tiene que tener mucha paciencia al darles sencillos remedios, y el mayor es compartir sus aflicciones; y presentarles las consecuencias de apartarse de hacer la voluntad de Dios que no cambia nunca sus designios. A veces tambi\u00e9n hay que tener cuidado, cuando se cansan de un oficio, de cambiarlas sin esperar a que lo pidan. Por \u00faltimo, es necesaria mucha condescendencia en multitud de cosas, adelant\u00e1ndose a los deseos de nuestras Hermanas, sin aparentar haberlos advertido. Usted sabe que los cargos no deben ejercerse con absolutismo, sino con caridad y que somos Hermanas Sirvientes, lo que quiere decir que tenemos las cargas m\u00e1s duras de esp\u00edritu y de cuerpo, y que aliviamos todo lo que podemos a nuestras queridas Hermanas que siempre tendr\u00e1n bastante trabajo con soportarnos, unas veces, en nuestros momentos de mal humor y otras a causa de la repugnancia que les dan la naturaleza y el maligno esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

Suplico a Nuestro Se\u00f1or sea su fortaleza y su consuelo, y soy en su santo amor.<\/em><\/p>\n

Objetivos de la animaci\u00f3n a las personas<\/h2>\n

Al leer la carta debemos tener presente el estilo conciso y denso que emplea santa Luisa. Va directa al asunto y lanza los consejos r\u00e1pida y certera, como una catarata lanza el agua incesante y veloz sin interrumpir el cauce que contin\u00faa mansamente. Comienza animando a la Hermana Sirviente a tener esperanza de lograr frutos permanentes. Si la Hermana Sirviente est\u00e1 desanimada \u00bfc\u00f3mo puede animar a su compa\u00f1era? Necesita confiar en ella misma, en las compa\u00f1eras y en Dios. Ni complejo de superioridad ni de inferioridad, sino con caridad y por caridad, llena del Esp\u00edritu Santo. Confiar en ella y en la compa\u00f1era la capacita para ilusionarla en el encuentro con Cristo y para motivarla en un camino humanamente penoso a causa del cansancio y la rutina. Supuesta esta esperanza en lograr el adelanto de la compa\u00f1era y de ella misma, comienza la animaci\u00f3n.<\/p>\n

Ayudar a la persona<\/em><\/h3>\n

Santa Luisa abre la carta y la termina, animando a la Hermana Sirviente a aliviar o descargar a su compa\u00f1era de algo pesado: su carga humana, cristiana o vocacional. Y esto en justicia, por el mero hecho de ser aceptada como Hermana Sirviente, pues en la cabeza de santa Luisa zumbaba siempre la convicci\u00f3n de que las Hermanas Sirvientes est\u00e1n en deuda con las compa\u00f1eras por ser acogidas cuando aceptan el puesto, y est\u00e1n obligadas a servirlas de ayuda espiritual y material <\/em>(c. 580) No es, por lo tanto, una ayuda generosa o por hacer un favor, es una ayuda obligatoria y responsable por el papel que desempe\u00f1a la Hermana Sirviente en la comunidad. No ayudar ni animar a cada Hermana es una trasgresi\u00f3n del oficio, del carisma <\/em>de autoridad, que debe convertirse en servicio.<\/p>\n

Pero tanto aliviar como ayudar, suponen tambi\u00e9n que la Hermana Sirviente est\u00e1 dispuesta a cargar con una parte de la carga de su Hermana, como sujetas al mismo yugo. As\u00ed lo entend\u00eda santa Luisa, pues siete a\u00f1os m\u00e1s tarde escrib\u00eda a la hermana de Sor Cecilia, a Sor B\u00e1rbara, y le dec\u00eda: \u201cUsted tiene bastante generosidad para llevar esta carga y ayudar a las Hermanas a que la miren como yugo del Se\u00f1or\u201d <\/em>(c. 608). El yugo supone dos hombros para llevar el mismo peso, y si uno se retira, es imposible avanzar.<\/p>\n

