{"id":134896,"date":"2015-01-13T06:35:08","date_gmt":"2015-01-13T05:35:08","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=134896"},"modified":"2015-01-13T06:35:08","modified_gmt":"2015-01-13T05:35:08","slug":"por-claustro-las-calles-de-la-ciudad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/por-claustro-las-calles-de-la-ciudad\/","title":{"rendered":"…Por claustro las calles de la ciudad"},"content":{"rendered":"

\"hijas_caridad\"<\/a>La parte III del Libro II del C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1983, que lleva el t\u00edtulo \u00abDe los institutos de vida consagrada y de las sociedades de vida apost\u00f3lica\u00bb, contiene afirmaciones y distinciones fundamentales importantes. Vale la pena recordar algunas.<\/p>\n

Se afirma que los consejos evang\u00e9licos son un don divino hecho a la Iglesia (c. 575) y que en ella son muchos los institutos de vida consagrada que tienen dones diferentes seg\u00fan la gracia propia de cada uno (c. 577). La Iglesia entiende que la vida consagrada pertenece a su vida y santidad (c. 574, \u00a7 1), y que esa vida consagrada, une a la Iglesia y a su ministerio de manera especial, a los que la profesan (c. 573, \u00a7 2), que contribuyen a la edificaci\u00f3n de la misma Iglesia (c. 573, \u00a7 1). Consiguientemente a la Iglesia corresponde \u00abinterpretar lo consejos evang\u00e9licos, regular con leyes su pr\u00e1ctica y determinar mediante la aprobaci\u00f3n can\u00f3nica las formas estables de vivirlos, as\u00ed como tambi\u00e9n cuidar por su parte de que los institutos crezcan y florezcan seg\u00fan el esp\u00edritu de los fundadores y las sanas tradiciones\u00bb (c. 576). Tiene la Iglesia mucho inter\u00e9s en que se observen con fidelidad la voluntad e intenciones de los fundadores, corroboradas por la autoridad eclesi\u00e1stica competente, acerca de la naturaleza, fin, esp\u00edritu, car\u00e1cter de cada instituto, y sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio del instituto (c. 578). De donde la necesidad de que todos los institutos tengan un c\u00f3digo fundamental que determine tales elementos (c. 587). En funci\u00f3n de esto, sobre todo, se reconoce a cada uno de los institutos una justa autonom\u00eda, especialmente en el gobierno (c. 586).<\/p>\n

La distinci\u00f3n fundamental, que determina las dos distintas secciones de la parte III est\u00e1 entre \u00abinstitutos de vida consagrada\u00bb (c. 573) y \u00absociedades de vida apost\u00f3lica\u00bb (c. 731). Los institutos de vida consagrada (= IVC), a su vez, comprenden a los \u00abinstitutos religiosos\u00bb (cfr. sus caracter\u00edsticas en el c. 607) y los \u00abinstitutos seculares\u00bb (cc. 710 ss.).<\/p>\n

Queriendo poner de relieve las peculiaridades de las Sociedades de vida apost\u00f3lica (= SVA), el C\u00f3digo dice que accedunt a los IVC: en la m\u00e1s reciente edici\u00f3n italiana del C\u00f3digo encontramos traducido ese verbo por \u00abjunto a… est\u00e1n\u00bb (se juntan, se a\u00f1aden) (traducci\u00f3n mucho mejor que la de \u00abse asemejan\u00bb, como dec\u00eda la traducci\u00f3n precedente). El hecho de que a las SVA se le apliquen bastantes c\u00e1nones que se refieren a los IVC es una cuesti\u00f3n de t\u00e9cnica jur\u00eddica y de eficacia pr\u00e1ctica, y no indica voluntad o tendencia a \u00abreligiosizar\u00bb a las SVA, como con alguna frecuencia ha acaecido en el pasado. Los elementos esenciales de las SVA son: el fin apost\u00f3lico, la vida fraterna en comunidad seg\u00fan un estilo propio, y la tendencia a la perfecci\u00f3n de la caridad mediante la observancia de las constituciones (c. 731\u00a71). Estos elementos esenciales merecer\u00edan una atenta consideraci\u00f3n. Nos limitaremos a unos cuantos puntos relevantes.<\/p>\n

