{"id":135584,"date":"2015-01-29T03:39:49","date_gmt":"2015-01-29T02:39:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=135584"},"modified":"2015-01-29T03:39:49","modified_gmt":"2015-01-29T02:39:49","slug":"celam-documento-de-medellin-1968","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/celam-documento-de-medellin-1968\/","title":{"rendered":"Celam: Documento de Medell\u00edn (1968)"},"content":{"rendered":"

Resumen<\/strong><\/h2>\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

\"celam\"<\/a>La Asamblea General del Episcopado Latino Americano que se celebra en Medell\u00edn entre agosto y septiembre de 1968, marca, sin duda, un antes y un despu\u00e9s en la historia de la Iglesia Latino-americana. Quiz\u00e1 ning\u00fan documento de la Conferencia ha sido m\u00e1s citado.<\/p>\n

El comienzo de la Conferencia se retras\u00f3, ya que deb\u00eda haberse celebrado en 1965 (10 a\u00f1os despu\u00e9s de R\u00edo), precisamente porque se estaba celebrando entonces el Concilio Vaticano II que terminar\u00eda en Diciembre del a\u00f1o 66. Ello fue ocasi\u00f3n de la primera visita de un Papa a Am\u00e9rica Latina, pues Pablo VI viaj\u00f3 a Colombia para inaugurar la Conferencia de Medell\u00edn.<\/p>\n

La II Asamblea General de la Iglesia L.A. se enmarca as\u00ed en la revisi\u00f3n a fondo de su pastoral, en el escrutar los signos de los tiempos y en la renovaci\u00f3n en profundidad que marca el Vaticano II. Pero, adem\u00e1s, Medell\u00edn tambi\u00e9n es deudor del magisterio de Pablo VI: principalmente de su Enc\u00edclica \u00abPopulorum Progressio\u00bb, <\/i>de la Homil\u00eda de Navidad de 1967, deI Mensaje de la Paz del 1\u00b0 de Enero de 1968, y <\/i>de los Discursos <\/i>que el Papa pronunci\u00f3 en Colombia con ocasi\u00f3n de su visita en diversos encuentros.<\/p>\n

Sus ponencias y conclusiones, que orientan y muestran derroteros nuevos para el caminar de una Iglesia en b\u00fasqueda y preocupada por la situaci\u00f3n del pueblo latinoamericano, recogen, a la vez, muchos de los esfuerzos e iniciativas ya presentes en esa Iglesia, que est\u00e1 viva y ha optado por los marginados, comenzando a vivir en mayor pobreza, a tener una ubicaci\u00f3n m\u00e1s cercana al mundo de los pobres, y a compartir con los pobres, sufrimientos y ansias de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Precisamente Pablo VI en su discurso de apertura hace de esto un p\u00fablico reconocimiento: \u00abestamos informados de los rasgos generosos realizados en algunas di\u00f3cesis que han puesto a disposici\u00f3n de las poblaciones necesitadas las propiedades de terrenos que les quedaban siguiendo planes bien estudiados de reforma agraria\u00bb, \u00abexisten en la Iglesia personas que ya experimentan las privaciones inherentes a la pobreza, por insuficiencia a veces de pan y frecuentemente de recursos\u00bb.<\/p>\n

Y son los propios Obispos los que en su Mensaje a los Pueblos de Am\u00e9rica Latina que, reconociendo que \u00abnuestros pueblos aspiran a su liberaci\u00f3n y a su crecimiento en humanidad\u00bb, pedir\u00e1n para un primer compromiso: \u00abinspirar, alentar y urgir un orden nuevo de justicia que incorpore a todos los hombres en la gesti\u00f3n de sus propias comunidades\u00bb.<\/p>\n

De esta forma Medell\u00edn va a tener una gran resonancia no solo en la Iglesia de Am\u00e9rica Latina, sino que su mensaje va a llegar tambi\u00e9n a Europa y a otros continentes, que ven el compromiso de una Iglesia fuerte a pesar de sus limitaciones. Sobre todo los documentos de \u00abJusticia\u00bb y \u00abPaz\u00bb con una clara denuncia prof\u00e9tica de la situaci\u00f3n tendr\u00e1n una voz que se prolongar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de sus fronteras y que a\u00fan hoy permanece viva.<\/p>\n

