![\"creacion1\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/01\/creacion1.jpg\")
<\/a>\u00abComo<\/em> sabemos, las Sagradas Escrituras son el testimonio escrito de la Palabra de Dios, el memorial can\u00f3nico que certifica el acontecimiento de la Revelaci\u00f3n. La Palabra de Dios, por lo tanto, precede y excede la Biblia. Es por esta raz\u00f3n que nuestra fe no tiene en el centro s\u00f3lo un libro, sino una historia de salvaci\u00f3n y, sobre todo, a una Persona, Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne. Precisamente porque el horizonte de la Palabra divina abraza y se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la Escritura, para entenderla correctamente es necesaria la presencia constante del Esp\u00edritu Santo, que \u00abnos guiar\u00e1 a la verdad completa\u00bb (Jn. 16,13). Hace falta colocarse en la corriente de la gran Tradici\u00f3n que, con la ayuda del Esp\u00edritu Santo y la gu\u00eda del Magisterio, ha reconocido los escritos can\u00f3nicos como palabra que Dios dirige a su pueblo y nunca ha dejado de meditarlos y descubrir sus inagotables riquezas. El Concilio Vaticano II lo reiter\u00f3 con gran claridad en la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica Dei Verbum : \u00abTodo lo que se refiere a la interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura, est\u00e1 sometido en \u00faltima<\/em> instancia a la Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar la palabra de<\/em> Dios\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. (n. 12)\u00bb.<\/em><\/p>\n\u00abEn la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: \u00abLa Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra d\u00e9bil condici\u00f3n humana, se hizo semejante a los hombres\u00bb (DV 13).\u00bb Esta Palabra, expresada en lenguas humanas, se entiende de una manera nueva y distinta cuando se contextualiza en la existencia real de aquellos que entregan y han entregado su vida en el seguimiento de Cristo. Para ello es absolutamente necesario aludir a una de las caracter\u00edsticas presente en la vida y obra de todos los santos y santas a lo largo de la historia: la sensibilidad<\/strong>.<\/p>\n Es esta capacidad la que les lleva a poder tener una mirada distinta sobre la Sagrada Escritura. Su ser sensibles a la llamada de Dios les hace, a la vez, sensibles a la comprensi\u00f3n de la Escritura. No ven en ella un texto desvinculado de sus vidas, sino un marco referencial de la misma que ser\u00e1 lo que les constituya en modelos, en Palabra de Dios viviente.<\/p>\n San Vicente y Santa Luisa, por ejemplo, no se contentan con conocer la Escritura, sino que para ellos, otra mirada es posible, la mirada del que lee entre l\u00edneas, del que descubre un mensaje para la vida y una necesidad vital de darlo a conocer desde la propia vivencia. Redescubrir el dinamismo existencial de la Sagrada Escritura, no es un capricho o un sentimentalismo b\u00edblico, es una necesidad en sus vidas y una obligaci\u00f3n; pues es \u00c9l y no otro quien habla en cada momento. Sensibles a la llamada de Dios, lo son tambi\u00e9n en el escuchar su Palabra para el aqu\u00ed y ahora de la presencia del Reino; un Reino, el de Dios, cuyo germen y semilla se encuentra en la Palabra viva de Dios.<\/p>\n El creyente no puede ser nunca indiferente a la Sagrada Escritura, pues si lo hace posiblemente ponga su mirada en algo distinto a la verdadera Palabra que lleva a la Verdadera Vida. As\u00ed no lo testimonia la vida de los santos y de la misma Iglesia, la cual cuando se ha apartado de la Palabra de Dios, o ha querido usarla en beneficio propio, se ha autoprovocado verdaderos per\u00edodos de historia negra; y solo cuando ha vuelto su mirada hacia Cristo como gu\u00eda, ha recuperado su verdadera raz\u00f3n de ser y ha sido luz para el mundo.<\/p>\n \u00abA<\/em> trav\u00e9s de todas las palabras de la sagrada Escritura, Dios dice s\u00f3lo una palabra, su Verbo \u00fanico, en quien \u00e9l se da a conocer en plenitud (cf. Hb 1,1-3): \u00abRecordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo que resuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita s\u00edlabas porque no est\u00e1 sometido al tiempo (San Agust\u00edn, Enarratio in Psalmum,<\/em> 103,4,1)<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\u00ab.<\/em><\/p>\n Dios es el autor de la Sagrada Escritura. \u00abLas verdades reveladas por Dios, que est\u00e1n contenidas y se manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.\u00bb Los autores de la Sagrada Escritura, son conocidos por hagi\u00f3grafos. La Tradici\u00f3n apost\u00f3lica hizo discernir a la Iglesia qu\u00e9 escritos constituyen la lista de los Libros Santos. Esta lista integral es llamada \u00abCanon de las Escrituras\u00bb. Canon viene de la palabra griega \u00abkanon\u00bb que significa \u00abmedida, regla\u00bb. El Canon comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos, y 27 para el Nuevo. Estos son: G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros, Deuteronomio, Josu\u00e9, Jueces, Ruth, los dos libros de Samuel, los dos libros de los Reyes, los dos libros de las Cr\u00f3nicas, Esdras y Nehem\u00edas, Tob\u00edas, Judit, Ester, los dos libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiast\u00e9s, el Cantar de los Cantares, la Sabidur\u00eda, el Eclesi\u00e1stico, Isa\u00edas, Jerem\u00edas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Am\u00f3s, Abd\u00edas, Jon\u00e1s, Miqueas, Nah\u00fam, Habacuc, Sofon\u00edas, Ageo, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas, para el Antiguo Testamento.