El fin apost\u00f3lico es la raz\u00f3n de ser de las SVA y el motivo por el que la Iglesia las ha aprobado. Han nacido para realizar un fin apost\u00f3lico, para responder a precisas exigencias pastorales; su presencia en la Iglesia se justifica por tal fin. \u00c9ste, por su parte, determina y especifica todo el resto: desde las actividades de la formaci\u00f3n inicial y continua, a la pr\u00e1ctica de los consejos evang\u00e9licos y al estilo de vida.<\/p>\n

Otro elemento importante de las SVA es la vida fraterna en comunidad, tan importante, que en el C\u00f3digo de 1917 estas Sociedades eran llamadas simplemente \u00absociedades de vida com\u00fan\u00bb. La vida fraterna en comunidad empero, aun siendo como tal un valor, no es fin en s\u00ed misma sino que est\u00e1 en funci\u00f3n del fin apost\u00f3lico que hay que realizar.<\/p>\n

La aspiraci\u00f3n a la perfecci\u00f3n de la caridad es propia de todo cristiano: en la perfecci\u00f3n de la caridad, de hecho, consiste la santidad. La observancia, no puramente formal, de las constituciones constituye un medio eficaz de santidad.<\/p>\n

La profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos no es un elemento esencial de la SVA, mientras lo es para los IVC. Ello se ve claramente en el c. 731, \u00a7 2, donde se dice que entre las SVA \u00abhay algunas cuyos miembros abrazan los consejos evang\u00e9licos mediante un v\u00ednculo determinado por las constituciones\u00bb. Queda, de todas las maneras claro que, aun en el caso de que tales v\u00ednculos sean los votos (como acaece para los Sacerdotes de la Misi\u00f3n y para las Hijas de la Caridad), ser\u00edan siempre votos no religiosos. Es cuanto consta, aunque con alguna diversa acentuaci\u00f3n, en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Vita Consecrata del 25 de marzo de 1996. En ella Juan Pablo II habla de \u00ablas sociedades de vida apost\u00f3lica o de vida com\u00fan… las cuales buscan con estilo propio, un espec\u00edfico fin apost\u00f3lico o misionero\u00bb y despu\u00e9s de haber recordado que en algunas de ellas se asumen expresamente los consejos evang\u00e9licos, a\u00f1ade: \u00abSin embargo, incluso en ese caso, la peculiaridad de su consagraci\u00f3n las distingue de los Institutos religiosos y de los Institutos seculares. Se debe salvaguardar y promover la peculiaridad de esta forma de vida…\u00bb. Se usa la expresi\u00f3n de \u00abpeculiaridad de su consagraci\u00f3n\u00bb. \u00bfQuiere decirse que tambi\u00e9n los miembros de las Sociedades de vida apost\u00f3lica son consagrados? Creo que convenga distinguir: s\u00ed, en el sentido de personas que han hecho una \u00abelecci\u00f3n que se expresa en el radicalismo del don de s\u00ed mismas por amor al Se\u00f1or Jes\u00fas y, en \u00c9l, a cada miembro de la familia humana\u00bb; no, si se habla de la consagraci\u00f3n mediante la profesi\u00f3n de los consejos evang\u00e9licos.<\/p>\n

1. Las Hijas de la Caridad son una \u00abSociedad de vida apost\u00f3lica\u00bb<\/h2>\n

En el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico de 1917 la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad era considerada una \u00absociedad de vida com\u00fan\u00bb. Hoy es reconocida y configurada como \u00abSociedad de vida apost\u00f3lica\u00bb. Las Constituciones precisan: \u00abLa Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad es una sociedad de vida apost\u00f3lica en comunidad, que asume los consejos evang\u00e9licos mediante un v\u00ednculo definido por las Constituciones\u00bb. Los elementos esenciales de las SVA arriba indicados encuentran en las Constituciones sus determinaciones.<\/p>\n