Aunque damos la importancia debida a las ponencias (que el Celam public\u00f3 conjuntamente) nos referiremos s\u00f3lo a las Conclusiones que est\u00e1n recogidas en 16 documentos, repartidos en tres \u00e1reas:<\/p>\n

\u00c1rea de promoci\u00f3n humana: Justicia. Paz. Familia y demograf\u00eda. Educaci\u00f3n. Juventud. Area de evangelizaci\u00f3n y crecimiento en la fe: Pastoral popular. Pastoral de \u00e9lites. Catequesis. Liturgia. Area de Iglesia visible y sus estructuras: Movimientos de laicos. Sacerdotes. Religiosos. Formaci\u00f3n del clero. Pobreza de la Iglesia. Pastoral de conjunto. Medios de comunicaci\u00f3n social.<\/p>\n

2.1. Ejes m\u00e1s importantes<\/i><\/p>\n

Medell\u00edn hace un claro discernimiento de la situaci\u00f3n de pobreza y subdesarrollo en que viven las grandes mayor\u00edas de los pueblos I.a., denuncia con claridad algunas causas de este estado y toma posici\u00f3n y aporta directrices muy importantes para una nueva pastoral I.a.. Lo sintetizamos en los siguientes ejes:<\/p>\n

a) Desarrollo, justicia y paz. <\/i>Conocedor de los numerosos estudios sobre la situaci\u00f3n del hombre latinoamericano, y haciendo alusi\u00f3n a sus propios documentos de trabajo, Medell\u00edn comienza el documento de \u00abJusticia\u00bb diciendo: \u00abEn todos ellos se describe la miseria que margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo\u00bb. Y va rese\u00f1ando la situaci\u00f3n de: familia, juventud, mujer, campesinos, clase media, el \u00e9xodo de profesionales, los peque\u00f1os artesanos e industriales, para terminar diciendo: \u00abno podemos ignorar el fen\u00f3meno de esta casi universal frustraci\u00f3n de leg\u00edtimas aspiraciones que crea el clima de angustia colectiva que ya estamos viviendo\u00bb.<\/p>\n

Tambi\u00e9n denuncia una situaci\u00f3n de injusticia en lo que ata\u00f1e a la cultura y a los ejes econ\u00f3micos: \u00abUna situaci\u00f3n injusta es tambi\u00e9n la falta de integraci\u00f3n sociocultural, que ha dado origen a la superposici\u00f3n de culturas. Y, por lo que toca a lo econ\u00f3mico, se han implantado sistemas que contemplan s\u00f3lo las posibilidades de los sectores con alto poder adquisitivo, lo que origina una frecuente inestabilidad pol\u00edtica y la consolidaci\u00f3n de instituciones puramente formales.\u00bb<\/p>\n

En relaci\u00f3n al mundo de las estructuras econ\u00f3micas, Medell\u00edn denuncia por igual tanto al sistema liberal capitalista como al marxismo: \u00abEl sistema liberal capitalista y la tentaci\u00f3n marxista parecieran agotar en nuestro continente las posibilidades de agotar las estructuras econ\u00f3micas. Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana…\u00bb<\/p>\n

Medell\u00edn fiel al esp\u00edritu y la letra de la \u00abPopulorum progressio\u00bb <\/i>va a unir tres t\u00e9rminos: desarrollo, justicia y paz, y denunciar\u00e1 que: \u00abel subdesarrollo latino-americano, con caracter\u00edsticas propias de los diversos pa\u00edses, es una injusta situaci\u00f3n promotora de tensiones que conspiran contra la paz\u00bb.<\/p>\n

El documento de la \u00abPaz\u00bb sistematiza estas tensiones en tres grandes grupos:<\/p>\n

Tensiones entre clases y colonialismo interno: las m\u00e1s diversas formas de marginalidad, desigualdades excesivas entre las diversas clases sociales, frustraciones crecientes, formas de opresi\u00f3n de grupos y sectores dominantes, poder ejercido injustamente, todo lo cual se hace cada vez m\u00e1s intolerable por la creciente toma de conciencia de los sectores oprimidos.<\/p>\n