<\/p>\n Para el Nuevo Testamento, los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Ap\u00f3stoles, las Ep\u00edstolas de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los Corintios, a los G\u00e1latas, a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses, la primera y segunda a los Tesalonicenses, la primera y segunda a Timoteo, a Tito, a Filem\u00f3n, la Ep\u00edstola a los Hebreos, la Ep\u00edstola de Santiago, la primera y segunda de Pedro, las tres Ep\u00edstolas de Juan, la Ep\u00edstola de Judas y el Apocalipsis.<\/p>\n El Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, nos habla sobre el doble sentido de la Sagrada Escritura (que es importante no olvidar):<\/p>\n \u00abSeg\u00fan<\/em> una<\/em> antigua<\/em> tradici\u00f3n,<\/em> se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este \u00faltimo se subdivide en sentido aleg\u00f3rico, moral y anag\u00f3gico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia.<\/em><\/p>\n El sentido literal<\/em><\/strong>. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la ex\u00e9gesis que sigue las reglas de la justa interpretaci\u00f3n. <\/em>Omnes<\/em> sensus (sc. sacrae Scripturae) fundentur super unum litteralem sensum (Santo Tom\u00e1s de Aquino., S.Th., 1, q.1, a. 10, ad 1). <\/em>Todos<\/em> los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.<\/em><\/p>\n El sentido espiritual<\/em><\/strong>.<\/em> Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la Escritura, sino tambi\u00e9n las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.<\/em><\/p>\n Los jud\u00edos consideraban que exist\u00edan dos c\u00e1nones de los Libros Santos: el Canon Breve (palestinense) y el Canon Largo (alejandrino). El Antiguo Testamento en hebreo (Canon Breve) est\u00e1 formado por 39 libros y se divide en tres partes: \u00bb La Ley\u00bb, \u00abLos Profetas\u00bb y \u00abLos Escritos\u00bb. El Antiguo Testamento en griego (Canon Largo) est\u00e1 formado por 46 libros. Los Ap\u00f3stoles, al llevar el Evangelio al Imperio Grecorromano, utilizaron el Canon Alejandrino. As\u00ed, la Iglesia primitiva recibi\u00f3 este canon que consta de 46 libros. A partir del a\u00f1o 393 diferentes concilios, primero regionales y luego ecum\u00e9nicos, fueron precisando la lista de los Libros \u00abcan\u00f3nicos\u00bb para la Iglesia. Estos fueron: * Concilio de Hipona (393) * Concilio de Cartago (397 y 419) * Concilio Florentino (1441) * Concilio de Trento (1546)<\/p>\n En este \u00faltimo, solemnemente reunido el 8 de abril de 1546, se defini\u00f3 dogm\u00e1ticamente el canon de los Libros Sagrados.<\/p>\n La vida de los grandes santos est\u00e1 marcada, de una forma relevante, por la influencia vivencial de la Sagrada Escritura. No son ajenos a ella, sino que la conocen y testimonian con su propia vida, con su quehacer y actuar diario. No puede desligarse la vida de fe, y la Sagrada Escritura es el nexo de uni\u00f3n que, por la fuerza del Esp\u00edritu Santo, nos indica el camino y el marco referencial de nuestra existencia.<\/p>\n Como veremos, la Sagrada Escritura no es un libro de historia, ni tan siquiera de testimonios; es la plasmaci\u00f3n del plan de Dios desde el mismo origen y la continuaci\u00f3n del mismo, hasta el momento culmen de la Redenci\u00f3n en Cristo. Cuando contemplamos el decurso de los libros b\u00edblicos, corremos el riesgo hacerlo con una mirada excesivamente piadosa o excesivamente intelectual; ambos extremos nos alejan del verdadero sentido de la Palabra de Dios. La Sagrada Escritura es un aqu\u00ed y un ahora de la Historia de la Salvaci\u00f3n, no un acontecimiento pasado o apocal\u00edptico por venir. Sus letras son letras vivas y veh\u00edculo del aliento de Dios para las situaciones concretas y generales de la creatura por parte de su creador.<\/p>\n Tanto San Vicente de Pa\u00fal como Santa Luisa, tuvieron muy claro cu\u00e1l habr\u00eda de ser la referencia primera de la fundaci\u00f3n y de sus propias vidas, y as\u00ed lo reflejan ellos mismos en sus escritos:<\/p>\n De los 73 libros de la Biblia, san Vicente cit\u00f3 38 de los 46 del Antiguo Testamento y 24 del Nuevo Testamento. Los libros no citados del Antiguo Testamento son Cr\u00f3nicas I, Esdras, Ester, Macabeos I, Rut, Abd\u00edas, Habacuc, Ageo. Los tres no utilizados del Nuevo fueron Filem\u00f3n, Segunda y Tercera Carta de Juan. Siempre que cita la Sagrada Escritura, lo hace con la f\u00f3rmula introductoria \u00abcomo dice la Escritura\u00bb, \u00abcomo dice Dios\u00bb, \u00abcomo dice Nuestro Se\u00f1or\u00bb; es decir, no hace una \u00abversi\u00f3n\u00bb de la palabra contenida, sino que la expone, explica y contextualiza para que no quede en vanas referencias.<\/p>\n Remarca mucho que no es su palabra la que dispone, sino la de Dios la que indica el camino a seguir y el estilo propio de la obra.<\/p>\n En San Vicente, no encontramos una lectura que pudi\u00e9semos llamar uniforme de la Sagrada Escritura; siempre con el mismo objetivo e intencionalidad. Citaba la Biblia de memoria, sin preocuparse mucho con la exactitud de las palabras, revelando con ello que no es tan importante el saber c\u00f3mo el conocer. De nada sirve saber una cita literal de memoria, si no comprendo y conozco el mensaje. Prioriza el contenido al continente.<\/p>\n \u00c9l no consideraba que hubiese ninguna ruptura propiamente dicha entre los dos Testamentos, sino una continuaci\u00f3n progresiva en el quehacer de la Historia de la Salvaci\u00f3n. Adem\u00e1s de las ense\u00f1anzas de los libros del Antiguo Testamento, citaba los personajes de la Antigua Alianza, sacando lecciones de sus vidas y actos, lecciones que sirven como marco de referencia para aquellos que le escuchan y origen de una incipiente espiritualidad. De modo especial, su atenci\u00f3n se concentr\u00f3 sobre cuatro figuras: Ad\u00e1n, No\u00e9, Abrah\u00e1n y Mois\u00e9s.