Se vuelve a llamar la atenci\u00f3n sobre el fin. Digo que se vuelve a llamar la atenci\u00f3n, porque desde los or\u00edgenes ha estado siempre muy claro y nunca se ha puesto en cuesti\u00f3n el fin, aunque con formulaciones diferentes: \u00ab… honrar a Jesucristo, su Se\u00f1or, sirvi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la persona de los Pobres…\u00bb; \u00ab… honrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo como el manantial y modelo de toda caridad, sirvi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la persona de los Pobres…\u00bb; en las Constituciones de 1954 se distingu\u00eda entre el fin general de la Compa\u00f1\u00eda (procurar la gloria de Dios y la santificaci\u00f3n de sus miembros) y el fin especial (servicio de los pobres), las Constituciones actuales se expresan as\u00ed: \u00abLas Hijas de la Caridad, fieles a su bautismo y en respuesta a un llamamiento divino, se consagran por entero y en comunidad al servicio de Cristo en los Pobres, sus hermanos, con esp\u00edritu evang\u00e9lico de humildad, sencillez y caridad\u00bb y hablan de la unidad din\u00e1mica de la vida de las Hijas de la Caridad citando la sint\u00e9tica expresi\u00f3n de san Vicente: \u00abVosotras sois pobres Hijas de la Caridad dadas a Dios totalmente para el servicio de los Pobres\u00bb. Formulaciones con diversos acentos o matices, seg\u00fan la sensibilidad de los tiempos y de las personas, pero sustancialmente id\u00e9nticas.<\/p>\n

El elemento del fin est\u00e1 constantemente presente en las Constituciones. Miguel P\u00e9rez Flores afirma que el fin es \u00abcomo el hilo que da color a todo el tejido\u00bb. Justamente el mismo autor observa que, \u00bb dada la presencia del fin de la Compa\u00f1\u00eda en todo el tejido normativo, la cosa m\u00e1s importante es el criterio operativo que lo acompa\u00f1a y que nunca se debe olvidar, a saber: \u00abLas Hijas de la Caridad… se esfuerzan por beber en sus fuentes las inspiraciones e intuiciones de los Fundadores para responder, con fidelidad y disponibilidad siempre renovadas, a las necesidades de su tiempo\u00bb(C.1. 3). Esta Constituci\u00f3n es un claro llamamiento a la renovaci\u00f3n vista como creatividad, adaptaci\u00f3n, inculturaci\u00f3n. La fidelidad y la disponibilidad deben responder a las exigencias del Evangelio, de los signos de los tiempos, de las llamadas de la Iglesia, teniendo siempre presente el servicio de los Pobres\u00bb.<\/p>\n

Se habla de la vida fraterna en comunidad. En la C.1.6 se dice: \u00abLos Fundadores vieron en la vida fraterna uno de los apoyos esenciales de la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad. Esa vida com\u00fan y fraterna se desarrolla en la comunidad local…\u00bb. Dios ha \u00abllamado y reunido\u00bb a las Hijas de la Caridad. Nadie puede dudar de que san Vicente quiso dar a todas sus instituciones una forma comunitaria. Por lo que se refiere a las Hijas de la Caridad es conocida la insistencia de los Fundadores respecto a la comuni\u00f3n fraterna. La vida de comuni\u00f3n fraterna tiene, sin duda, un valor en s\u00ed y por s\u00ed: como expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n de la vida de la Trinidad, como reconciliaci\u00f3n, como fuerza evangelizadora’. Pero la vida de comuni\u00f3n fraterna est\u00e1 orientada al servicio. Y hay que decir que de la calidad de la vida fraterna depende la calidad del servicio de los pobres.<\/p>\n