Tensiones internacionales y colonialismo externo: destacando \u00ablas consecuencias que entra\u00f1a para nuestros pa\u00edses su dependencia de un centro de poder econ\u00f3mico en torno al cual gravitan. De all\u00ed resulta, que nuestras naciones, con frecuencia, no son due\u00f1as de sus bienes ni de sus decisiones econ\u00f3micas\u00bb, puesto que hay: \u00abdistorsi\u00f3n creciente del comercio internacional (las materias primas cada vez valen menos con relaci\u00f3n al costo de los productos manufacturados) lo que significa el empobrecimiento de unos pa\u00edses mientras que los pa\u00edses industrializados se enriquecen cada vez m\u00e1s\u00bb Y m\u00e1s todav\u00eda con la fuga de capitales econ\u00f3micos y humanos, evasi\u00f3n de impuestos y fuga de las ganancias, endeudamiento progresivo, monopolios internacionales e imperialismo pol\u00edtico tanto indirecto como directo.<\/p>\n

Tensiones entre los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina: Aunque el fen\u00f3meno tiene or\u00edgenes hist\u00f3ricos-pol\u00edticos, manifiesta Medell\u00edn que debiera estar ya superado, sin embargo todav\u00eda permanecen factores que favorecen las tensiones entre nuestras naciones, y el documento se\u00f1ala dos: Un nacionalismo exacerbado en algunos pa\u00edses y el armamentismo.<\/p>\n

b) Paz y violencia. <\/i>Haciendo una reflexi\u00f3n doctrinal, nos presenta una visi\u00f3n cristiana de la paz, que le pone muy por encima de la ausencia de violencia, lo desarrolla en tres puntos:<\/p>\n

\u00abLa paz es ante todo obra de la justicia. Supone y exige la instauraci\u00f3n de un orden justo, en el que los hombres puedan realizarse como hombres, en donde su dignidad sea respetada, sus leg\u00edtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad reconocido, su libertad garantizada. Un orden en el que los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia. All\u00ed, pues, donde existen injustas desigualdades entre los hombres y naciones, se atenta contra la paz\u00bb.<\/p>\n

De aqu\u00ed, deduce que: \u00abla paz en Am\u00e9rica Latina, no es por lo tanto la simple ausencia de violencias y derramamientos de sangre. La opresi\u00f3n ejercida por los grupos de poder puede dar la impresi\u00f3n de mantener la paz y el orden, pero en realidad no es sino el germen continuo e inevitable de rebeliones y guerras\u00bb.<\/p>\n

En segundo lugar, \u00abla paz es un quehacer permanente que implica constantemente cambio de estructuras, transformaci\u00f3n de actitudes, conversi\u00f3n de corazones\u00bb. \u00abLa paz no se encuentra, se construye. El cristiano es un artesano de la paz\u00bb.<\/p>\n

En tercer lugar, \u00abla paz es fruto del amor\u00bb expresi\u00f3n de una real fraternidad entre los hombres, fraternidad aportada por Cristo, Pr\u00edncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el Padre\u00bb.<\/p>\n

Los obispos son tambi\u00e9n conscientes del peligro de la lucha armada en el continente y por ello advierten: \u00abLa violencia constituye uno de los problemas m\u00e1s graves que se plantean en Am\u00e9rica Latina. No se puede abandonar a los impulsos de la emoci\u00f3n y de la pasi\u00f3n una decisi\u00f3n de la que depende todo el porvenir de los pa\u00edses del continente\u00bb \u00abDebemos reafirmar nuestra fe en la fecundidad de la paz. La violencia no es ni cristiana ni evang\u00e9lica. El cristiano es pac\u00edfico y no se ruboriza de ello. No es simplemente pacifista porque es capaz de combatir. Pero prefiere la paz a la guerra\u00bb.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n se\u00f1alan que \u00abAm\u00e9rica Latina se encuentra, en muchas partes, en una situaci\u00f3n de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada… No debe extra\u00f1arnos, pues, que nazca en Am\u00e9rica Latina la tentaci\u00f3n de la violencia. No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante a\u00f1os una condici\u00f3n que dif\u00edcilmente aceptar\u00edan quienes tienen una mayor conciencia de los derechos humanos\u00bb.<\/p>\n