Y debe ayudar sin humillar, sin demostrarle a la compa\u00f1era que es incapaz y tiene que venir la Hermana Sirviente en su ayuda. Al contrario, lo ideal ser\u00eda hacerla creer que es ella sola quien ha superado la dificultad, pues \u201clos que tienen alg\u00fan cargo deben intentar ayudar a las otras a salir de la dificultad sin que ellas lo adviertan\u201d <\/em>(c. 116).<\/p>\n

Avisarla<\/em><\/h3>\n

Es corriente contemplar la autoridad como el derecho a advertir a quien no obedece y suele considerarse el papel m\u00e1s sencillo y f\u00e1cil de quien tiene la autoridad. Pero desde dentro se experimenta como la tarea m\u00e1s dif\u00edcil e ingrata del superior. No es f\u00e1cil recibir un aviso que nos lleva a sentirnos culpables, ignorantes o imperfectos. Y sale a flote la autodefensa en forma de amor propio. La Hermana Sirviente siente el rechazo que puede engendrar la mujer que tiene como amiga, pero puede tambi\u00e9n sentir que no avisar se considere comodidad o dejadez de sus obligaciones.<\/p>\n

A Luisa de Marillac la experiencia la llev\u00f3 a poner cauces detallados del modo de amonestar sin herir. Ante todo pide tener habilidad <\/em>para avisar de parte de Dios, primero en general<\/em>: \u201cPuede advertir habilmente a todas en general del mal que puede usted temer en particular, y despu\u00e9s, el ejemplo de las otras y el remedio que Dios aplica le ayudar\u00e1 mucho\u201d <\/em>(c. 212); despu\u00e9s por separado <\/em>(c. 331). M\u00e1s que habilidad se necesita esa sicolog\u00eda innata que suele tener la mujer para avisar \u201cde sus fallos en el momento en que pueda serles m\u00e1s \u00fatil\u201d<\/em>. La habilidad del tiempo oportuno asume un axioma considerado perenne: ver todo, avisar poco<\/em>. Tambi\u00e9n lo conoc\u00eda santa Luisa cuando le escrib\u00eda a la misma Hermana: \u201cOcult\u00e1ndose frecuentemente a usted misma las faltas de ellas y poni\u00e9ndose ante los ojos las suyas propias\u201d <\/em>(c. 118).<\/p>\n

No se puede decir que sea habilidad, sino virtud, <\/em>la manera de avisar que santa Luisa aconseja a las Hermanas Sirvientes. Virtud porque insiste en que los avisos hay que darlos en caridad y cordialidad, con el coraz\u00f3n y el amor m\u00e1s que con la cabeza y la mente. Si recibir el aviso cuesta y para darlo se requiere esfuerzo, es la dulzura y la cordialidad lo que anima a darlo y lo que sana a quien lo acoge. Dif\u00edcil tuvo que ser a Sor Isabel la obligaci\u00f3n de avisar a la espont\u00e1nea, aunque virtuosa, Sor Enriqueta por su inteligencia y su desenvoltura, pero Luisa la escribi\u00f3: \u201cCreo que Sor Enriqueta tiene necesidad de mucha mansedumbre y de ser avisada con gran caridad de sus faltas\u201d <\/em>(c. 177). Tambi\u00e9n le fue dif\u00edcil a Sor Claudia Carr\u00e9 avisar a las Hermanas de Angers, Sin embargo santa Luisa le recomienda que \u201cexcite a menudo su caridad a velar por las Hermanas, advirti\u00e9ndolas cordialmente y en particular de las peque\u00f1as faltas que pueda ver\u201d <\/em>(c. 621).<\/p>\n