Se alude tambi\u00e9n a la tendencia a la perfecci\u00f3n de la caridad mediante la observancia de las Constituciones. Las Constituciones (san Vicente hablaba de Reglas) expresan el proyecto de Dios para la Compa\u00f1\u00eda, son una aplicaci\u00f3n del Evangelio para sus miembros, trazan para ellos un espec\u00edfico camino de perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Las distinciones y las clasificaciones son inevitables y \u00fatiles, sobre todo a nivel jur\u00eddico. Pero constituyen tambi\u00e9n un peligro, especialmente cuando, como en el caso de la vida de la Iglesia, se trata de clasificar fen\u00f3menos espirituales dif\u00edciles de captar y medir. Se puede terminar nivelando, achatando, macerando las libres expresiones del Esp\u00edritu.<\/p>\n

En este sentido, \u00bfera exacto, despu\u00e9s del C\u00f3digo de 1917, definir a las Hijas de la Caridad como \u00absociedad de vida com\u00fan\u00bb? \u00bfEs exacto decir hoy que son una \u00absociedad de vida apost\u00f3lica\u00bb? Los Fundadores \u00bfse encontrar\u00edan en esta configuraci\u00f3n? Son preguntas leg\u00edtimas. Es sabido: los vestidos ya confeccionados nunca les caen bien a ciertas personas. Pero en todo caso, es necesario ponerse un vestido…<\/p>\n

2. Las Hijas de la Caridad son \u00abseculares\u00bb<\/h2>\n

– \u00abJ\u00f3venes que van y vienen como seculares…\u00bb<\/h3>\n

En textos inequ\u00edvocos de san Vicente y de santa Luisa se afirma que las Hijas de la Caridad no son religiosas, sino seculares. Escribiendo al E Santiago de la Fosse, el 7 de febrero de 1660, Vicente precisa que las Hijas de la Caridad no son religiosas, sino \u00abhermanas que van y vienen como seglares; son personas de las parroquias\u00bb. Una expresi\u00f3n semejante \u00abmujeres que van y vienen continuamente para asistir a los pobres enfermos\u00bb se repite en la carta que el santo escribe en enero de 1658 a la Hermana Sirviente de Saint-Fargeau.<\/p>\n

Los t\u00e9rminos usados por el Santo corresponden pr\u00e1cticamente a los que encontramos en la descripci\u00f3n que Luisa hace de su experiencia m\u00edstica de Pentecost\u00e9s de 1623: \u00abSe me advirti\u00f3… que llegar\u00eda un tiempo en que estar\u00eda en condiciones de hacer voto de pobreza, de castidad y de obediencia, y que estar\u00eda en una peque\u00f1a comunidad en la que algunas har\u00edan lo mismo. Entend\u00ed que ser\u00eda esto en un lugar dedicado a servir al pr\u00f3jimo; pero no pod\u00eda comprender c\u00f3mo podr\u00eda ser, porque deb\u00eda haber (movimiento) de idas y venidas\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Este movimiento, este ir y venir, no es sino la consecuencia de la identidad profunda de las Hijas de la Caridad, las cuales, en el pensamiento de los Fundadores, han sido elegidas por Dios \u00abpara ser las ap\u00f3stoles de la caridad\u00bb ; \u00abla verdadera Hija de la Caridad pertenece a Dios para el servicio de los pobres\u00bb. Ello exige que puedan ir y venir en todo momento, para servir a los pobres, a todos los pobres, en cualquier situaci\u00f3n, en todas las partes: \u00ab… Una Hija de la Caridad est\u00e1 siempre en medio del mundo. Ten\u00e9is una vocaci\u00f3n que os obliga a asistir indiferentemente a toda clase de personas, hombres, mujeres, ni\u00f1os y en general a todos los pobres que os necesiten…\u00bb. De ello se deduce que las Hijas de la Caridad deben permanecer fuera de las estructuras de la vida religiosa, tal como han venido conform\u00e1ndose, estas estructuras, a lo largo de los siglos, retomando ellas, las Hijas de la Caridad, el modelo de vida consagrada de los primeros siglos de la Iglesia: \u00abNo siempre se hizo as\u00ed, ya que al principio las religiosas no estaban encerradas; iban, lo mismo que vosotras, por todas partes…\u00bb.<\/p>\n

