{"id":134950,"date":"2015-01-13T06:30:00","date_gmt":"2015-01-13T05:30:00","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=134950"},"modified":"2015-01-13T06:30:00","modified_gmt":"2015-01-13T05:30:00","slug":"un-fuego-nuevo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/un-fuego-nuevo\/","title":{"rendered":"Un fuego nuevo"},"content":{"rendered":"

\"Filles-de-la-Charite\"<\/a>Las Hijas de la Caridad \u00bfpodr\u00e1n escribir todav\u00eda una gran historia? Espero que s\u00ed. Pero para ello se necesitar\u00e1 concentrar todas las energ\u00edas en orden a hacer un serio discernimiento, don un tanto raro, y dar lugar a una fidelidad creativa al carisma recibido y a cuanto lo caracteriza. Es precisamente en esta direcci\u00f3n en la que nos invita a caminar el documento Un fuego nuevo en la parte de las convicciones sobre el carisma y sobre la inculturaci\u00f3n. El texto, en realidad, habla de lo que exige hoy \u00abla fidelidad din\u00e1mica a nuestro carisma espec\u00edfico\u00bb y, despu\u00e9s de haber aludido a la necesidad de descubrir los valores existentes en toda cultura y en los pobres, as\u00ed como de \u00abdiscernir los contravalores que se oponen al Evangelio y a nuestra identidad vicenciana\u00bb, recuerda la necesidad de \u00abconsolidar los valores de nuestro carisma espec\u00edfico\u00bb: \u00abla cultura de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. S\u00f3lo as\u00ed seremos sal y levadura en el mundo, testigos y profetas del Evangelio, capaces de responder a los desaf\u00edos que nos lanza este mundo en transformaci\u00f3n. Es necesario, afirma la Madre J. Elizondo, \u00abser conscientes de que nuestro carisma, que caracteriza nuestra identidad, es uno de los m\u00e1s fuertes desaf\u00edos, en este tiempo en el que hay un gran sincretismo en todos los campos. Tratar de tener un claro conocimiento de todos los elementos de nuestra identidad es hacer un gran esfuerzo por vivirla radicalmente. Este desaf\u00edo nos fue lanzado por el Santo Padre Juan Pablo II en el momento de la Asamblea General de 1985: \u00abContra viento y marea, guardad vuestra identidad. Nuestra carta de identidad, adaptada a la \u00e9poca actual, nos asegura y nos garantiza el futuro\u00bb’.<\/p>\n

La exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica Vita Consecrata de Juan Pablo II recuerda que \u00abla debilitaci\u00f3n de la vida consagrada no consiste tanto en la disminuci\u00f3n num\u00e9rica sino en la p\u00e9rdida de la adhesi\u00f3n espiritual al Se\u00f1or y a la propia vocaci\u00f3n y misi\u00f3n\u00bb, y advierte que \u00aba cada uno se le pide no tanto el \u00e9xito cuanto el compromiso de fidelidad\u00bb. Son indicaciones preciosas y v\u00e1lidas tambi\u00e9n para las Sociedades de vida apost\u00f3lica y para sus miembros.<\/p>\n

Juan Pablo II se dirige a las Hijas de la Caridad diciendo: \u00abTened la misma audacia de vuestros Fundadores para hacer que la Iglesia est\u00e9 cada vez m\u00e1s presente en el mundo de los pobres y para que los pobres se hallen en la Iglesia verdaderamente como en su casa\u00bb. Le hace eco la Madre J. Elizondo reafirmando la necesidad de \u00abestar atentas a los signos de los tiempos que Dios lanza todos los d\u00edas a la Compa\u00f1\u00eda a trav\u00e9s del grito de los pobres, que reclaman nuestra entrega total, y, a veces, respuestas audaces y radicales, a pesar de nuestra pobreza\u00bb.<\/p>\n

La nota de la \u00absecularidad\u00bb, que he tratado de ilustrar en las p\u00e1ginas precedentes, deber\u00eda dejar su impronta caracter\u00edstica en todos las aspectos de la vida de las Hijas de la Caridad: desde el planteamiento de la formaci\u00f3n hasta la vivencia de la comuni\u00f3n fraterna, desde el modo de vivir los consejos evang\u00e9licos hasta el servicio de los pobres. Ser\u00eda m\u00e1s bien complejo bajar a detalles. En todo caso, algunas pistas se podr\u00edan y deber\u00edan recorrer.<\/p>\n