<\/p>\n Menciona once veces la vida y la ca\u00edda de Ad\u00e1n: diez veces a las Hijas de la Caridad y una, a los Misioneros. SV IX, 47 \/ ES IX, 62; SV X, 2, 17, 55, 80, 81, 232, 448, 466, 695 \/ ES IX, 652, 663, 693, 713, 714, 835, 1006, 1020, 1206; SV XI, 54 \/ ES XI, 743. <\/em>Mira sobre todo su desobediencia y las consecuencias para el g\u00e9nero humano: Ad\u00e1n hab\u00eda dado la muerte al cuerpo y hab\u00eda causado la del alma por el pecado. SV X,2\/ESIX, 652. <\/em>Alude a la figura de Mois\u00e9s m\u00e1s de 25 veces y cit\u00f3 al patriarca No\u00e9 cinco veces.<\/p>\n Para San Vicente, la lectura de Sagrada Escritura debe de alejarse de intenciones particularistas, no debe de usarse nunca para justificar o crear una ret\u00f3rica m\u00e1s rica, pues ello implicar\u00eda un orgullo sin medida y un uso indebido de la Palabra que va en contra mismo de la Sagrada Escritura.<\/p>\n Por su parte, sabemos que Santa Luisa ten\u00eda una formaci\u00f3n en la Sagrada Escritura muy poco usual en su \u00e9poca, sobre todo teniendo en cuenta su condici\u00f3n de mujer. Poissy, con las hermanas dominicas, hizo que tuviese una cultura b\u00edblica suficiente para encarar el entendimiento y la interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura, lo cual refleja de una manera peculiar en el Reglamento de vida para la orden. Para ella el valor de la Biblia es important\u00edsimo, hasta tal punto que propone una hora de oraci\u00f3n diaria sobre el Evangelio de cada d\u00eda (E, 7, 18). En las conferencias aparece reflejado este celo desde sus aportaciones, insistiendo en la meditaci\u00f3n asidua de la Palabra de Dios. Del compendio de la Sagrada Escritura, siente especial atracci\u00f3n por el Evangelio de Juan.<\/p>\n Cuando hablamos del pentateuco, hacemos referencia a los cinco primeros libros de la Biblia, lo que para el pueblo jud\u00edo constituye la Torah o ley. Estos libros son:<\/p>\n La Pontificia Comisi\u00f3n b\u00edblica, determin\u00f3 el 27 de Junio de 1906, lo que podr\u00edamos denominar como autor\u00eda de este bloque por parte de la tradici\u00f3n Mos\u00e1ica, sin que ello niegue que tal tradici\u00f3n haya tomado como referencia e incluso use tradiciones ya existentes que pudieran ser incorporadas posteriormente. Igualmente, reconoce esta comisi\u00f3n de expertos las posibles variaciones que se hayan podido producir a lo largo de los siglos hasta encontrarnos con un relato ya formado y puesto por escrito a la vez que ampliamente aceptado por el pueblo de Israel. Fue esta misma comisi\u00f3n b\u00edblica la que tres a\u00f1os despu\u00e9s estableci\u00f3 el car\u00e1cter hist\u00f3rico de los tres primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis, sin que ello niegue o excluya otras visiones creacionales, como despu\u00e9s veremos.<\/p>\n Veamos brevemente el contenido de los cuatro \u00faltimos, dejando el libro del G\u00e9nesis para un cap\u00edtulo propio.<\/p>\n Su nombre indica \u00absalida\u00bb, es tambi\u00e9n conocido como \u00absegundo libro\u00bb, pues en \u00e9l encontramos, fundamentalmente, la narraci\u00f3n de la salida hacia la tierra prometida. Podemos establecer la divisi\u00f3n en dos bloques fundamentales:<\/p>\n Un primer bloque que abarca: los precedentes del libro, la historia de Mois\u00e9s, la instituci\u00f3n de la Pascua y el paso del Mar Rojo.<\/p>\n Un segundo bloque que abarca: Israel caminando por el desierto, las hierofan\u00edas milagrosas y la organizaci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n Su etimolog\u00eda nos indica ya el significado y el contenido del libro, lo referente al culto dentro del pueblo en formaci\u00f3n. Podr\u00edamos definirlo como el gran manual de uso que los levitas tendr\u00edas que tener en cuenta para la constituci\u00f3n y organizaci\u00f3n del culto, entendiendo por tal los sacrificios religiosos requeridos por Yahv\u00e9 por parte de su pueblo, lo que denominar\u00edamos una liturgia establecida. Distinguimos tres n\u00facleos fundamentales:<\/p>\n Aunque es uno de los libros m\u00e1s desconocidos en su ubicaci\u00f3n, no lo es en su contenido. El relato del \u00c9xodo qued\u00f3 interrumpido con la inserci\u00f3n del lev\u00edtico. Ahora se recupera la historia del pueblo en marcha por el desierto, que fue interrumpida en el cap\u00edtulo 19, y fija su mirada en la entrada a la tierra prometida, junto con esto, van apareciendo intermitentemente leyes y normas.<\/p>\n Resulta dif\u00edcil, a la vez que innecesario, establecer para este libro una divisi\u00f3n clara en partes concretas, pues entremezcla continuamente leyes y relatos sin orden establecido.<\/p>\n Recurrimos, una vez m\u00e1s, a la sintaxis para comprender el significado de este \u00faltimo libro del Pentateuco. Deuteronomio significa \u00absegunda ley\u00bb; no se trata de un simple compendio de leyes sin m\u00e1s, sino una llamada de atenci\u00f3n destinada a no olvidar las exigencias planteadas por la alianza de Dios con su pueblo, ya que este parece estar olvid\u00e1ndolas. Es por ello que encontramos continuas amenazas, advertencias y reprimendas dirigidas por Mois\u00e9s al pueblo antes de que se produzca la entrada en la tierra prometida. Israel se encuentra en este momento tentado a olvidar quien es su Dios, un riesgo producido fundamentalmente por las influencias de los cultos cananeos y la religi\u00f3n de Baal.