El texto fundamental, o Carta Magna, para las Hijas de la Caridad es el que figura en el Reglamento particular de las Hermanas de las Parroquias donde se expresan bien las caracter\u00edsticas de todas las Hijas de la Caridad. Es un texto rico, sugerente, lleno de aliento carism\u00e1tico. Precisamente por tal motivo ha pasado sucesivamente a las Reglas comunes de la Compa\u00f1\u00eda y hoy figura en las Constituciones. Traigo aqu\u00ed el texto del art. 2 de las Reglas de las Hermanas de las Parroquias, tal como lo ley\u00f3 y coment\u00f3 san Vicente en la conferencia del 24 de agosto de 1659:<\/p>\n

\u00abConsiderar\u00e1n que no pertenecen a una religi\u00f3n, ya que ese estado no va bien con las ocupaciones de su vocaci\u00f3n. Sin embargo, como est\u00e1n m\u00e1s expuestas a las ocasiones de pecado que las religiosas obligadas a la clausura, no teniendo m\u00e1s monasterio que las casas de los enfermos y aquella en que reside la superiora, ni m\u00e1s celda que un cuarto de alquiler, ni m\u00e1s capilla que la iglesia parroquial, ni m\u00e1s claustro que las calles de la ciudad, ni m\u00e1s encierro que la obediencia, no teniendo que ir m\u00e1s que a casa de los enfermos o a los lugares necesarios para su servicio, ni m\u00e1s rejas que el temor de Dios, ni m\u00e1s velo que la santa modestia, y como no han hecho ninguna otra profesi\u00f3n para asegurar su vocaci\u00f3n m\u00e1s que una confianza continua en la divina Providencia por la ofrenda que le han hecho de todo cuanto ellas son y por el servicio que le prestan en la persona de los pobres, por todas estas razones tienen que tener tanta o m\u00e1s virtud que si hubieran profesado en una orden religiosa. Por eso procurar\u00e1n portarse en todos esos lugares al menos con tanto recato, recogimiento y edificaci\u00f3n, como las verdaderas religiosas en su convento…\u00bb.<\/p>\n

– \u00abNo podr\u00edan ser Hijas de la Caridad, si fueran religiosas\u00bb<\/h3>\n

Si los Fundadores quieren a las Hijas de la Caridad como seculares, no es por desprecio a la vida religiosa. Al contrario, ten\u00edan una profunda estima de la vida religiosa, como aparece en todo su comportamiento. Pero cuando hablan a las Hijas de la Caridad o de lo que \u00e9stas son ponen de relieve la incompatibilidad de ser al mismo tiempo Hijas de la Caridad y religiosas. Las expresiones son net\u00edsimas, dr\u00e1sticas, a veces hasta amenazadoras. Baste alg\u00fan ejemplo.<\/p>\n