Consolarlas<\/em><\/h3>\n

No es un papel sin importancia ni indigno para quien consuela o humillante para quien recibe consuelo. El consuelo es la forma m\u00e1s natural y primitiva que tiene una persona de manifestar la compasi\u00f3n ante el dolor ajeno y el b\u00e1lsamo urgente que espera cualquier persona que sufra. Si la Hermana Sirviente es una madre<\/em>, \u00bfc\u00f3mo no va a consolar a sus hijas \u201cen sus peque\u00f1as penas\u201d<\/em>? Si es una sirvienta de la comunidad, \u00bfpor qu\u00e9 no va a consolar a las que sufren \u201cadelant\u00e1ndose<\/em> en la tolerancia y en la cordialidad? <\/em>(c. 713). Y si es el Buen Pastor, necesita \u201cla cordialidad y la tolerancia\u201d para no ahuyentar, cuando las consuela, a las Hermanas t\u00edmidas que sufren. El consuelo necesita, a\u00fan m\u00e1s que los avisos, tacto para no herir, pues quien requiere consuelo est\u00e1 sufriendo, ansiosa de abandonar el dolor, y al ser consolada se puede tocar la llaga que duele a\u00fan m\u00e1s. En estas ocasiones hay que tener mucho aguante para no dejar de consolar a pesar de la irritaci\u00f3n del que sufre, y entrelazar el consuelo al cari\u00f1o.<\/p>\n

La comunicaci\u00f3n como medio de animaci\u00f3n<\/h2>\n

La comunicaci\u00f3n es un di\u00e1logo entre dos personas que se valoran y buscan apoyo mutuo, porque conf\u00edan la una en la otra y se consideran con capacidad para ayudarse mutuamente en el caminar de la vida. Si hay una verdadera comunicaci\u00f3n entre la Hermana Sirviente y las compa\u00f1eras, todas se ayudan y se enriquecen, pues comparten la riqueza del tesoro que cada una guarda en su interior. As\u00ed lo leemos en el trozo de una carta de santa Luisa que no se conserva en su original, sino en la copia que hizo Sor Margarita Ch\u00e9tif, como una reliquia: \u201cConceda de vez en cuando un tiempo a nuestras Hermanas para que le hablen en particular, por lo menos una vez al mes cada una, aunque no les d\u00e9 m\u00e1s que un cuarto de hora, tolerando las faltas que le declaren, compartiendo con ellas las penas que puedan manifestarle, pero que ni una sola conozca por parte de usted lo que las dem\u00e1s le han dicho\u201d <\/em>(c. 621).<\/p>\n

Mayor preocupaci\u00f3n sent\u00eda santa Luisa cuando se trataba de la comunicaci\u00f3n entre la Hermana Sirviente y una Hermana joven, como era sor Micaela. De ah\u00ed el imperativo de hacerla para que le d\u00e9 cuenta de sus oraciones, de la pr\u00e1ctica de sus resoluciones y de las faltas que cometa en contra, mostr\u00e1ndole gran cordialidad cuando ella se las declare. <\/em>La Hermana Sirviente debe advertirla que no se acostumbre fuera de casa a faltar a la modestia y al recato que debe tener, as\u00ed como la importancia de no hablar a otras personas de lo que ocurre en comunidad. <\/em>La Hermana Joven debe tener la confianza de decirle a la Hermana Sirviente si la ha disgustado en algo. Y para descargar a la Hermana Sirviente santa Luisa termina asumiendo las secuelas: Puede usted leerle la presente, si le parece que lo necesita\u201d <\/em>(c. 371). Porque santa Luisa pensaba que las reci\u00e9n venidas, aunque sean buenas, necesitan instrucci\u00f3n y pr\u00e1ctica <\/em>(c. 459).<\/p>\n

Confianza mutua en comunidad para poder comunicarse<\/h2>\n

Para que pueda iniciarse una comunicaci\u00f3n voluntaria y sincera, debe existir en la comunidad el ambiente de confianza mutua <\/em>que solo la procucen la cercan\u00eda, la disponibilidad y el conocimiento mutuo.<\/p>\n