<\/p>\n Su origen podr\u00edamos situarlo en el siglo VIII a.C., aunque tras su p\u00e9rdida es encontrado de nuevo en el a\u00f1o 622 a.C. cuando se manda la reparaci\u00f3n del templo por parte del rey Jos\u00edas. El \u00ablibro de la Alianza\u00bb encontrado all\u00ed, fue el marco referencial de la reforma religiosa deseada e impulsada por el rey para completar la interpretaci\u00f3n de la historia del pueblo de Israel.<\/p>\n Su estilo es, sobre todo, peculiar, en referencia a los dem\u00e1s libros, pues presenta un leguaje de estilo solemne, marcado por alusiones directas cuyo objetivo es provocar en el pueblo una fidelidad a Yahv\u00e9 incondicional.<\/p>\n El libro traza todo un proyecto de vida para Israel, basado en la predicaci\u00f3n de los profetas, las tradiciones hist\u00f3ricas del Pentateuco y los escritos sapenciales. Aparece por primera vez, de forma clara y directa, la visi\u00f3n de un Dios cercano a su pueblo, misericordioso y que revela la importancia y vitalidad de la ley. Todo ello enmarcado por el amor al estilo veterotestamentario, marcando la referencia primera del Dios amor por venir del Nuevo Testamento.<\/p>\n El Deuteronomio se presenta como el verdadero testamento espiritual de Mois\u00e9s, donde es \u00e9l mismo quien se despide del pueblo. El libro se estructura fundamentalmente en dos partes:<\/p>\n Como podemos comprobar, todo el Pentateuco va encaminado hacia la fundamentaci\u00f3n de la alianza establecida por Dios con su pueblo y, sobre todo, a remarcar y dejar claro qui\u00e9n y por qu\u00e9 es el pueblo elegido. No se trata de una elecci\u00f3n al azar, sino de una historia progresiva que lo es por serlo de Salvaci\u00f3n. Desde el momento inicial, hasta el \u00faltimo, todo el bloque tem\u00e1tico nos prepara para lo que vendr\u00e1 posteriormente y, desde una visi\u00f3n neotestamentaria, es origen de la presencia de un Dios pedag\u00f3gico que va preparando la llegada del aut\u00e9ntico Mes\u00edas. Todo \u00e9l ser\u00e1 referencia necesaria del resto de la escritura; reyes, profetas, salmistas, todos tendr\u00e1n en su pensamiento y en su boca una mirada al Pentateuco como referencia necesaria; pues el pueblo que se sabe elegido, se sabe a la vez dichoso y puede conocer hacia donde caminan sus pasos.<\/p>\n Contenido:<\/strong><\/p>\n Conclusiones:<\/strong><\/p>\n \u00c9xodo=nombres.<\/strong> Estructura:<\/strong><\/p>\n G\u00e9neros<\/strong> literarios:<\/strong><\/p>\n An\u00e1lisis<\/strong> por cap\u00edtulos.<\/strong><\/p>\n Resalta el tema de los censos. Compuesto de relatos y leyes.<\/p>\n Continuaci\u00f3n del \u00c9xodo. Fuente sacerdotal. Estructura:<\/p>\n El pueblo:<\/strong><\/p>\n Otros responsables son los jefes de las tribus, los ancianos y los cabezas de familia.<\/p>\n Smend:<\/strong> es el centro del Antiguo Testamento.<\/p>\n De<\/strong> Wette:<\/strong> es la obra de un autor m\u00e1s reciente que el resto de los libros del Pentateuco. El \u00fanico libro al que puede hacer alusi\u00f3n 2 Re es el Deuteronomio.<\/p>\n Wellhausen: <\/strong>tres fases:<\/p>\n Steurnagen: <\/strong>secciones \u00abt\u00fa\u00bb (m\u00e1s antiguas) y secciones \u00abvosotros\u00bb (a\u00f1adidas).<\/p>\n Mendenhall: <\/strong>se da el mismo esquema que en el pacto de vasallaje.<\/p>\n Estructura:<\/strong><\/p>\n Contenido:<\/strong><\/p>\n La ley:<\/p>\n 12 al 16: relaciones del hombre con Dios.<\/p>\n 17 al 18: relaci\u00f3n con las autoridades.<\/p>\n 19 al 25: relaciones del hombre con los hombres.<\/p>\n Para poder comprender la intencionalidad del libro del G\u00e9nesis, hemos de partir de la comprensi\u00f3n del nombre propio del libro. El nombre original, en hebreo, es Breshith, cuya traducci\u00f3n es \u00aben el principio\u00bb. El nombre actual lo tomamos de la Septuaginta en griego, cuyo significado es origen, fuente o generaci\u00f3n. Como tema central del libro hemos de establecer dos puntos de vista bien diferenciados. En primer lugar, lo que podr\u00edamos denominar un punto de vista m\u00e1s literario, desde aqu\u00ed, el libro nos introduce en la creaci\u00f3n propiamente dicha partiendo de la Nada, aunque esa nada no es realmente tal, pues en ella est\u00e1 la presencia sempiterna de Dios creador desde antes del principio. Hasta tal punto queda clara esta idea, que el G\u00e9nesis no muestra ning\u00fan inter\u00e9s en demostrar o afianzar la existencia propia de Dios, sino que la da por sabida, asentada y fundamentada; por eso su objetivo es el origen de todo y la historia propia de las generaciones primitivas, sobre lo que se basa lo dem\u00e1s.<\/p>\n Desde un punto de vista m\u00e1s teol\u00f3gico, el G\u00e9nesis nos narra el comienzo de la redenci\u00f3n, una redenci\u00f3n que se inicia con la creaci\u00f3n de quien posteriormente ser\u00e1 condenado y redimido, pero para poder ser redimido, primero habr\u00e1 de ser escogido un pueblo, no cualquier pueblo, sino aquel en quien reside la presencia de su Creador y que no le ha olvidado. Por ello podemos afirmar que el G\u00e9nesis es el registro de los or\u00edgenes, desde un Ad\u00e1n surgido del acto creador directamente, hasta un Mois\u00e9s libertador que encaminar\u00e1 la redenci\u00f3n ansiada por el Creador. As\u00ed, solo el G\u00e9nesis relata una historia de m\u00e1s de 2000 a\u00f1os, desde el origen, lo cual llama poderosamente la atenci\u00f3n si tenemos en cuenta que desde el \u00e9xodo al apocalipsis pasan 1900 a\u00f1os aproximadamente.