1. Identidad que guardar y vivir<\/h2>\n

Una primera l\u00ednea deber\u00eda consistir en la reafirmaci\u00f3n siempre m\u00e1s neta de la identidad, del fin, es decir, del ser \u00abdadas a Dios para el servicio de los pobres\u00bb. Cuanto se ha enunciado en l\u00ednea de principio y constituye una convicci\u00f3n te\u00f3rica debe convertirse siempre m\u00e1s en vida vivida: es decir, que sea verdaderamente el fin apost\u00f3lico el que determine todo el resto, como afirman sin t\u00e9rminos medios los textos vicencianos; que sea ese fin el que cree la unidad de vida de la Hija de la Caridad; que sea predominante la b\u00fasqueda de los pobres, el ir a ellos, el estar con ellos. Justamente M. P\u00e9rez Flores habla de la secularidad como de una exigencia que proviene necesariamente de la naturaleza misma del apostolado de la Hija de la Caridad, que tiene como fin honrar a Cristo en la persona de los pobres, y la idea de la secularidad es como un hilo que recorre toda la trama del tejido constitucional de la Compa\u00f1\u00edas. La Hija de la Caridad est\u00e1 llamada a \u00abser sierva de Cristo en los pobres y de los pobres en Cristo\u00bb, por eso \u00abCristo y los pobres son los dos polos inseparables que deben orientar el ser y la misi\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda, y las Hijas de la Caridad deben perder la vida por Cristo y por los pobres\u00bb1\u00b0. La \u00abprofesi\u00f3n\u00bb determinante de las Hijas de la Caridad no es la de los consejos evang\u00e9licos, sino la de la asistencia al pr\u00f3jimo, como lo notaba san Vicente: \u00ab…os desean hasta los obispos porque hac\u00e9is profesi\u00f3n de servir al pr\u00f3jimo\u00bb11. Por eso la Madre S. Guillemin pone de relieve: \u00abToda acci\u00f3n nuestra se hace verdaderamente \u00abpara el servicio de los pobres\u00bb, porque la Compa\u00f1\u00eda entera est\u00e1 consagrada a ellos y todo en ella est\u00e1 concebido para este fin\u00bb. Con lapidaria concisi\u00f3n y precisi\u00f3n M. Lloret observa que \u00abno se hacen los votos para ser Hija de la Caridad, sino porque se es ya Hija de la Caridad y para serlo m\u00e1s perfectamente cada d\u00eda\u00bb.<\/p>\n

Expresarse de esta manera no quiere decir subestimar los Votos de las Hijas de la Caridad, sino darles su especificidad propia. De hecho, \u00abla consagraci\u00f3n vicenciana no va en la direcci\u00f3n del culto, sino en la del ejercicio de la caridad para con el pobre. En la concepci\u00f3n vicenciana, el mundo es el escenario de la propia espiritualidad, el lugar de la propia realizaci\u00f3n apost\u00f3lica y de servicio\u00bb. La Hija de la Caridad no es una religiosa de serie B o C. No lo es de modo alguno. Es Hija de la Caridad: mujer totalmente consagrada a Dios para el servicio de los pobres y en tal servicio. Lo es antes todav\u00eda de obligarse a la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos con los Votos; lo es cuando tiene la gracia de poder gastar todas sus fuerzas en el servicio directo de los pobres; lo es cualquiera que sea la actividad que est\u00e1 llamada a desarrollar dentro de la Compa\u00f1\u00eda; lo es cuando el declinar de las fuerzas o la enfermedad le piden que contin\u00fae sirviendo con la oraci\u00f3n y con el ofrecimiento del propio sufrimiento. Es siempre el amor de Cristo Crucificado el que la anima y la impulsa hacia los hermanos pobres.<\/p>\n

Juan Pablo II, en su carta a la Superiora General con ocasi\u00f3n de la Asamblea de 1997, escrib\u00eda: \u00abAliento, pues, a las Hijas de la Caridad a que profundicen en las exigencias de su adhesi\u00f3n a lo que constituye el centro de su vocaci\u00f3n apost\u00f3lica en la Iglesia, tal y como lo anunciaba san Vicente de Pa\u00fal: \u00abEl principal prop\u00f3sito de las Hijas de la Caridad es el de imitar la vida de Jesucristo en la tierra, el servir corporal y espiritualmente a los Pobres, es decir, ayudarles a que conozcan a Dios y pongan en pr\u00e1ctica los medios para salvarse\u00bb (SVP, IX, 75).<\/p>\n

El documento Un fuego nuevo afirma que \u00abla contribuci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda a la nueva evangelizaci\u00f3n se concreta en ser \u00abap\u00f3stoles de la caridad\u00bb mediante el amor, hecho servicio corporal y espiritual, a los marginados de la sociedad\u00bb, y recuerda, por ello, la necesidad de una conversi\u00f3n (habla de fuerte llamada a la conversi\u00f3n): \u00abS\u00f3lo avivando nuestra opci\u00f3n vocacional, el fuego de nuestro amor primero, nos sentiremos animadas del \u00abnuevo ardor\u00bb que reclama la nueva evangelizaci\u00f3n\u00bb. Mientras a san Vicente, por una parte, le agradaba repetir que las Hijas de la Caridad no son religiosas, por otra afirmaba con fuerza que estaban en un estado de caridad y que su perfecci\u00f3n consist\u00eda en la caridad: \u00abHac\u00e9is profesi\u00f3n de dar la vida por el servicio del pr\u00f3jimo, por amor a Dios… el mayor testimonio de amor es dar la vida por quien se ama; y vosotras dais toda vuestra vida por la pr\u00e1ctica de la caridad, la dais por Dios\u00bb. La expresi\u00f3n precisa \u00abestado de caridad\u00bb el Santo la usa hablando a los Misioneros: \u00abDe los religiosos se dice que est\u00e1n en estado de perfecci\u00f3n; nosotros no somos religiosos, pero podemos decir que estamos en un estado de caridad, ya que estamos continuamente ocupados en la pr\u00e1ctica real del amor o en disposici\u00f3n de ello.<\/p>\n