\u00abEst\u00e1 adem\u00e1s el se\u00f1or obispo de Nantes. \u00c9l dice que sois religiosas, porque le han dicho que hac\u00e9is votos. Si os habla de esto, respondedle que no sois religiosas… En efecto, no puede decirse que las Hijas de la Caridad sean religiosas, ya que si lo fueran, no podr\u00edan ser Hijas de la Caridad, pues para ser religiosa hay que vivir en el claustro. Las Hijas de la Caridad no podr\u00e1n jam\u00e1s ser religiosas \u00a1maldici\u00f3n al que hable de hacerlas religiosas!\u00bb. Todav\u00eda: \u00ab… Si os llevan a ver al obispo de esa di\u00f3cesis, le pedir\u00e9is su bendici\u00f3n… Si os pregunta qu\u00e9 sois, si sois religiosas, le dir\u00e9is que no, por la gracia de Dios, y que no se trata de que no estim\u00e9is mucho a las religiosas, sino que si lo fueseis, tendr\u00edais que estar encerradas y que, por consiguiente, tendr\u00edais que decir: ‘Adi\u00f3s al servicio de los pobres’. Decidle que sois unas pobres Hijas de la Caridad que os hab\u00e9is entregado a Dios para el servicio de los pobres, y que se os permite dejarlo y tambi\u00e9n se os puede despedir. Si os pregunta adem\u00e1s: \u00bfHac\u00e9is votos religiosos?, decidle: ‘No, se\u00f1or, nos entregamos a Dios para vivir en pobreza, castidad y obediencia, unas para siempre, otras por un a\u00f1o’. \u00ab…Si se presentase entre vosotras alg\u00fan esp\u00edritu enredador, id\u00f3latra, que dijese: `Habr\u00eda que ser religiosas; eso ser\u00eda mucho mejor’, entonces, hermanas m\u00edas, la Compa\u00f1a estar\u00eda para la extremaunci\u00f3n. Temed, hermanas m\u00edas, y si todav\u00eda est\u00e1is con vida impedidlo; llorad, gemid, dec\u00eddselo al superior. Pues quien dice religiosa dice enclaustrada y las Hijas de la Caridad tienen que ir por todas partes\u00bb.
\nSanta Luisa dice que \u00abes necesario hacer comprender a las j\u00f3venes que piden ser recibidas en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, que no se trata de una religi\u00f3n ni de un hospital del que no se mueve una; sino que hay que ir continuamente en busca de los pobres enfermos a diferentes lugares y haga el tiempo que haga y a horas fijas\u00bb.<\/p>\n

Con particular insistencia defiende la Santa el uso del t\u00e9rmino \u00abCofrad\u00eda\u00bb. En agosto de 1655 escribe a san Vicente: \u00abme tomo la libertad… de decirle una vez m\u00e1s que la mayor\u00eda de nuestras Hermanas sentir\u00e1n repugnancia por la palabra Cofrad\u00eda sin m\u00e1s; es muy de desear que la Compa\u00f1\u00eda no cambie nunca su primitiva forma para que el servicio a los pobres se haga siempre de la misma manera; el ejemplo de los que empezaron siendo Cofrad\u00eda no ser\u00eda satisfactorio porque se habr\u00eda acabado en religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

San Vicente tuvo en cuenta las precisiones de santa Luisa. En la conferencia del 8 de agosto de 1655 (la carta de la Santa es del d\u00eda anterior) se expresa as\u00ed: \u00abHermanas m\u00edas, se ha cre\u00eddo oportuno que continuaseis con el nombre de sociedad o de cofrad\u00eda, y as\u00ed lo ha ordenado el mismo se\u00f1or arzobispo, por miedo a que, si se os diese el nombre de congregaci\u00f3n, os quisieran, quiz\u00e1s, en el futuro cambiar la Casa en claustro y haceros religiosas, como ha pasado con las Hijas de Santa Mar\u00eda… No consint\u00e1is nunca en ning\u00fan cambio de ninguna clase; huid de \u00e9l como de un veneno y decid que ese nombre de cofrad\u00eda o de sociedad se os ha dado para que permanezc\u00e1is en el primer esp\u00edritu que Dios ha dado a vuestra congregaci\u00f3n desde su cuna…\u00bb.<\/p>\n

En enero de 1659 Luisa vuelve sobre el tema: \u00abAlgunos esp\u00edritus puntillosos de la Compa\u00f1\u00eda sienten repugnancia por esa palabra Cofrad\u00eda y no querr\u00edan m\u00e1s que Sociedad o Comunidad. Yo me he tomado la libertad de decir que dicha palabra nos es esencial porque pod\u00eda servir de mucho para mantenernos con firmeza sin innovar nada, y que para nosotras significa secularidad; y ya que la Providencia ha querido se a\u00f1adiera Sociedad y Compa\u00f1\u00eda, esto nos ense\u00f1aba que debemos vivir como regulares observando las reglas que hemos recibido al ser erigida nuestra Cofrad\u00eda, tal como se nos ha explicado\u00bb.<\/p>\n