Cercan\u00eda<\/em><\/h3>\n

Luisa de Marillac buscaba la cercan\u00eda. Ciertamente una cercan\u00eda de lugar para poder dialogar en intimidad. Y si ella lo logr\u00f3 por medio de las cartas, mayor facilidad tiene la Hermana Sirviente que vive en la misma comunidad con sus compa\u00f1eras. Pero el lugar no siempre acerca a las personas. Es posible que el traj\u00edn, el servicio, las preocupaciones y hasta el car\u00e1cter a\u00edslen a unas de otras, a pesar de vivir en la misma casa. Puede ser que en algunos momentos haya que romper barreras para poder comunicarse de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n. La cercan\u00eda es algo sicol\u00f3gico, una especie de empat\u00eda que a veces no se puede explicar, s\u00f3lo experimentar. Lo cual supone que las dos Hermanas est\u00e1n unidas por los mismos sentimientos de confianza mutua.<\/p>\n

Disponibilidad<\/em><\/h3>\n

Al igual que la cercan\u00eda, la disponibilidad de la Hermana Sirviente puede aceptarse como una obligaci\u00f3n, y entonces se reduce a un tiempo libre y a un lugar apropiado que pone a disposici\u00f3n de las Hermanas para dialogar con ellas. Es una disponibilidad material que ni agrada ni apetece, como algo ingrato que hay que otorgar a las Hermanas. No le apetece hablar con una compa\u00f1era porque la tiene miedo, porque impone, porque no congenian o por culpa de la dejadez. Es el efecto de considerarse m\u00e1s como gobernante o directora de una obra que como animadora de una comunidad. Pero las compa\u00f1eras lo sienten y en su interior brota la repulsa. No es la disponibilidad de la que habla santa Luisa cuando ped\u00eda a las Hermanas Sirvientes que dieran un tiempo a las Hermanas para hablarlas o que estuviera a disposici\u00f3n de ellas<\/em>. Tanta importancia conced\u00eda a la disponibilidad que escribi\u00f3 a san Vicente que fuera \u00e9l quien preparara a una Hermana Sirviente nueva \u201cpara<\/em> dar acceso f\u00e1cil a las Hermanas que deseen hablarle\u201d <\/em>(c. 659).<\/p>\n

Conocimiento<\/em> de<\/em> las Hermanas<\/em><\/h3>\n

Es el resultado l\u00f3gico y natural de una conversaci\u00f3n. Para dialogar se necesita saber el asunto sobre el que se va a conversar, pero tambi\u00e9n conocer a la persona con la que se dialoga, y m\u00e1s a\u00fan, si la conversaci\u00f3n es entre personas que se quieren<\/em>, como son las Hijas de la Caridad que componen la comunidad. Santa Luisa conoc\u00eda bien a todas las Hermanas. Las hab\u00eda recibido en la Compa\u00f1\u00eda despu\u00e9s de enterarse de las cualidades personales y familiares, las hab\u00eda formado y destinado teniendo en cuenta c\u00f3mo era cada una, y ya en el destino, les ped\u00eda que le escribieran prometi\u00e9ndolas que ella responder\u00eda a sus cartas, \u201crecordando<\/em> sus<\/em> nombres y sus personas\u201d <\/em>(c. 513). Para no confundirse sol\u00eda pedirle a las Hermanas Sirvientes que le enviaran los nombres de todas las Hermanas y los lugares de donde eran <\/em>(c. 391). Si esto lo quer\u00eda para s\u00ed la Superiora General de la Compa\u00f1\u00eda, m\u00e1s necesario se debiera considerar para quien tiene por funci\u00f3n animar la comunidad.<\/p>\n

Confianza en el desarrollo de la comunicaci\u00f3n<\/h2>\n

Las disposiciones de cercan\u00eda, disponibilidad y conocimiento crean un ambiente agradable y apropiado para comenzar <\/em>una comunicaci\u00f3n, pero para que se desarrolle <\/em>en un clima de confianza, la Hermana busca encontrar adem\u00e1s en la Hermana Sirviente,la acogida, la prudencia y la tolerancia o comprensi\u00f3n.<\/p>\n