Vale la pena retomar algunas afirmaciones de la Madre S. Guillemin: \u00abEn nuestra vida no hay un tiempo consagrado a los pobres \u2014aquel en que trabajamos por ellos\u2014, y un tiempo, el de la oraci\u00f3n, consagrado a Dios y a nosotras mismas…\u00bb; trabajar en el servicio al pr\u00f3jimo es nuestro principal ejercicio de asc\u00e9tica… La caridad es la fuente principal de ascesis en nuestra vida, la que nos da la ocasi\u00f3n para realizar verdaderos actos de mortificaci\u00f3n…\u00bb. Un poco antes, recordando el \u00abdejar a Dios por Dios\u00bb de san Vicente, hab\u00eda escrito: \u00abNo veamos en ello, claro est\u00e1, una invitaci\u00f3n a desatender el tiempo de la oraci\u00f3n pura; \u00e9sta es indis-pensable para conservar en nosotras el sentido de la contemplaci\u00f3n, sin la que muy pronto dejar\u00edamos a Dios por nuestros caprichos; pero s\u00ed la seguridad de que el servicio de nuestros hermanos, cuando procede de la aut\u00e9ntica caridad, nos pone en comuni\u00f3n con el Se\u00f1or, aun en el caso en que nos fuerce a una irregularidad aparente\u00bb.<\/p>\n

2. T\u00e9rminos y usos que caracterizan<\/h2>\n

Es necesario, en fin, abandonar con decisi\u00f3n tendencias que llevan a asumir costumbres, usos, reglas, y tambi\u00e9n expresiones, que son propias de las comunidades religiosas. No hay duda de que en el pasado se cedi\u00f3 en m\u00e1s de un punto a las tendencias o mentalidad \u00abconventuales\u00bb. La concentraci\u00f3n de grandes comunidades de hermanas en enormes estructuras, como hospitales de todo tipo, escuelas, institutos de asistencia, ha tenido su peso en este proceso. Un influjo notable, sin embargo, lo han tenido tambi\u00e9n ciertas fuertes insistencias sobre la regularidad y sobre una malentendida uniformidad, que han llevado a nivelarlo y a aplanarlo todo. En un estudio reciente se afirma: \u00abEn el curso de la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica la instituci\u00f3n ha desarrollado una acci\u00f3n protectora respecto a sus miembros, hasta el punto de descuidar la dimensi\u00f3n secular de la Compa\u00f1\u00eda. El problema se presenta cuando el lenguaje, los modelos, los medios asc\u00e9ticos y espirituales puestos en uso en la Compa\u00f1\u00eda y las numerosas costumbres introducidas, pertenecen a la vida religiosa entendida en el sentido can\u00f3nico del t\u00e9rmino…\u00bb. Se puede a\u00f1adir todav\u00eda:<\/p>\n