<\/p>\n No podemos hablar de la existencia de un solo autor, sino de la recopilaci\u00f3n de tradiciones orales que, un pueblo ya asentado, pone por escrito. En esta recopilaci\u00f3n encontramos tres tradiciones fundamentales: la yhavista, elo\u00edsta y sacerdotal. De estas las m\u00e1s importantes son:<\/p>\n El relato yahvista (Gn. 2, 4b-25); donde se presenta el relato de la creaci\u00f3n del hombre y el origen propio del mal que est\u00e1 directamente relacionado con la responsabilidad del hombre con Dios.<\/p>\n El relato sacerdotal (Gn. 1, 1-2, 4\u00aa); donde se nos presenta una cosmogon\u00eda de la Biblia, teniendo la creaci\u00f3n como pr\u00f3logo a la vocaci\u00f3n de Abraham.<\/p>\n En cuanto a formas literarias, encontramos fundamentalmente mitos, g\u00e9neros literarios, leyendas y genealog\u00edas; lo cual no implica que estos no sean surgidos de una experiencia real del pueblo e incluso de una tradici\u00f3n oral cuyo origen est\u00e1 en el acontecimiento hist\u00f3rico.<\/p>\n Sin duda, podemos encontrar semejanzas literarias e interpretativas con relatos anteriores, pero el pensamiento es muy diferente, no se trata de una reproducci\u00f3n de mitos o leyendas creacionales, sino que el trasfondo es totalmente distinto; nos encontramos con experiencias reales, vividas y trasmitidas de forma did\u00e1ctica, pero en ning\u00fan caso inventadas y sin referencia vivencial. El Dios que aqu\u00ed nos encontramos es totalmente distinto al de otras tradiciones, se trata de un Dios presente y que toma partido por su creatura, no se desentiende de su destino a\u00fan despu\u00e9s de la traici\u00f3n sufrida.<\/p>\n En la primera parte, la historia patriarcal (cap. 1-11), se nos presenta el origen del universo, as\u00ed como del tiempo y del espacio surgido desde el primer acto creador y que adquieren su raz\u00f3n de ser desde ah\u00ed. Lo que podr\u00edamos denominar como experiencias humanas fundamentales, aparecen por primera vez en estos cap\u00edtulos: la familia, el deseo, el pecado, el juicio, la envidia, el odio, el placer, etc.<\/p>\n La segunda parte, que hemos denominado historia patriarcal (cap. 12- 50), compone el relato mismo de la genealog\u00eda del pueblo, su ser descendientes directos de aquellos personajes escogidos por Dios para hacer realidad su elecci\u00f3n, su identidad propia como pueblo y su patriarcado abrah\u00e1mico.<\/p>\n Aunque pudiera parecer que el libro del G\u00e9nesis es un bloque que finaliza con el patriarca Jos\u00e9, no es as\u00ed, sino que constituye, como ya dijimos, el comienzo de una historia que no est\u00e1 sujeta a los simples aconteceres del tiempo sin m\u00e1s, porque es verdaderamente historia de Salvaci\u00f3n; as\u00ed, resulta curioso comprobar c\u00f3mo todo el planteamiento teol\u00f3gico del G\u00e9nesis es completado en el libro del Apocalipsis como culmen y, una vez m\u00e1s, principio de redenci\u00f3n. Son cientos las citas que podemos encontrar a lo largo del Nuevo Testamento de forma indirecta sobre el g\u00e9nesis y 60 las citas directas. El Nuevo Testamento plasma el inicio del nuevo pueblo de Israel que encuentra su eco primero en el pueblo surgido de la experiencia del encuentro con Dios desde la historia primitiva a la neotestamentaria, pasando por la patriarcal como anticipo y nexo de uni\u00f3n necesario.<\/p>\n La idea cristiana de creaci\u00f3n es una idea precisa y bien determinada. Se refiere al acto creador por el que Dios produce la totalidad de lo que existe. No hablamos ahora por tanto de Creaci\u00f3n como efecto o producto de ese acto creativo divino. Nos ocupamos en este momento del acto creador, o creaci\u00f3n activa.<\/p>\n Noci\u00f3n: la Creaci\u00f3n se puede definir como la producci\u00f3n del ser entero de las cosas o la producci\u00f3n de las cosas seg\u00fan toda su sustancia. En el acto creativo, Dios produce lo que existe en cuanto que existe. Dado que lo que existe es tal en virtud del acto de ser, que es perfecci\u00f3n de toda perfecci\u00f3n en todo individuo existente, producir lo que existe en tanto que existe significa producirlo totalmente.<\/p>\n La creaci\u00f3n activa puede definirse tambi\u00e9n como la emanaci\u00f3n de todo el ser, realizada por Dios. Emanaci\u00f3n equivale aqu\u00ed sencillamente a producci\u00f3n u origen. Lo que emana en virtud del acto creador de todo el ser, es decir, no este ser concreto. Si fuera as\u00ed, estar\u00edamos en presencia de una generaci\u00f3n.<\/p>\n El tratado teol\u00f3gico de la creaci\u00f3n es la parte de la dogm\u00e1tica cristiana que se ocupa del origen del mundo y del hombre. Es \u00e9sta una cuesti\u00f3n que, junto a la de Dios, resulta b\u00e1sica para la concepci\u00f3n cristiana sobre el sentido de las cosas y la existencia humana.<\/p>\n La creaci\u00f3n del mundo y del hombre por Dios es un misterio de fe. No es el simple resultado de una deducci\u00f3n emp\u00edrica-racional. De hecho, la reflexi\u00f3n pagana cl\u00e1sica no se plante\u00f3 jam\u00e1s directamente la cuesti\u00f3n de la procedencia del mundo y su raz\u00f3n de ser. Los griegos se adher\u00edan firmemente a la idea de un cosmos eterno, permanente e inmutable, a un ser de per\u00edodos c\u00edclicos.<\/p>\n Quien lee la Biblia sin estar prevenido, se encuentra con un gran problema ya en la primera p\u00e1gina: al comenzar el libro del G\u00e9nesis no s\u00f3lo halla dos veces la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n del mundo, sino que adem\u00e1s de manera tan discrepante, que no puede menos que quedar perplejo.