Acogida<\/em><\/h3>\n

Cuatro situaciones suele encontrar la Hermana Sirviente cuando se relaciona con una Hermana. La primera es la m\u00e1s sencilla y grata: la Hermana quiere, busca y est\u00e1 encantada <\/em>de dialogar con la superiora. Todo va sobre ruedas. La mayor\u00eda de las cartas de santa Luisa llevan este enfoque. La segunda es m\u00e1s dif\u00edcil: la Hermana siente dificultad <\/em>en hablar con la Hermana Sirviente o sencillamente no quiere, pero las Constituciones, las Normas y el Proyecto lo piden. Santa Luisa lo soluciona de una manera sencilla: \u201cTenga mucho aguante y, si hay alguna Hermana que le cuesta hablar con usted, ac\u00f3jala con bondad\u201d <\/em>(c. 404). Tercera situaci\u00f3n. Sucede cuando llega alguna Hermana nueva <\/em>con la que nunca ha convivido y cuya primera impresi\u00f3n le desagrada. Santa Luisa insiste en que tambi\u00e9n a \u00e9stas se le d\u00e9 una buena acogida hasta en el pensamiento: \u201cLe ruego no se forme ning\u00fan juicio definitivo de nuestras \u00faltimas Hermanas; usted sabe que los cambios son siempre dif\u00edciles y que hace falta tiempo para aprender las costumbres y la forma de servir bien y h\u00e1bilmente a los pobres\u201d <\/em>(c. 398). Finalmente se puede presentar la situaci\u00f3n en que no hay empat\u00eda <\/em>entre la Hermana Sirviente y la compa\u00f1era, y hasta ha podido brotar la antipat\u00eda<\/em>. Tambi\u00e9n en este caso es necesaria la comunicaci\u00f3n y m\u00e1s que en los anteriores, pues la acogida bondadosa <\/em>facilita el encuentro y la comunicaci\u00f3n (c. 15).<\/p>\n

Prudencia<\/em><\/h3>\n

El catecismo define la prudencia como \u201cla virtud que dispone la raz\u00f3n pr\u00e1ctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo\u201d (n. 1806). Pero el sentido ordinario que le da la gente es m\u00e1s sencillo. Es saber pensar las cosas para no cometer errores. El hombre prudente es el que sopesa bien las cosas y act\u00faa sin precipitarse, es quien sabe callar y no hablar a destiempo. Despu\u00e9s de morir Luisa de Marillac, san Vicente dijo de ella que \u201cnunca hab\u00eda visto a una persona con tanta prudencia como ella\u201d. Pues, seg\u00fan el santo, prudencia es \u201cver los medios, los tiempos, los lugares en que hemos de hacer las advertencias y c\u00f3mo hemos de comportarnos en todas las cosas\u201d (IX, 1220); y podr\u00eda haber a\u00f1adido que la prudencia se resume en el respeto<\/em> a la otra persona<\/em>. As\u00ed era santa Luisa. Tambi\u00e9n ella la consideraba esencial en la vida de una Hija de la Caridad y necesaria, adem\u00e1s, en la Hermana Sirviente si quiere ganar la confianza de las compa\u00f1eras en la comunicaci\u00f3n (c. 580).<\/p>\n

De acuerdo con el significado popular, la prudencia contiene un tanto de sagacidad. A esta se refer\u00eda Jes\u00fas cuando dec\u00eda que fu\u00e9semos sencillos como las palomas, pero prudentes como las serpientes<\/em>. Santa Luisa era sagaz. Lo hab\u00eda aprendido de ni\u00f1a a trav\u00e9s de una sociedad p\u00edcara que viv\u00eda del enga\u00f1o para poder sobrevivir o medrar. Conocemos muchos encuentros con personas del mundo en los que tuvo que emplear su sagacidad. Pero, cuando habla a las Hermanas, lo llama habilidad: \u201cSi yo no estuviera ma\u00f1ana en casa, pueden tener la conferencia y comulgar; pero le ruego, Hermana, que si ocurriera que alguna Hermana manifestara amargura o agitaci\u00f3n, desv\u00ede usted h\u00e1bilmente la cosa sin que se note, para que se mantenga la mansedumbre y la cordialidad\u201d <\/em>(c. 135).<\/p>\n