\u00abA lo largo de la historia de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad se ha dado una tensi\u00f3n entre su naturaleza esencialmente secular y una gravitaci\u00f3n hacia el estado religioso… La estructura arquitect\u00f3nica, por ejemplo, ha pasado progresivamente de la habitaci\u00f3n civil a un estilo conventual con sus caracter\u00edsticas de sonido de la campana, h\u00e1bito religioso, etc., las cuales han desarrollado la funci\u00f3n de refuerzo y de aceleraci\u00f3n del proceso. Aunque vigorosamente afirmada a nivel normativo, se podr\u00eda decir que la secularidad no ha tenido suficiente espacio en la concepci\u00f3n mental y en la pr\u00e1ctica de los miembros de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Las Hijas de la Caridad tienen un propio camino de santificaci\u00f3n, de perfecci\u00f3n, que no consiste en asumir y copiar el de las religiosas y monjas. Es el camino de encarnarse en las situaciones de necesidad, de marginaci\u00f3n, de pobreza, no sencillamente con el ejercicio de una espec\u00edfica profesionalidad, sino llevando consigo la fuerte carga contemplativa de ver a Dios en los pobres y a los pobres en Dios.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad tiene una terminolog\u00eda suya t\u00edpica, que en parte se remonta a lo or\u00edgenes: casa (no convento ni monasterio), seminario (no noviciado), env\u00edo a misi\u00f3n (no obediencia religiosa), emisi\u00f3n de los votos (no profesi\u00f3n), Hermana Sirviente (no superiora), etc. Los t\u00e9rminos, las palabras vehiculan conceptos. Es importante ser conscientes y defender, consiguientemente, ciertas particularidades de toda amenaza manifiesta o subrepticia. Este toque de atenci\u00f3n vale tambi\u00e9n para los modos de expresarse m\u00e1s generales. As\u00ed, no se puede hablar para las Hijas de la Caridad de \u00abvida consagrada\u00bb, si no se hacen las debidas precisiones; no se puede continuar haciendo de toda hierba un haz, ignorando la distinci\u00f3n fundamental del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico entre Institutos de vida consagrada, de una parte, y Sociedades de vida apost\u00f3lica, de otra, y aplicando sic et simpliciter a las Hijas de la Caridad (que pertenecen a estas \u00faltimas) lo que se refiere a los primeros (institutos religiosos e institutos seculares). De ese modo se practica la indiferencia por las ideas jur\u00eddicas y teol\u00f3gicas y no se rinde un buen servicio a la verdad. Desgraciadamente no faltan los ejemplos La purificaci\u00f3n del lenguaje debe iniciarse dentro de la Compa\u00f1\u00eda misma, que deber\u00e1 prestar atenci\u00f3n tambi\u00e9n a no tolerar comportamientos como: dar publicidad y solemnizar la emisi\u00f3n de los primeros votos, hablar de ambientes sujetos a \u00abclausura\u00bb, dar gran \u00e9nfasis al silencio en las comidas, etc. A este respecto son claras las palabras de la Superiora General de las Hijas de la Caridad: \u00abEst\u00e1 asimismo la tentaci\u00f3n de suprimir o sustituir con otras expresiones las de \u00absiervas de los pobres\u00bb o \u00abhermana sirviente\u00bb: ello implicar\u00eda tambi\u00e9n la supresi\u00f3n de la expresi\u00f3n correlativa de \u00abamos y se\u00f1ores\u00bb, que aplicamos a los pobres. Tal proceder atacar\u00eda al coraz\u00f3n mismo de nuestra identidad\u00bb.<\/p>\n

3. Estar en el mundo y para el mundo<\/h2>\n

Se deber\u00e1, adem\u00e1s, hacer realidad una secularidad que exprese el estar en el mundo, entrar en relaci\u00f3n con \u00e9l. Hay una manera de relacionarse con el mundo, que se manifiesta como fuga del mundo (fuga mundi), desprecio del mundo (contemptus mundi), separaci\u00f3n del mundo. Nos podemos tambi\u00e9n relacionar con el mundo dej\u00e1ndonos mundanizar: lo que equivale a ser del mundo, obrar como el mundo, asumir sus m\u00e1ximas, sus criterios, su esp\u00edritu.<\/p>\n

La secularidad que ha de ponerse en pr\u00e1ctica est\u00e1 en el signo de la apertura al mundo, de la inserci\u00f3n en el mundo, para ser levadura, luz y sal, signo evang\u00e9lico en el mundo. En otras palabras, vivir en el mundo sin dejarse modelar por el mundo; ser seculares, sin ser secularizadas.<\/p>\n

La vida fraterna es ciertamente un valor en s\u00ed misma y ha de ser cultivada, en l\u00ednea con las motivaciones e indicaciones de los Fundadores y con las fuertes llamadas del magisterio eclesi\u00e1stico: baste pensar en el valor evangelizador de la comuni\u00f3n tan puesto de relieve. Es necesario, sin embargo, establecer una \u00edntima vinculaci\u00f3n entre las exigencias de la vida comunitaria y las del servicio a los pobres. No se puede ser esclavos de una malentendida regularidad formal en da\u00f1o de las reales exigencias del servicio. \u00bfNo se ha de cuidar la calidad m\u00e1s que la regularidad y la cantidad de las relaciones comunitarias? \u00bfNo ser\u00e1 el caso, muchas veces, de estudiar mejor el horario de la Comunidad precisamente en relaci\u00f3n con el servicio o servicios que hay que prestar? S\u00f3lo por poner un ejemplo: no se puede pretender trabajar hoy en la pastoral juvenil, encerr\u00e1ndose en casa a las nueve de la tarde o todav\u00eda antes.<\/p>\n