<\/p>\n Gn 1 cuenta el relato seg\u00fan el cual al principio de los tiempos todo era ca\u00f3tico y vac\u00edo, hasta que Dios resolvi\u00f3 poner orden en esa confusi\u00f3n. Antes de ponerse a trabajar, al igual que cualquier operario, lo primero que hizo fue encender la luz (1, 3). Por eso en el primer d\u00eda de la creaci\u00f3n nacieron las ma\u00f1anas y las noches. Luego decidi\u00f3 ubicar un techo en la parte superior de la tierra para que las aguas del cielo no la inundaran. Y cre\u00f3 el firmamento. Cuando vio que el suelo era una sola mezcla barrosa, sec\u00f3 una porci\u00f3n y dej\u00f3 la otra mojada, con lo cual aparecieron los mares y la tierra firme. Sucesivamente con su palabra poderosa fue adornando los distintos estratos de esta obra arquitect\u00f3nica con estrellas, sol, luna, plantas, aves, peces y reptiles. Y por \u00faltimo, como coronaci\u00f3n de todo, form\u00f3 al hombre, lo mejor de su creaci\u00f3n, al que molde\u00f3 a su imagen y semejanza. Entonces decidi\u00f3 descansar. Hab\u00eda creado a alguien que pod\u00eda continuar su tarea. \u00c9sta le hab\u00eda llevado 6 d\u00edas. Y todo lo hab\u00eda hecho bien.<\/p>\n Pero cuando pasamos al cap\u00edtulo 2 de G\u00e9nesis viene el asombro. Parece como si nada de lo anterior hubiera ocurrido. Estamos otra vez en un vac\u00edo total, donde no hay plantas, ni agua, ni hombres (2, 5). Dios, nuevamente en escena, se pone a trabajar. Pero es un Dios muy distinto al del relato anterior. En lugar de ser solemne y majestuoso ahora adquiere rasgos mucho m\u00e1s humanos. Vuelve a crear al hombre, pero esta vez no desde la distancia y con el simple mandato de su palabra, casi sin contaminarse, sino que lo modela con polvo del suelo, sopla sobre su nariz, y de este modo le da la vida (2, 7). Se detalla luego, por segunda vez, la formaci\u00f3n de plantas, \u00e1rboles y animales. Y para crear a la mujer emplea ahora un m\u00e9todo diferente. Hace dormir al hombre, le extrae una costilla, rellena con carne el hueco restante, y moldea as\u00ed a Eva. Entonces se la presenta y se la da por compa\u00f1era ideal para siempre.<\/p>\n De entrada llama la atenci\u00f3n la diferente manera de referirse a Dios en ambos textos. Mientras Gn 1 lo designa con el nombre hebreo de Elohim (= Dios), en Gn 2 se lo llama Yahv\u00e9 Dios.<\/p>\n El Dios de Gn 2 es descrito con apariencias m\u00e1s humanas, de un modo m\u00e1s primitivo. \u00c9l no crea sino que \u00abhace\u00bb las cosas. Sus obras no vienen de la nada sino que las fabrica sobre una tierra vac\u00eda y \u00e1rida. El Dios de Gn 1, en cambio, es trascendente y lejano. No entra en contacto con la creaci\u00f3n, sino que desde lejos la hace surgir, como si todo lo creara de la nada.<\/p>\n De esta manera, mientras Dios en Gn 1 aparece en toda su grandiosidad, majestuoso, donde al sonido de su voz van brotando una a una las criaturas del universo, en Gn 2 Dios es mucho m\u00e1s sencillo. Como si fuera un alfarero, moldea y forma al hombre (v. 7). Como un agricultor, siembra y planta los \u00e1rboles del para\u00edso (v. 8). Como un cirujano, opera al hombre para extraer a la mujer (v. 21). Como un sastre, confecciona los primeros vestidos a la pareja porque estaban desnudos (3, 21). Mientras en Gn 1 Dios crea el mundo en 6 d\u00edas y luego en el 7\u00b0 descansa, en Gn 2 s\u00f3lo le lleva un d\u00eda todo el trabajo de la creaci\u00f3n.<\/p>\n En Gn 2 Yahv\u00e9 crea \u00fanicamente al var\u00f3n, y al caer en la cuenta de que est\u00e1 solo y de que necesita una compa\u00f1era adecuada, despu\u00e9s de probar darle los animales por compa\u00f1eros, le ofrecer\u00e1 la mujer. En cambio en Gn 1 Dios desde un principio hizo existir al hombre y a la mujer simult\u00e1neamente, en pareja,<\/p>\n Mientras en Gn 1 los seres van surgiendo en orden progresivo de menor a mayor, es decir, primero las plantas, luego los animales, y finalmente los seres humanos, en Gn 2 lo primero en crearse es el hombre (v. 7), m\u00e1s tarde las plantas (v. 9), los animales (v. 19), y finalmente la mujer (v. 22).<\/p>\n La visi\u00f3n del cosmos de Gn 1 es \u00abacu\u00e1tica\u00bb. Sostiene que al principio no hab\u00eda m\u00e1s que una masa informe de aguas primordiales, y la tierra al ser creada ser\u00e1 un islote en medio de esas aguas. En cambio la cosmolog\u00eda de Gn 2 es \u00abterrestre\u00bb. Antes de que se creara el mundo todo era un inmenso desierto de tierra seca y est\u00e9ril (v. 5), pues no hab\u00eda nada de lluvia. Al ser creada, la tierra ser\u00e1 un oasis en medio del desierto.<\/p>\n Nos encontramos con dos tradiciones redaccionales dentro del relato de la creaci\u00f3n, por un lado la tradici\u00f3n yahvista (Gn. 2, 4b-25) y por otro la tradici\u00f3n sacerdotal (Gn. 1, 1-2,4a). Analicemos cada una de ellas.<\/p>\n A diferencia de la fuente sacerdotal (P), a la que debemos el primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis (la \u00fanica cosmogon\u00eda con que cuenta la Biblia), la fuente yahvista (J), bastante m\u00e1s antigua, no contiene un relato de la creaci\u00f3n del mundo, sino del hombre.