Para proteger la identidad de las Hijas de la Caridad los Fundadores evitan cuidadosamente respecto a ellas todo lo que es propio de la vida religiosa: votos, h\u00e1bito, terminolog\u00eda, usos, como rejas en el locutorio, cambio del nombre del bautismo, etc.; insisten, adem\u00e1s, en que las Hijas de la Caridad no frecuenten a los religiosos por miedo de que asimilen su esp\u00edritu. Las palabras de san Vicente son tajantes: \u00abNo pens\u00e9is en la grandeza de las religiosas; estimadlas mucho y no busqu\u00e9is excesivamente su trato; no porque ese trato no sea bueno y muy excelente, sino porque la comunicaci\u00f3n de su esp\u00edritu particular no es propio para vosotras. Y esto es verdad tanto de los religiosos como de las religiosas. No ten\u00e9is que dirigiros jam\u00e1s ni a los unos ni a las otras en vuestras necesidades, ya que ten\u00e9is que tener mucho miedo de tomar parte en otro esp\u00edritu diferente del que Dios ha dado a vuestra Compa\u00f1\u00eda…\u00bb.<\/p>\n

– \u00ab… un grado de perfecci\u00f3n para las monjas,… dos para las Hijas de la Caridad\u00bb<\/h3>\n

Aun siendo seculares, libres de tantas estructuras, las Hijas de la Caridad tienen reglas precisas y exigentes que observar. Los Fundadores hablan en diversas ocasiones de la necesidad de la fidelidad en su observancia. M\u00e1s a\u00fan, insisten en que tengan una perfecci\u00f3n todav\u00eda m\u00e1s grande que la de los religiosos y religiosas. La recomendaci\u00f3n est\u00e1 motivada por la consideraci\u00f3n tanto de la grandeza de la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, como de los peligros a los que su misi\u00f3n las expone, dado que est\u00e1n siempre en el mundo sin la protecci\u00f3n de la clausura.<\/p>\n

San Vicente no duda en decir: \u00ab… no conozco ninguna Compa\u00f1\u00eda religiosa m\u00e1s \u00fatil a la Iglesia que las Hijas de la Caridad…\u00bb; \u00abhablaba uno de estos d\u00edas con un gran siervo de Dios sobre vosotras, hijas m\u00edas, y me dijo que no ve\u00eda nada tan \u00fatil en la Iglesia, y me lo expres\u00f3 con mucha admiraci\u00f3n\u00bb; \u00ab… nadie duda de que esta obra sea buena en s\u00ed misma, ya que es de tal categor\u00eda que no hay nada m\u00e1s grande en toda la Iglesia de Dios; yo no veo ninguna otra m\u00e1s excelsa para las j\u00f3venes\u00bb. Su vocaci\u00f3n, de hecho, que contin\u00faa la misi\u00f3n de Cristo, es muy \u00fatil, es un testimonio eficaz del amor de Dios, un verdadero martirio.<\/p>\n