El problema serio que suele destruir la comunicaci\u00f3n, aunque sea sin fundamentos, es sospechar que la Hermana Sirviente cuenta a unas lo que sabe de otras. Esta sospecha ya deb\u00eda constar en tiempo de las primeras Hermanas, pues la fundadora exige que la Hermana Sirviente \u201csea discreta en todo lo que se le comunique… Y muy reservada en decir las faltas de los inferiores\u201d <\/em>(c. 659, 291). M\u00e1s a\u00fan, la manda no solo callar lo que sepa de otra Hermana<\/em>, sino que ni siquiera manifieste sus sentimientos <\/em>(c. 398). Y lo conmina de forma perentoria: \u201cEn nombre de Dios, querida Hermana, no manifieste usted ya m\u00e1s sus sospechas cuando le parece tener motivo para recelar de alguna, y nada de ello diga a las Hermanas; esta prueba es demasiado dif\u00edcil a la sicolog\u00eda de mujer\u201d <\/em>(c. 513). El motivo m\u00e1s rec\u00f3ndito para ser prudente lo escribi\u00f3 Luisa de Marillac, cuando era una mujer madura de 53 a\u00f1os: porque todas necesitan creer que son amadas y toleradas por la Hermana Sirviente <\/em>(c. 118).<\/p>\n

Aguante o tolerancia<\/em><\/h3>\n

Es frecuente dar a la tolerancia un sentido pasivo de dejar pasar las cosas<\/em>, lo cual en realidad no es nada m\u00e1s que dejadez, falta de energ\u00eda, se tolera todo porque es m\u00e1s f\u00e1cil y no exige complicaciones molestas, o porque no hay ilusi\u00f3n ni inter\u00e9s en mejorar las cosas. Es lo que suced\u00eda en muchos monasterios y conventos del siglo XVII. Los abades y superiores eran laicos, a veces protestantes o ni\u00f1os, despreocupados por la reforma de sus casas. Tampoco los conventos y monasterios femeninos se ve\u00edan libres del esc\u00e1ndalo y de la mundanidad. Es en ese siglo cuando comenzar\u00e1 una reforma de los conventos en profundidad, en la que intervino de alguna manera, su director Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Tampoco es raro que le demos el sentido de permisividad<\/em>. El otro no tiene derecho a divergir, a pensar de manera distinta a lo corriente o a ser diferente, pero se le permite como un mal menor. Se le autoriza a expresarse o a ser diferente porque somos tolerantes; se le tolera como una gracia, no como un derecho. Es la tolerancia que viv\u00eda la sociedad francesa en la \u00e9poca de santa Luisa. El a\u00f1o 1598 el rey Enrique IV hab\u00eda dado un decreto de tolerancia, conocido por el Decreto de Nantes, permitiendo a los protestantes vivir y dar culto seg\u00fan sus creencias religiosas. M\u00e1s tarde, en 1648, por el Tratado de Westfalia, se permit\u00eda a los cat\u00f3licos o protestantes en regiones de religi\u00f3n distinta profesar publicamente su culto. Pero era una tolerancia permisiva, para acabar con las guerras y buscar la convivencia, no porque los derechos de los individuos que se toleraban nacieran de la persona humana y de su dignidad.<\/p>\n

Nunca santa Luisa da un sentido pasivo a la tolerancia.\u201cUna<\/em> tolerancia descuidada\u201d<\/em>, \u2014la llama ella\u2014, pues en el fondo o es una dejaci\u00f3n <\/em>o una negaci\u00f3n de los derechos ajenos <\/em>o un sentimiento de superioridad<\/em>, pero nunca una virtud. Santa Luisa vivi\u00f3 en una \u00e9poca en que Rchelieu fraguaba el absolutismo intolerante de la monarqu\u00eda y contempl\u00f3 impotente c\u00f3mo el Cardenal encarcelaba a su t\u00edo Miguel y mandaba decapitar a otro t\u00edo suyo, el Mariscal Luis de Marillac, por oponerse, entre otra razones, al absolutismo. Nadie, entonces, mejor que ella pod\u00eda inducir a las Hijas de la Caridad a adquirir la tolerancia, pero siempre en un sentido activo:<\/p>\n