El inmovilismo, la rigidez de las estructuras, de las obras y de las personas, contradicen a una bien entendida secularidad. Esta, al contrario, requiere movilidad y flexibilidad, capacidad de cambio y de adaptaci\u00f3n. \u00abLa creatividad y la audacia, que deben caracterizar a la Compa\u00f1\u00eda, no deben ser frenadas con un ‘se ha hecho siempre as\u00ed’, que impida la apertura a nuevos caminos y la asunci\u00f3n de los riesgos de lo nuevo, olvidando que el amor es inventivo hasta el infinito\u00bb. Lo absoluto no puede ser nunca un horario, un esquema, un orden, una tradici\u00f3n, sino que \u00abla gran se\u00f1ora\u00bb es siempre la caridad. \u00bfNo se necesitar\u00e1 mayor disponibilidad para salir de las propias moradas, a veces tan seguras y tranquilas, para ir hacia los pobres de hoy o para abrir las puertas a cuantos deseen compartir momentos de vida, de trabajo, de oraci\u00f3n? San Vicente y Santa Luisa no dudaron en enviar a las j\u00f3venes Hijas de la Caridad de su tiempo a los campos de batalla en medio de los soldados, a los galeotes, etc. Se sabe que una de las modernas fronteras de la pobreza es el mundo de los j\u00f3venes: el Papa y los Superiores de la Compa\u00f1\u00eda invitan a hacerse cargo de ellos. Pero se necesita ir a ellos, alcanzarlos donde viven, en los ambientes que frecuentan, hasta de noche, hasta en las discotecas… \u00bfPor qu\u00e9 no? Si alguna Hija de la Caridad tuviese la valent\u00eda y las cualidades para hacerlo, las otras deber\u00edan mirarla con simpat\u00eda y apoyarla con el afecto y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

Para comprender y vivir de manera correcta su secularidad, la Hija de la Caridad no puede prescindir del modo de ser y de obrar de Cristo, venido al mundo como salvador del mundo y que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo para la vida del mundo; no puede prescindir del modo de ser y de obrar de la Iglesia que hace suyas las alegr\u00edas y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres, de los pobres sobre todo, y de todos los que sufren… y se siente real e \u00edntimamente solidaria con el g\u00e9nero humano y con toda su historia.<\/p>\n

Es lo que reconocen las Constituciones: \u00abLa vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad requiere constante apertura y presencia en el mundo\u00bb. Lo mismo es subrayado por el \u00abL\u00e9xico\u00bb de la Compa\u00f1\u00eda cuando habla de la secularidad, que \u00abconsiste, \u2014dice- en que las Hijas de la Caridad viven esencialmente su entrega total a Dios en y para el servicio de los Pobres, seg\u00fan el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda y de acuerdo con el estilo de la vida que definen las Constituciones y Estatutos, para ser fieles a las intenciones de los Fundadores\u00bb.<\/p>\n

Se puede afirmar que \u00abla secularidad era la caracter\u00edstica que distingu\u00eda a la Compa\u00f1\u00eda cuando apareci\u00f3 en la historia, cuando surgi\u00f3 el carisma de san Vicente de Pa\u00fal\u00bb, y si se quiere que la secularidad sea todav\u00eda determinante hoy, se requiere dar espacio a la creatividad, a la inventiva del amor, en todos los niveles. Desde hace bastantes a\u00f1os, desde los de la Madre Guillemin, no han faltado de parte del gobierno de la Compa\u00f1\u00eda (superiores y asambleas) impulsos a la renovaci\u00f3n de las personas y de las estructuras, invitaciones a estudiar las pobrezas, a elaborar estrategias para afrontarlas y a verificar las realizaciones, est\u00edmulos a emprender con creatividad y audacia caminos nuevos. Es de esperar que el Esp\u00edritu Santo conceda abundancia de discernimiento y de valent\u00eda. Traigo una estimulante reflexi\u00f3n de E Quintano: \u00abTener amor y sentido de pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda no equivale a callar inquietudes, a sumisi\u00f3n y justificaci\u00f3n de todo lo que ella es y hace. Esto puede estar indicando inmovilismo, pasividad y conformismo. En la Compa\u00f1\u00eda tienen que caber los miembros inquietos, los profetas y disconformes \u2014 no los amargados y angustiados\u2014 , Hermanas que pongan el pie en el acelerador, pues otras lo ponen en el freno. Ambas cosas hacen que el coche no se estrelle por la velocidad, pero tambi\u00e9n que no se quede inm\u00f3vil…\u00bb.<\/p>\n

Palabras sabias que deber\u00edan ayudar a toda Hermana a asumir actitudes de comprensi\u00f3n, de benevolencia, de colaboraci\u00f3n rec\u00edproca, antes que de contraposici\u00f3n y de juicio. Si es comprensible que una cierta praxis haya podido favorecer el desarrollo de una mentalidad cerrada y est\u00e1tica en alguna Hija de la Caridad, nunca es, sin embargo, justificable el juzgar y el obstaculizar \u2014con el propio modo de ser y de obrar\u2014 a aquellas que, de acuerdo con los Superiores, con fatiga y sacrificio, est\u00e1n recorriendo los caminos de una m\u00e1s plena inserci\u00f3n en el mundo de los pobres.<\/p>\n