Justamente es lo que destacan en la segunda y tercera l\u00ednea pastoral de las conclusiones del documento: \u00abDefender, seg\u00fan el mandato evang\u00e9lico, los derechos de los pobres y oprimidos, urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes a que eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias, inercia, venalidad, insensibilidad\u00bb y \u00abdenunciar en\u00e9rgicamente los abusos y las injustas consecuencias de las desigualdades excesivas entre ricos y pobres\u00bb.<\/p>\n

c) Opci\u00f3n por los j\u00f3venes. <\/i>Si destacamos este eje en los Documentos de Medell\u00edn no es por la calidad de sus aportes, que son m\u00e1s bien peque\u00f1os, sino por la importancia de que por vez primera se dedique un documento completo a la juventud. Es como una llamada de atenci\u00f3n ante la importancia de este campo donde la Iglesia y la sociedad se juegan algo muy importante.<\/p>\n

Ya el Vaticano II, mostr\u00f3 su preocupaci\u00f3n al dedicar una Declaraci\u00f3n al problema de la educaci\u00f3n cristiana de la juventud, y tambi\u00e9n el Papa Pablo VI en el discurso de apertura de la II Asamblea del Episcopado mantiene esa misma preocupaci\u00f3n cuando dice que es un tema: \u00abdigno del m\u00e1ximo inter\u00e9s y de grand\u00edsima actualidad\u00bb. Ahora el tema es recogido por los obispos que le dedican un documento bajo el t\u00edtulo gen\u00e9rico de \u00abjuventud\u00bb y le dan toda la importancia ya que la juventud \u00abconstituye hoy no s\u00f3lo el grupo m\u00e1s numeroso de la sociedad latinoamericana, sino tambi\u00e9n una gran fuerza nueva de presi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En primer lugar los Obispos hacen un peque\u00f1o an\u00e1lisis de las caracter\u00edsticas de la juventud actual.<\/p>\n

Reconocen que \u00abla juventud se presenta como un nuevo cuerpo social portador de sus propias ideas y valores, que vive a la vez una \u00e9poca de crisis y cambios que son causa de conflictos, lo que exige un sincero esfuerzo de comprensi\u00f3n y di\u00e1logo\u00bb.<\/p>\n

Expresan, sin embargo, que la juventud no es algo monol\u00edtico: hay sectores que aceptan pasivamente las formas burguesas, mientras otros lo rechazan con marcado radicalismo, por considerarlo falto de autenticidad.<\/p>\n

El documento se\u00f1ala tambi\u00e9n que la juventud es particularmente sensible a los problemas sociales y reclama los cambios profundos y r\u00e1pidos que garanticen una sociedad m\u00e1s justa, reclamos que a veces se sienten tentados a expresar por medio de la violencia. Tambi\u00e9n tienen la tendencia a reunirse en grupos o comunidades, tendencia que crece cada d\u00eda m\u00e1s, pero rechazando las organizaciones demasiado institucionalizadas, r\u00edgidas o las de agrupaci\u00f3n masiva.<\/p>\n

Tras este somero an\u00e1lisis, Medell\u00edn establece unos criterios b\u00e1sicos de orientaci\u00f3n pastoral y finaliza con algunas recomendaciones pastorales entre las que destacan:<\/p>\n

\u00abQue la Iglesia adopte una actitud francamente acogedora hacia la juventud, esto le ayudar\u00e1 a comprender sus valores y auscultar sus actitudes\u00bb… \u00abSabiendo lo que representa para los j\u00f3venes el valor de la autenticidad debe ayudarles a profundizar en ella, y a que se hagan una autocr\u00edtica de sus propias deficiencias\u00bb.<\/p>\n

Al pedir que se manifieste en la Iglesia una sincera voluntad de di\u00e1logo con la juventud, recuerda que esta voluntad implica entre otras cosas \u00abque se presente cada vez m\u00e1s n\u00edtido en Latinoam\u00e9rica el rostro de una Iglesia aut\u00e9nticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberaci\u00f3n de todo el hombre y de todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

d) Pastoral popular. <\/i>Seg\u00fan las estad\u00edsticas Am\u00e9rica Latina es un continente muy mayoritariamente cat\u00f3lico, algunos pa\u00edses lo son casi exclusivamente, pero sabemos las condiciones en que viven su fe la mayor\u00eda de los cat\u00f3licos. Es importante el saber discernir las directrices para una adecuada pastoral popular, respecto a ello se hacen primero unas constataciones que hay que tener muy en cuenta:<\/p>\n