Primero, como aguante, perseverancia. <\/em>Es la perseverancia por la que el Esp\u00edritu felicita o anima a las Iglesias en el Apocalipsis: \u201cTienes perseverancia: has sufrido a causa de mi nombre y no has perdido \u00e1nimo\u201d. Bajo esta faceta es la virtud que nos lleva a soportar <\/em>las debilidades de las Hermanas y poder llevar una convivencia agradable. Hace las veces de soporte<\/em> y de pilar <\/em>en el edificio comunitario. Un pilar que hace soportable la diversidad de caracteres en la comunidad. Tanto soporta que, para santa Luisa \u201cla se\u00f1al de que la caridad est\u00e1 en una Hija de la Caridad es la de tolerarlo [soportarlo] todo\u201d <\/em>(c. 115). Ciertamente el intransigente ya est\u00e1 rompiendo la caridad con su intolerancia. El fan\u00e1tico ya est\u00e1 hiriendo de muerte al amor no permitiendo al otro ser \u00e9l mismo, manifestar sus pensamientos, actuar \u2014sin da\u00f1ar a nadie\u2014, aunque sea de una forma extra\u00f1a. Ha matado la caridad y, por lo mismo, ninguna Hermana intolerante puede manifestarse como hija de la caridad<\/em>.<\/p>\n

Segundo, como fuerza sobrenatural del Esp\u00edritu de Jes\u00fas <\/em>que empuja a superar las dificultades, a convivir pacificamente en comunidad y a servir a los pobres con alegr\u00eda. En este sentido santa Luisa escrib\u00eda: \u201cEstoy segura que es para ayudaros a tener tranquilidad despu\u00e9s de las tormentas pasadas y a renovarse en el esp\u00edritu de uni\u00f3n y cordialidad que las Hijas de la Caridad deben tener, mediante el ejercicio de esa misma caridad, que va acompa\u00f1ada de todas las dem\u00e1s virtudes cristianas, particularmente de la tolerancia de unas con otras, nuestra querida virtud\u201d <\/em>(c. 315).<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 ser\u00e1 as\u00ed, ya que lo es? \u00bfSer\u00e1 porque la tolerancia es un vestido de la humildad, y la humildad es el cimiento de toda la vida virtuosa?<\/p>\n

Por eso, Luisa de Marillac concluye que sin tolerancia las Hijas de la Caridad \u201cson personas que unicamente llevan el nombre y el h\u00e1bito de Hijas de la Caridad\u201d <\/em>(c.686). Y si realmente las Hermanas Sirvientes meditan sobre la naturaleza de la animaci\u00f3n, llegan a la misma conclusi\u00f3n que su fundadora. Si viviera en la actualidad, tambi\u00e9n hoy Luisa de Marillac, escribir\u00eda a las Hermanas de las comunidades que la tolerancia \u201ces nuestra querida virtud\u201d<\/em>.<\/p>\n

En la comunicaci\u00f3n la Hermana Sirviente necesita aguante en los dos aspectos de sostener, aguantar la comunicaci\u00f3n y de tolerar las discrepancias de la compa\u00f1era. El primer aspecto refleja un cariz pasivo de paciencia y el segundo una dimensi\u00f3n activa de din\u00e1mica.<\/p>\n