<\/p>\n El inter\u00e9s del yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo cuanto sobre el origen del mal: \u00bfC\u00f3mo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y dependiente de un Dios bueno? Para responder a esta cuesti\u00f3n, el autor va a articular su relato en dos partes bien diferenciadas; en la primera (cap. 2) nos presenta a los protagonistas del drama que se desarrollar\u00e1 en la segunda (cap. 3) y los sit\u00faa en un mundo idealizado. En el texto, tal y como ha llegado hasta nosotros, confluyen relatos que preexistieron separadamente en la tradici\u00f3n oral de Israel. De todos modos, la narraci\u00f3n de J en su forma actual presenta una unidad de pensamiento que no debe ser ignorada y que subrayan todos los comentaristas. En \u00e9l, crear al hombre no es s\u00f3lo dar vida a un ser humano, es tambi\u00e9n establecer su entorno f\u00edsico, asignarle una tarea como ser activo (v. 15), recordarle su responsabilidad frente a Dios (vv. 16-17), situarlo en un campo de relaciones con los dem\u00e1s seres (vv. 19-20) y, sobre todo, con su t\u00fa m\u00e1s pr\u00f3ximo, la mujer (vv. 21-24). S\u00f3lo entonces el hombre est\u00e1 completo, la obra de su creaci\u00f3n finaliza y es celebrada con un himno jubiloso que sirve de ep\u00edlogo triunfal a todo el relato (v. 23).<\/p>\n El yahvista consigue dar raz\u00f3n del complejo fen\u00f3meno que el hombre es, recogiendo en una visi\u00f3n integradora la pluralidad de sus dimensiones. La contribuci\u00f3n del yahvista estriba en haber dado cima a este proceso de unificaci\u00f3n. Es en esta subordinaci\u00f3n del cap. 2 al cap. 3 donde el yahvista ha dejado su m\u00e1s personal impronta; la respuesta al problema que le preocupa est\u00e1 ya disponible: el origen del mal tiene que ver con la responsabilidad personal del ser humano creado por Dios, que, a la vez, procede y depende de su creador tiene capacidad para afirmarse aut\u00f3nomamente frente a \u00c9l.<\/p>\n Este relato pertenece la fuente sacerdotal. En \u00e9l la creaci\u00f3n interesa, m\u00e1s que en s\u00ed misma, en cuanto punto de arranque de una corriente hist\u00f3rica que lleva a la vocaci\u00f3n de Abraham, es decir, si lo leemos retrospectivamente es desde el hecho Abraham desde donde ha surgido todo lo creado. Y otro detalle a tener en cuenta es la reducci\u00f3n de los d\u00edas de la creaci\u00f3n a 6 para as\u00ed apuntar al s\u00e1bado como signo de la Alianza.<\/p>\n Pero en este relato nos encontramos ante un problema de cr\u00edtica literaria, pues no sabemos si es obra \u00edntegra de un sacerdote jud\u00edo de tiempos del exilio o si es una cosmogon\u00eda popular mucho m\u00e1s antigua. W.H. Schmidt, y con \u00e9l la opini\u00f3n mayoritaria de la ex\u00e9gesis contempor\u00e1nea se inclina por la segunda alternativa. En Gn. 1 nos encontramos con una tradici\u00f3n m\u00edtica teol\u00f3gicamente irrelevante y, una interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica que es la que tiene importancia religiosa.<\/p>\n Seg\u00fan esta hip\u00f3tesis hay confluencia en este texto de una doble impronta y esto se ve en una serie de irregularidades como: repeticiones, desfase entre n\u00famero de obras y n\u00famero de d\u00edas, contradicci\u00f3n entre los vers\u00edculos 1 y 2. De los vers\u00edculos propios de este relato se deduce:<\/p>\n A pesar de las diferencias se\u00f1aladas, podemos decir que hay en los dos relatos de creaci\u00f3n del hombre una notable coincidencia en lo tocante a la concepci\u00f3n teol\u00f3gica, cuyos puntos m\u00e1s destacados son los siguientes:<\/p>\n A pesar de todo, podemos llegar a una conclusi\u00f3n definitiva emanada de la conexi\u00f3n de ambos relatos: el hombre es el valor m\u00e1s alto de la creaci\u00f3n. Para una antropolog\u00eda cristiana el punto de partida no es la ontolog\u00eda, sino la axiolog\u00eda.<\/p>\n \u00abEn el principio, Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra\u00bb (Gn 1,1). <\/em>Con estas palabras solemnes comienza la sagrada Escritura. El S\u00edmbolo de la fe las recoge confesando a Dios Padre Todopoderoso como \u00abel Creador del cielo y de la tierra\u00bb, \u00abde todo lo visible y lo invisible\u00bb. <\/em>Hablaremos, pues, primero del Creador, luego de su creaci\u00f3n, finalmente de la ca\u00edda del pecado de la que Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a levantarnos.<\/p>\n La creaci\u00f3n es el fundamento de \u00abtodos los designios salv\u00edficos de Dios\u00bb, \u00abel comienzo de la historia de la salvaci\u00f3n\u00bb (DCG 51), <\/em>que culmina en Cristo.<\/em> Inversamente, el Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el Misterio de la creaci\u00f3n; revela el fin en vista del cual, \u00abal principio, Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra\u00bb<\/em> (Gn<\/em> 1,1): desde el principio Dios preve\u00eda la gloria de la nueva creaci\u00f3n en Cristo (cf. Rm 8,18-23)\u00bb (CIC 279-280).<\/em><\/p>\n Los relatos de la creaci\u00f3n no buscan explicar el c\u00f3mo del origen del ser humano, sino el por qu\u00e9 y el para qu\u00e9. Es importante no olvidar que hasta el d\u00eda de hoy, la ciencia no ha conseguido explicar con certeza el origen del ser humano, sus planteamientos siguen siendo hip\u00f3tesis certeras, pero hip\u00f3tesis que en ning\u00fan caso entran en conflicto con el planteamiento b\u00edblico. Las posturas creacionistas o evolucionistas ya no se oponen entre s\u00ed, realmente nunca lo han estado, sino que busca lazos de uni\u00f3n para poder conciliar lo meramente cient\u00edfico con lo cultural y religioso. No se trata pues de una imposici\u00f3n de conceptos, sino de una comprensi\u00f3n de los mismos. El Dios creador del G\u00e9nesis, no se opone en ning\u00fan momento a una evoluci\u00f3n temporal del ser humano, sino que marca su inicio y su desarrollo. Ad\u00e1n y Eva, m\u00e1s all\u00e1 de ser un mero g\u00e9nero literario, son tambi\u00e9n un punto clave e hist\u00f3rico de la acci\u00f3n creadora. La b\u00fasqueda del c\u00f3mo, no excluye el por qu\u00e9 y el para qu\u00e9.