Constataciones:<\/p>\n

La primera constataci\u00f3n es la enorme dificultad y complejidad para conservar o transmitir la fe. \u00aben la gran masa de bautizados de Am\u00e9rica Latina las condiciones de fe, creencias y pr\u00e1cticas religiosas son muy diversas, no solo de un pa\u00eds a otro, sino incluso entre regiones de un mismo pa\u00eds y entre los diversos niveles sociales. A esto se a\u00f1ade el proceso de transformaci\u00f3n cultural y religiosa, la explosi\u00f3n demogr\u00e1fica, las migraciones internas, los cambios socio-culturales, la escasez de personal apost\u00f3lico, la deficiente adaptaci\u00f3n de las estructuras eclesiales\u00bb.<\/p>\n

La segunda constataci\u00f3n es que \u00abhasta ahora se ha contado principalmente con una pastoral de conservaci\u00f3n, basada en la sacramentalizaci\u00f3n con poco \u00e9nfasis en la evangelizaci\u00f3n, que si en un tiempo, por semejanza de estructuras…. pudo ser apta, hoy ya no lo es\u00bb.<\/p>\n

La tercera es recordar que nuestra religiosidad popular: \u00abes una religiosidad de votos, promesas, peregrinaciones y un sin f\u00edn de devociones. Se basa en la recepci\u00f3n de sacramentos, sobre todo bautismo y primera comuni\u00f3n, recepci\u00f3n que tiene mas bien repercusiones sociales que un verdadero influjo en el ejercicio de la vida cristiana\u00bb.<\/p>\n

Una cuarta constataci\u00f3n es m\u00e1s bien positiva: \u00abse advierte en la expresi\u00f3n de la religiosidad popular una enorme reserva de virtudes aut\u00e9nticamente cristianas, especialmente en orden a la caridad, aun cuando muestre deficiencias en su conducta moral\u00bb.<\/p>\n

Ante esto \u00abla Iglesia se encuentra en el dilema de seguir siendo Iglesia universal o de convertirse en una secta, al no incorporar vitalmente a s\u00ed a aquellos hombres que se expresan en ese tipo de religiosidad. Para ser Iglesia y no secta, deber\u00e1 ofrecer su mensaje de salvaci\u00f3n a todos los hombres, corriendo quiz\u00e1 el riesgo de que no todos lo acepten del mismo modo y con la misma intensidad\u00bb.<\/p>\n

Finalmente, dice Medell\u00edn, \u00abal enjuiciar la religiosidad popular no podemos partir de una interpretaci\u00f3n cultural occidentalizada, propia de las clases medias y altas urbanas, sino del significado que esa religiosidad tiene en el contexto de la subcultura, de los grupos rurales y de los grupos marginados\u00bb.<\/p>\n

Sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en cierta medida con su patrimonio religioso ancestral, tienen el peligro de ser influidas por pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y supersticiosas. Incluso en el fen\u00f3meno religioso existen motivaciones distintas que, por ser humanas, son mixtas y pueden responder a deseos de seguridad, contingencia, impotencia o a necesidad de adoraci\u00f3n o gratitud.<\/p>\n

Recomendaciones:<\/p>\n

El estudio serio: \u00abEn primer lugar, Medell\u00edn, pide estudios serios y sistem\u00e1ticos sobre la religiosidad popular y sus manifestaciones, as\u00ed como de las subculturas propias y de las exigencias y aspiraciones de los hombres\u00bb.<\/p>\n

Impregnar de evangelio. <\/i>\u00abQue las manifestaciones populares, como romer\u00edas, peregrinaciones, devociones diversas, se impregnen de la palabra evang\u00e9lica…\u00bb<\/p>\n

Corregir errores. <\/i>\u00abQue se revisen las devociones a los santos para que no sean tomados s\u00f3lo como intercesores sino tambi\u00e9n como modelos de vida de imitaci\u00f3n de Cristo\u00bb. \u00abQue las devociones y los sacramentos no lleven al hombre a una aceptaci\u00f3n semifatalista, sino que lo eduquen para ser cocreador y gestor con Dios de su destino\u00bb.<\/p>\n