Para tener aguante con las dem\u00e1s hay que comenzar por tener paciencia con el modo de ser y de comportarse una misma: \u201c\u00a1Qu\u00e9 feliz es usted, querida Hermana, por conocerse tan bien y por amar tanto la sant\u00edsima voluntad de Dios, nuestro \u00fanico bien si se cumple en nosotras! A ella suplico con todo mi coraz\u00f3n se haga o\u00edr en el suyo querido, ense\u00f1\u00e1ndole el aguante que debe tener consigo misma\u201d <\/em>(c. 441). Es lo que medit\u00f3 en unas Navidades, escribiendo que no es suficiente reconocer nuestros defectos, sino digerirlos <\/em>(E 40). Este es el consejo que nos da la sicolog\u00eda social: Si nos hemos acostumbrado a digerir nuestros defectos ya es m\u00e1s f\u00e1cil tolerar a los dem\u00e1s, pues aprendemos por experiencia lo f\u00e1cil y humano que es fallar, y entonces \u2014se\u00f1alaba santa Luisa\u2014 \u201chay que tener mucha paciencia para darles peque\u00f1os remedios, el mayor es el de compartir sus penas\u201d <\/em>(c. 331). Compartir las penas es la verdadera comunicaci\u00f3n comunitaria en la que se practica la tolerancia y la cordialidad y hace respirar la santa alegr\u00eda <\/em>(c. 194).<\/p>\n

Aunque todas las Hermanas Sirvientes fueran santas, no todas podr\u00edan controlar los sentimientos que brotan dentro de la naturaleza humana. Los sentimientos son aut\u00f3nomos. La voluntad podr\u00e1 dirigirlos una vez que se han sentido, pero nunca podr\u00e1 impedir que broten. Y la antipat\u00eda es un sentimiento igual que la simpat\u00eda o el amor humano que a veces anida en el coraz\u00f3n de una superiora. La antipat\u00eda puede corroer la humanidad de quien est\u00e1 en el cargo y hacer sufrir a la persona que no tiene poder. Una Hermana puede sufrir al sentir la antipat\u00eda que le tiene la superiora, bloque\u00e1ndose as\u00ed toda comunicaci\u00f3n con ella. La Hermana Sirviente necesita controlar los sentimientos de antipat\u00eda, necesita aguante, paciencia o tolerancia. As\u00ed hoy como en tiempo de la fundadora: \u201cHe visto la peque\u00f1a antipat\u00eda que me dice usted de una de nuestras Hermanas. \u00a1Dios m\u00edo! Es necesario que su caridad tenga gran compasi\u00f3n y tolerancia; bien sabe usted que de ordinario \u00e9stos son sentimientos naturales de los que no somos due\u00f1os; pero les toca a los que est\u00e1n en los cargos intentarlo y ayudar a las dem\u00e1s a salir de tal dificultad sin que ellas lo adviertan; es menester que no seamos tan sensibles que nos apenemos si no nos hablan, si no nos ponen buena cara, sino tratar de ganar los corazones con la tolerancia y cordialidad\u201d <\/em>(c. 116).<\/p>\n

Es una trampa pensar que el problema es s\u00f3lo de sicolog\u00eda entre personalidades antag\u00f3nicas, pues acaso el problema mayor lo proporcione el tiempo. No el hecho de no encontrar tiempo para la comunicaci\u00f3n, sino la precipitaci\u00f3n para solucionar los problemas en un tiempo breve o que la Hermana cambie al instante, que se vean ya los frutos. Sin embargo, hay que tener paciencia con el tiempo, porque \u201cno hay que pensar que por haber dicho las cosas quiz\u00e1 una docena de veces sea ya bastante\u201d, pues \u201cla memoria no nos es fiel\u201d y hay que ejercitar \u201cun poco la paciencia con todas en general\u201d <\/em>(c. 398).<\/p>\n

Cuando ya era una anciana para su \u00e9poca de 67 a\u00f1os y la experiencia vivida le hab\u00eda dado sensatez humana escrib\u00eda que las Hijas de la Caridad necesitan mucha tolerancia, condescendencia, mansedumbre y discreci\u00f3n en su conducta sin inquietarse si por mucho tiempo no se ven las cosas en el estado en que se desear\u00eda. Basta con hacer lo poco que se pueda con paz y tranquilidad para dejar lugar a las disposiciones de Dios, sin tener pena por todo lo dem\u00e1s <\/em>(c. 654). As\u00ed, un d\u00eda concluy\u00f3 que \u201ceso ser\u00e1 ser verdaderas Hijas de la Caridad, porque la marca de la caridad en un alma es, con todas las otras virtudes, el de soportarlo todo\u201d <\/em>(c. 115).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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