4. Esp\u00edritu y estilo de vida inconfundibles<\/h2>\n

Se requiere un empe\u00f1o conjunto, a nivel personal y comunitario, para hacer propio el esp\u00edritu y el estilo de vida t\u00edpico de las Hijas de la Caridad. Son ciertamente muchos los elementos que podr\u00edan subrayarse. Pienso que es \u00fatil poner de relieve algunos.<\/p>\n

\u2022 Adhesi\u00f3n convencida y fuerte a Jesucristo<\/h3>\n

Jesucristo es considerado como \u00abla regla de las Hijas de la Caridad\u00bb y ellas tratan de imitarlo como \u00abadorador del Padre, servidor de su designio de amor, evangelizador de los pobres\u00bb. Se trata de un elemento sustancial que est\u00e1 a la base de todo. Es cuesti\u00f3n de ser, para que el hacer no sea un fren\u00e9tico agitarse, sino un irradiar la Caridad de Cristo. El mundo, en realidad, no tiene necesidad de nosotros, sino de Dios. Jam\u00e1s se meditar\u00e1n lo suficiente las insistentes exhortaciones de los Fundadores sobre la necesidad de cultivar la vida interior mediante la asiduidad a la oraci\u00f3n y a los sacramentos, sobre el vivir en constante uni\u00f3n con Dios haci\u00e9ndolo todo por puro amor suyo, sobre el revestirse del Esp\u00edritu de Jesucristo, etc. Las Constituciones trazan un itinerario para una vida espiritual que lleve a las Hijas de la Caridad al Padre por el Hijo, en el Esp\u00edritu Santo, e indican sobre qu\u00e9 elementos deben empe\u00f1arse para vivir la propia relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

Es verdad que san Vicente dice que ante la urgencia de un servicio a los pobres se puede dejar la oraci\u00f3n y hasta la Misa: es dejar a Dios por Dios. Pero el \u00abdejar\u00bb supone que ya se estaba con Dios, y despu\u00e9s el Santo insiste en decir que lo que se ha dejado hay que recuperarlo. Cuanto m\u00e1s comprometido es el servicio que hay que cumplir, tanto m\u00e1s profunda e intensa debe ser la relaci\u00f3n con Jesucristo. No se puede admitir, por lo tanto, que una Hija de la Caridad se sustraiga frecuentemente de la vida de oraci\u00f3n de la comunidad, de la participaci\u00f3n cotidiana en la Eucarist\u00eda, de los dem\u00e1s ejercicios comunes. Si la vida se reduce a la pura actividad, en el momento en que esta falla, la persona termina por derrumbarse. Pero podr\u00eda darse tambi\u00e9n el peligro de una regularidad a toda costa con perjuicio del servicio de los pobres, de una fidelidad formal en da\u00f1o de la sustancial.<\/p>\n

\u2022 Humildad, sencillez y caridad<\/h3>\n

Son las virtudes constitutivas del esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda. San Vicente lo expresa as\u00ed: \u00abEl esp\u00edritu de vuestra Compa\u00f1\u00eda consiste en tres cosas: amar a Nuestro Se\u00f1or y servirle con esp\u00edritu de humildad y de sencillez. Mientras reinen en vosotras la caridad, la humildad y la sencillez, se podr\u00e1 decir: \u00abTodav\u00eda vive la Compa\u00f1\u00eda de la Caridad\u00bb; pero cuando dejen de verse estas virtudes, se podr\u00e1 decir: \u00abLa pobre Caridad ha muerto\u00bb. Una Hija de la Caridad que no tiene humildad ni caridad est\u00e1 muerta, porque carece de su esp\u00edritu; es como aquel a quien le dice el \u00e1ngel en la Sagrada Escritura: \u00abEst\u00e1s muerto porque no tienes caridad, que es la vida del alma\u00bb. Lo mismo que el alma es la vida del cuerpo, el d\u00eda en que la caridad, la humildad y la sencillez dejen de verse en la Compa\u00f1\u00eda, la pobre Caridad estar\u00e1 muerta; s\u00ed, estar\u00e1 muerta\u00bb.<\/p>\n

Se trata de actitudes que caracterizan el ser siervas, propio de las Hijas de la Caridad, que las hacen cercanas a los m\u00e1s desheredados: ellas deben contemplar esas actitudes en Cristo y tratar de traducirlas en la propia vida. Se puede decir asimismo con toda verdad que estas virtudes hacen a toda persona m\u00e1s aceptable en cualquier ambiente y favorecen relaciones constructivas con todos.<\/p>\n