Formaci\u00f3n de comunidades: <\/i>\u00abQue se procure la formaci\u00f3n del mayor n\u00famero de comunidades eclesiales en las parroquias especialmente rurales o de marginados urbanos\u00bb. Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y en cuanto sea posible en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica… por el sentido de pertenencia har\u00e1n que sus miembros sean solidarios en una misma misi\u00f3n com\u00fan y logren una participaci\u00f3n activa, consciente y fructuosa en la vida lit\u00fargica y en la convivencia comunitaria.<\/p>\n

e) Pobreza de la Iglesia. <\/i>Fiel a la l\u00ednea eje que se refleja en todos los documentos, los Obispos abordan el problema de la pobreza de la Iglesia desde la situaci\u00f3n de \u00ablas tremendas injusticias sociales existentes en Am\u00e9rica Latina que mantienen a la mayor\u00eda de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en much\u00edsimos casos a la inhumana miseria\u00bb.<\/p>\n

– El pueblo reclama de la Iglesia una actitud m\u00e1s clara: <\/i>\u00abUn sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberaci\u00f3n que no les llega\u00bb, pero, sin embargo, llegan \u00ablas quejas de que la Jerarqu\u00eda, el clero, los religiosos, son ricos y aliados de los ricos\u00bb.<\/p>\n

Por eso Medell\u00edn desea hacerse eco de estas llamadas, llamando a la Iglesia a una actitud de autocr\u00edtica. Los Obispos, aun precisando que muchas veces se confunde la apariencia con la realidad, puesto que hay much\u00edsimas parroquias y di\u00f3cesis que son extremadamente pobres y que hay obispos, sacerdotes y religiosos que viven llenos de privaciones y se entregan al servicio de los pobres; reconocen, sin embargo, que existen muchas causas que han podido contribuir a crear esa imagen de Iglesia rica: los grandes edificios, las casas de p\u00e1rrocos y religiosos cuando son superiores al barrio donde viven, los veh\u00edculos propios a veces lujosos, la manera de vestir. Por otra parte, a\u00f1aden, el sistema de aranceles, las pensiones escolares, el mantenimiento de obras educacionales, han llegado a ser mal vistos y a crear una opini\u00f3n exagerada de las sumas percibidas. Aunque debemos reconocer que hay casos aislados de condenable enriquecimiento que, sin embargo, han sido, indebidamente, generalizados.<\/p>\n

– Como consecuencia de esta doble constataci\u00f3n: <\/i>de la vida de las grandes mayor\u00edas y de la realidad eclesial, los Obispos afirman una verdad elemental pero que hace pensar: \u00ablos obispos, sacerdotes y religiosos tenemos lo necesario para la vida y una cierta seguridad, mientras los pobres carecen de lo indispensable y se debaten entre la angustia y la incertidumbre. Y no faltan casos en que los pobres sientan que sus obispos, o sus p\u00e1rrocos o religiosos, no se identifican realmente con ellos, con sus problemas y sus angustias\u00bb.<\/p>\n

– Motivaci\u00f3n doctrinal <\/i>para una vida de pobreza en la Iglesia.<\/p>\n

Se distinguen en el documento tres clases de pobreza: La pobreza (como un mal contraria a la voluntad de Dios), la pobreza espiritual, como esa actitud de apertura a Dios de quien todo lo espera y que aunque valorice los bienes del mundo no se apega a ellos, y la pobreza como compromiso, que asume voluntariamente y por amor la condici\u00f3n de los necesitados para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a los bienes.<\/p>\n

En este contexto de la pobreza como compromiso una Iglesia pobre: -Denuncia la injusticia de la carencia de bienes necesarios y el pecado que lo engendra. -Predica y vive la pobreza espiritual y se compromete ella misma en la pobreza material, recordando que la pobreza de la Iglesia es una constante en la Historia de la Salvaci\u00f3n.<\/p>\n

– Orientaciones pastorales. <\/i>Reclama para la Iglesia en Am\u00e9rica Latina que sea evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, para ello debe tener:<\/p>\n