<\/p>\n \u00abLa creaci\u00f3n es el fundamento de \u00abtodos los designios salv\u00edficos de Dios\u00bb, \u00abel comienzo de la historia de la salvaci\u00f3n\u00bb (DCG 51), que culmina en Cristo. Inversamente, el Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el Misterio de la creaci\u00f3n; revela el fin en vista del cual, \u00abal principio, Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra\u00bb (Gn 1,1): desde el principio Dios preve\u00eda la gloria de la nueva creaci\u00f3n en Cristo (cf. Rm<\/em> 8,18-23)\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Repetidamente el magisterio de la Iglesia ha afirmado que la verdad no puede contradecir a la verdad (Le\u00f3n XIII, Pablo VI, Juan Pablo II)<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. La Iglesia acepta un evolucionismo que base su explicaci\u00f3n cient\u00edfica de la naturaleza, sin entrar en la hip\u00f3tesis de la creaci\u00f3n del alma, dado que esta pertenece al \u00e1mbito metaf\u00edsico y no al cient\u00edfico, recordando igualmente el car\u00e1cter de hip\u00f3tesis de las teor\u00edas evolucionistas.<\/p>\n \u00abLa cuesti\u00f3n sobre los or\u00edgenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones cient\u00edficas que han enriquecido magn\u00edficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formas vivientes, la aparici\u00f3n del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar m\u00e1s la grandeza del Creador, a darle gracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabidur\u00eda que da a los sabios e investigadores.<\/em><\/p>\n Con Salom\u00f3n, \u00e9stos pueden decir: \u00abFue \u00e9l quien me concedi\u00f3 el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me dio a conocer la estructura del mundo y las propiedades de los elementos […] porque la que todo lo hizo, la Sabidur\u00eda, me lo ense\u00f1\u00f3\u00bb (Sb<\/em> 7,17-21)\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"\n
Antiguo Testamento<\/strong><\/h2>\n
San Vicente y la Biblia<\/h2>\n
El Pentateuco<\/h2>\n
\n
\u00c9xodo<\/strong><\/h3>\n
Lev\u00edtico<\/h3>\n
\n
N\u00fameros<\/h3>\n
Deuteronomio<\/h3>\n
\n
\n
\n
Estructuraci\u00f3n a modo general<\/h2>\n
G\u00e9nesis<\/h3>\n
\n
\n
\u00c9xodo<\/h3>\n
\n
\n
N\u00fameros<\/h3>\n
\n
\n<\/em><\/li>\n\n
Sometimiento del pueblo a Dios:<\/h4>\n
\n
El pueblo es un pueblo aparte:<\/h4>\n
\n
Es un pueblo de pecadores:<\/h4>\n
\n
Los responsables:<\/h4>\n
\n
\n
\n
Marcha por el desierto:<\/h4>\n
\n
El man\u00e1 y las codornices:<\/h4>\n
\n
Deuteronomio<\/h3>\n
\n
\n
\n
El G\u00e9nesis<\/h2>\n
Divisi\u00f3n b\u00e1sica del G\u00e9nesis<\/h2>\n
\n
\n
\n
Narraciones del libro del G\u00e9nesis sobre la Creaci\u00f3n y el origen del mundo.<\/h2>\n
El relato yahvista de la Creaci\u00f3n (Gn. 2, 4b-25).<\/h2>\n
El relato sacerdotal de la Creaci\u00f3n (Gn. 1, 1-2, 4a)<\/h2>\n
\n
S\u00edntesis de los dos relatos.<\/h2>\n
\n\n
\n 1er.<\/strong> Relato<\/strong> de la creaci\u00f3n<\/strong> Gn 1, 1-2, 4a<\/strong><\/td>\n 2\u00ba Relato de la creaci\u00f3n<\/strong> Gn 2, 4b-25<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n \n Relato Sacerdotal (P)<\/td>\n Relato Yavista<\/td>\n<\/tr>\n \n El amanecer y anochecer est\u00e1 marcado por la ausencia o presencia de luz, luz que proviene de Dios.<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n \u00abHagamos\u00bb: plural mayest\u00e1tico u origen en un relato de la creaci\u00f3n Mesopot\u00e1mica.<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n Las aguas son siempre grandes extensiones. Su presencia es amenazante, su ausencia posibilita la vida.<\/td>\n Las aguas son pormenorizadas (r\u00edos, manantiales). El peligro de muerte viene dado por la ausencia de agua. Lo que hace que surja la vida es el agua.<\/td>\n<\/tr>\n \n Menor diversidad de acciones<\/td>\n Mayor diversidad de acciones<\/td>\n<\/tr>\n \n Desarrollo esquem\u00e1tico<\/td>\n Se trata de un desarrollo de lo que se narra en el primero<\/td>\n<\/tr>\n \n El ser humano nunca aparece hablando<\/td>\n El ser humano aparece hablando<\/td>\n<\/tr>\n \n La creaci\u00f3n surge como efecto de la palabra de Dios<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n Se parte de unidades mayores indiferenciadas para llegar a unidades menores diferenciadas<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n Ad\u00e1n aparece sin art\u00edculo, se trata de un discurso directo de dios<\/td>\n Ya aparece una diferenciaci\u00f3n con el nombre propio de ambos<\/td>\n<\/tr>\n \n La palabra creadora de Dios crea autonom\u00eda<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n \u00abQar\u00e1\u00bb: verbo que indica el resultado de distintos momentos creadores<\/td>\n \u00abQar\u00e1\u00bb: el sujeto no ser\u00e1 s\u00f3lo Dios sino tambi\u00e9n el ser humano<\/td>\n<\/tr>\n \n No hay espacio, va emergiendo de las diferenciaciones de la palabra de Dios. Espacio bidimensional. En la horizontalidad es donde Dios crea vida<\/td>\n Espacio tridimensional. El \u00e1rbol indica la noci\u00f3n de centro<\/td>\n<\/tr>\n \n Ritmo sucesivo de d\u00edas<\/td>\n No hay ritmo de d\u00edas<\/td>\n<\/tr>\n \n A Dios se le llama Elohim<\/td>\n A Dios se le llama Yaveh Elohim<\/td>\n<\/tr>\n \n Se resalta el decir, el hablar y el hacer de dios<\/td>\n Dios aparece como un personaje m\u00e1s rico que se pasea…<\/td>\n<\/tr>\n \n La serpiente no es un personaje narrativo<\/td>\n La serpiente aparece hablando con la mujer<\/td>\n<\/tr>\n \n Los dos relatos est\u00e1n articulados entre s\u00ed de tal forma que hay que entender la mano final de un sacerdote.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n \n
\n