\u2022 Cercan\u00eda con las personas<\/h3>\n

La cercan\u00eda con las personas se traduce en apertura, acogida, atenci\u00f3n, participaci\u00f3n en sus situaciones: es un estilo de vida con la gente, en medio de la gente, como \u00abhija de la parroquia\u00bb. El documento Un fuego nuevo pone entre los compromisos el de la \u00abcultura de la solidaridad\u00bb y comienza precisamente indicando \u00abun estilo de vida sobrio y sencillo, viviendo en cercan\u00eda a los pobres, y siendo signo evang\u00e9lico frente al consumismo\u00bb. S\u00f3lo estando junto a los pobres, se puede estar en grado de ofrecerles \u00abun servicio que responda a sus necesidades reales, teniendo en cuenta sus deseos, sus aspiraciones y sus valores para ayudarles a convertirse en protagonistas de su propia promoci\u00f3n\u00bb. E Quintano habla de \u00abestilo de vida cercano a los pobres: cercan\u00eda f\u00edsica, afectiva y espiritual…; estilo de vida propio de las siervas de los pobres: abierto, acogedor, disponible.<\/p>\n

Para caminar en la l\u00ednea de la cercan\u00eda a los pobres, del ser para ellos y estar con ellos \u00bfno se deber\u00eda acelerar un discernimiento serio respecto a las estructuras que, aun en el aspecto puramente administrativo, exigen el gasto de tantas energ\u00edas e impiden la movilidad y agilidad para un servicio m\u00e1s extensivo en zonas y significativo en favor de los pobres? \u00bfNo se deber\u00eda ir m\u00e1s decididamente hacia el establecimiento de peque\u00f1as comunidades que pudieran intervenir r\u00e1pidamente en el territorio de su localizaci\u00f3n, que se caracterizaran por la atenci\u00f3n a las personas y a sus problemas humanos y religiosos, m\u00e1s que dedicarse a las prestaciones que podr\u00edan y deber\u00edan estar garantizadas por los Servicios Sociales?<\/p>\n

\u2022 Plenitud humana y femenina<\/h3>\n

Es siempre verdad que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona. Las energ\u00edas propias del cristiano pueden s\u00f3lo crecer en un coraz\u00f3n en el que hayan arraigado s\u00f3lidamente las virtudes humanas. \u00danicamente una persona amable, humanamente madura, puede hacer cre\u00edble una vida de entrega a Dios en el servicio del pr\u00f3jimo. De donde la necesidad de acentuar en la formaci\u00f3n (inicial y permanente) la importancia de la libertad, de la confianza, del derecho a ser felices, de estar en paz consigo mismos y con Dios, de vivir el camino del perd\u00f3n. Todo esto no s\u00f3lo para evitar in\u00fatiles y peligrosas frustraciones, resultado no infrecuente de una educaci\u00f3n que tend\u00eda a ocultar y a no valorar las aptitudes y cualidades personales, sino tambi\u00e9n para hacer posible un mejor desarrollo de la propia misi\u00f3n: en una sociedad competitiva y c\u00ednica como la nuestra puede ser fuertemente evangelizadora la sana humanidad de una hermana. Buena, fuerte, tierna al mismo tiempo, capaz de mirar del otro lado de las cosas, libre de ego\u00edsmos, entregada a lo esencial. Positiva.<\/p>\n

No es dif\u00edcil que a una Hermana as\u00ed la gente la ame y la busque.<\/p>\n

Caracter\u00edsticas como la rectitud, la honradez, la lealtad, la fidelidad, la sinceridad, la b\u00fasqueda de la verdad y de la justicia, etc., se han de tener en seria consideraci\u00f3n y deben formar parte del ajuar, de la dote de toda Hija de la Caridad. El P. R. Maloney invita a las Hijas de la Caridad a recordar y valorar los dones que tienen como mujeres: \u00abCon su feminidad, ustedes han recibido dones especiales para generar vida y hacerla crecer. Las Hijas de la Caridad se encuentran entre las personas de coraz\u00f3n m\u00e1s grande que he conocido. Pocos pueden competir con ustedes en el cuidado afectuoso y delicado que prestan a los que sirven. Les recomiendo que busquen f\u00f3rmulas para poner esas cualidades de su feminidad al servicio de los pobres, en las varias culturas de los pa\u00edses donde trabajan\u00bb. Estas preciosas y competentes indicaciones constituyen tambi\u00e9n una provocaci\u00f3n para los itinerarios de la formaci\u00f3n de las Siervas de los pobres, tanto inicial como permanente.<\/p>\n

\u2022 Ternura<\/h3>\n

La ternura es una caracter\u00edstica humana y cristiana, y tambi\u00e9n t\u00edpicamente femenina, que la Hija de la Caridad est\u00e1 llamada a asumir, especialmente hoy. No tiene nada que ver con los mimos, zalamer\u00edas, melosidades y sentimentalismos. La Hija de la Caridad es hija de Dios: San Vicente lo repite muchas veces. Est\u00e1, por lo tanto, llamada a cultivar una relaci\u00f3n filial con Dios y a testimoniar con su amor que Dios es Padre. Ello conlleva que se tenga una gran atenci\u00f3n a las personas particulares, un gran respeto a su libertad, que se les propongan las cosas en vez de impon\u00e9rselas. Queriendo hacer realidad \u00abla civilizaci\u00f3n del amor\u00bb, las Hijas de la Caridad deben ser \u00abtestigos de la ternura de Dios hacia los Pobres\u00bb. \u00a1Nuestro mundo tiene necesidad de ternura!<\/p>\n