Una primera l\u00ednea de acci\u00f3n de preferencia y solidaridad. Preferencia efectiva a los sectores m\u00e1s pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa. Agudizando la conciencia de solidaridad con los pobres, haciendo nuestros sus problemas y sus luchas, denunciando la injusticia y la opresi\u00f3n en la intolerable situaci\u00f3n que soporta y estableciendo con ellos una l\u00ednea de promoci\u00f3n humana que respete su dignidad personal.<\/p>\n

– Un testimonio efectivo: <\/i>obras, instituciones, vivienda, estilo de vida modestos y sin ostentaci\u00f3n. Asimismo el tratamiento que debe renunciar a cualquiera ostentaci\u00f3n honor\u00edfica. Superar el sistema arancelario, reemplaz\u00e1ndolo por otras formas de cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica desligadas de la administraci\u00f3n de los sacramentos. Incorporar a los laicos en la administraci\u00f3n de los bienes diocesanos o parroquiales. Poner los medios t\u00e9cnicos necesarios al servicio de la comunidad. Dar testimonio de pobreza y desprendimiento.<\/p>\n

El motor para este servicio de la Iglesia Latino Americana se toma de la frase de la Gaudium et <\/i>Spes recogida en el discurso de clausura del Vaticano II: \u00abno impulsa a la Iglesia ambici\u00f3n terrena alguna sino que quiere ser humilde servidora de todos los hombres\u00bb.<\/p>\n

– Por eso los Obispos concluyen: <\/i>\u00abQueremos que nuestra Iglesia Latino Americana est\u00e9 libre de ataduras temporales, de convivencias y de prestigio ambiguo, que, libre de esp\u00edritu, respecto a los v\u00ednculos de la riqueza, sea m\u00e1s transparente y fuerte su misi\u00f3n de servicio; que est\u00e9 presente en la vida y las tareas temporales, reflejando la luz de Cristo, presente en la construcci\u00f3n del mundo.<\/p>\n

f) Pastoral de conjunto. <\/i>Es tambi\u00e9n uno de los aportes centrales de Medell\u00edn. La necesidad de reclamar una pastoral de conjunto nace de la opci\u00f3n por los pobres que la Iglesia ha tomado con claridad. Precisamente el documento comienza por se\u00f1alar la dimensi\u00f3n de la tarea que tiene la Iglesia: \u00abmillones de hombres que se encuentran marginados en la sociedad e impedidos de alcanzar la plena dimensi\u00f3n de su destino\u00bb. Esta situaci\u00f3n reta a la Iglesia a activar el proceso de integraci\u00f3n de los marginados a los beneficios de la vida social y la integraci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural.<\/p>\n

La Iglesia debe afrontar este reto con estructuras pastorales aptas, es decir: marcadas por el signo de la organicidad y la unidad, estructuras que ayuden a satisfacer las necesidades, y, al mismo tiempo, estructuras que deben estar dentro de la naturaleza de la Iglesia.<\/p>\n

La renovaci\u00f3n de estructuras es el segundo gran aporte de Medell\u00edn en relaci\u00f3n a la pastoral de conjunto. En el conjunto de estructuras reclamadas por Medell\u00edn, destacan dos: la ubicada en la misma base, y la \u00faltima en la c\u00fapula.<\/p>\n

En la base Medell\u00edn reconoce y propone a las comunidades cristianas de base, realidad a\u00fan incipiente en Am\u00e9rica Latina que para Medell\u00edn es \u00abel primero y fundamental n\u00facleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansi\u00f3n de la fe, como tambi\u00e9n del culto que es su expresi\u00f3n. Ella es, pues, c\u00e9lula inicial de estructuraci\u00f3n eclesial, y foco de la evangelizaci\u00f3n, y actualmente factor primordial de promoci\u00f3n humana y desarrollo\u00bb.<\/p>\n

En la parte final de la pir\u00e1mide, habiendo recorrido antes tambi\u00e9n: parroquias, vicarias for\u00e1neas, zonas, di\u00f3cesis y conferencias episcopales, Medell\u00edn propone con fuerza a los Organismos Continentales, concretamente el CELAM, que en su conjunto y a trav\u00e9s de sus Departamentos, promuevan la reflexi\u00f3n integral y continuada y la enriquecedora comuni\u00f3n de experiencias en el campo pastoral.<\/p>\n

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