El P. Quintano recuerda: \u00abSer cercanos a los otros exige la proximidad no s\u00f3lo f\u00edsica y afectiva, sino tambi\u00e9n espiritual. Para las Hijas de la Caridad el fin es inseparable del esp\u00edritu. Por ello la cercan\u00eda a los pobres requiere ternura, comprensi\u00f3n, respeto\u00bb. La Madre S. Guillemin, mientras, de una parte, ve\u00eda la creciente necesidad de \u00abproveer a la formaci\u00f3n profesional de las hermanas\u00bb y afirmaba que \u00abla competencia es un deber de justicia cualquiera que sea nuestra actividad\u00bb, de la otra, recordaba que \u00abcu\u00e1nto se revelar\u00eda ilusoria una t\u00e9cnica aplicada desde fuera de la caridad\u00bb e invitaba a \u00abhumanizar la t\u00e9cnica y a convertirla en veh\u00edculo de la ternura de Cristo\u00bb.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto bien puede hacer una Hija de la Caridad que, dejando el oficio de supervisora en un hospital o de enfermera, se hace m\u00e1s cercana a los enfermos para escucharlos, para consolarlos, para sostenerlos en sus des\u00e1nimos, para ayudarles en su relaci\u00f3n con Dios! Es una presencia que inspira confianza y da serenidad. El ambiente hospitalario en general la aprecia. Los enfermos la acogen como una bendici\u00f3n del cielo. Estos cambios en los modos de estar presentes en el mundo de los pobres y de servirlos han de ser estimulados y promovidos.<\/p>\n

\u2022 Referencia a Mar\u00eda<\/h3>\n

En el \u00abtestamento espiritual\u00bb de Luisa de Marillac leemos esta consigna a sus Hijas: \u00abPidan mucho a la Sant\u00edsima Virgen que sea ella su \u00fanica Madre\u00bb. Las Hijas de la Caridad han permanecido fieles a esta consigna. Siguiendo el ejemplo de la Fundadora, han invocado siempre a Mar\u00eda como \u00ab\u00fanica Madre de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb y la han considerado como maestra de vida espiritual, a Ella se han confiado, de Ella, sobre todo, han tratado de reproducir los rasgos, en particular su actitud de escucha y de sierva obediente. La manifestaci\u00f3n de 1830 a Catalina Labour\u00e9 no ha dado por resultado otra cosa que hacer todav\u00eda m\u00e1s s\u00f3lida esta devoci\u00f3n e investir a las Hijas de la Caridad con una especial misi\u00f3n. Experimentando la presencia materna de Mar\u00eda en la vida personal y de la Compa\u00f1\u00eda, las Hijas de la Caridad reciben el est\u00edmulo de hacerse madres atentas y tiernas de aquellos a quienes sirven.<\/p>\n

Es as\u00ed como se puede dar un testimonio cre\u00edble y se pueden escribir p\u00e1ginas de historia, si no gloriosa como la pasada, al menos hermosa y significativa, nueva, sin duda, adaptada a nuestros tiempos.<\/p>\n

Me agrada citar, como conclusi\u00f3n de estas reflexiones, un pensamiento de Silvano Fausti. Quiere ser un augurio para todas las Hijas de la caridad de hoy y de ma\u00f1ana.<\/p>\n

\u00abNo debemos buscar el sobresalir, sino la identidad. La candela no se preocupa de iluminar, sencillamente arde y, ardiendo, ilumina. La identidad no puede permanecer oculta, aunque nada haga para hacerse ver: la sal no puede no salar y la luz no iluminar. El problema no es salar e iluminar, sino ser sal y luz. Quien busca sobresalir en vez de la identidad, es como la rana que se hincha para convertirse en buey. Nadie da lo que no tiene: lo que eres habla m\u00e1s fuertemente que lo que dices\u00bb.<\/p>\n

Estas palabras, adem\u00e1s de expresar un ferviente deseo, quieren ser tambi\u00e9n est\u00edmulo a un compromiso. Si los diversos elementos paso a paso puestos de relieve forman parte de la identidad de la Compa\u00f1\u00eda, es claro que no pueden no tenerse en cuenta en un proyecto serio de formaci\u00f3n tanto inicial como permanente. Es a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n como, de hecho, se asimilan esos elementos hasta llegar a una siempre m\u00e1s profunda identificaci\u00f3n personal y comunitaria con ellos. Lo vivido no ser\u00e1 entonces sino trasparencia de lo que se es.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\\\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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