Por lo tanto, religiosas no, pero m\u00e1s perfectas que las religiosas. Los textos son inequ\u00edvocos: \u00abMe preguntar\u00e9is quiz\u00e1s si las Hijas de la Caridad est\u00e1n obligadas a tener tanta virtud como las religiosas. O aseguro, hijas m\u00edas, que ten\u00e9is m\u00e1s necesidad que ellas… no hay religiosas a las que Dios les pida tanto como a vosotras, que hab\u00e9is sido llamadas a unas cosas a las que no ha sido llamada una religiosa, ni de la manera como vosotras lo hab\u00e9is sido. Por esta raz\u00f3n Dios quiere de vosotras mayor perfecci\u00f3n que de ellas… Cuanto m\u00e1s les pide Dios a unas personas, tanta mayor perfecci\u00f3n tie-nen que tener para hacer lo que la Providencia les ordena\u00bb. \u00abAunque no est\u00e9is encerradas, es menester, sin embargo, que se\u00e1is tan virtuosas y m\u00e1s que las Hijas de Santa Mar\u00eda. \u00bfY por qu\u00e9? … No hay nadie que se mueva entre el mundo como las Hijas de la Caridad y que encuentre tantas ocasiones como vosotras. Por eso es muy importante que se\u00e1is m\u00e1s virtuosas que las religiosas. Y si hay un grado de perfecci\u00f3n para las personas que viven en religi\u00f3n, se necesitan dos para las Hijas de la Caridad…\u00bb.<\/p>\n

– Una secularidad siempre afirmada y defendida<\/h3>\n

La afirmaci\u00f3n de que las Hijas de la Caridad no son religiosas, sino seculares, es parte de la constante tradici\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda. La secularidad de la Compa\u00f1\u00eda ha sido siempre proclamada y defendida a nivel constitucional, aunque de formas diversas.<\/p>\n

Los Superiores Generales de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n la han reafirmado y defendido muchas veces. As\u00ed el P Jolly en 1680: \u00abEl esp\u00edritu, el fin, as\u00ed como el modo de vivir de esta comunidad se diferencian mucho de los de las religiosas, que hacen principalmente profesi\u00f3n de imitar la vida interior de Mar\u00eda, mientras que las Hijas de la Caridad tienden igualmente a la perfecci\u00f3n en la pr\u00e1ctica de las dos vidas: de Marta y Mar\u00eda\u00bb. Tambi\u00e9n el P Fran\u00e7ois Verdier el 29 de junio de 1918: \u00abVosotras no sois religiosas. Si alguna vez y por analog\u00eda se os da este nombre, es un modo impropio de hablar, que no tiene nada de can\u00f3nico, y contra el cual est\u00e1 bien reaccionar… Vosotras sois y deb\u00e9is seguir sien do las ‘Hijas de parroquia’ de las que tan bien habla san Vicente…\u00bb.<\/p>\n

Asimismo las varias ediciones de los Monita ad Confessarios Puellarum Caritatis repiten que las Hijas de la Caridad no son monjas, no son religiosas, no son religiosas propiamente dichas.<\/p>\n

El P. Fiat en 1913 trabaj\u00f3 con empe\u00f1o para que no se aplicara a las Hijas de la Caridad el decreto Cum de Sacramentalibus de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Religiosos: \u00abPerm\u00edtaseme decir aqu\u00ed que el Decreto emanado para las monjas y para las religiosas no obliga a las Hijas de la Caridad, que no son ni monjas ni religiosas, sino un instituto secular aparte, como la misma Santa Sede lo ha reconocido y declarado\u00bb.<\/p>\n

Particularmente precisos y elocuentes son algunos puntos de los contenidos en la exposici\u00f3n presentada al Papa en 1882: \u00ab… El Santo Fundador quiso al dicho Instituto absolutamente laical, asign\u00e1ndole por claustro los hospitales, las c\u00e1rceles, las habitaciones de los pobres abandonados, por velo la modestia, por oficio la Caridad, por confesor el p\u00e1rroco o un sacerdote no regular aprobado por el Obispo diocesano.<\/p>\n

En consecuencia, ni noviciado formal, ni examen can\u00f3nico de las postulantes, ni delegaci\u00f3n de confesores ordinarios y extraordinarios, ni recitaci\u00f3n prescripta de alg\u00fan Oficio, ni siquiera el de la Bienaventurada Virgen Mar\u00eda, y tampoco votos manifestados p\u00fablicamente y aceptados en nombre de la Iglesia. Y si generalmente despu\u00e9s de un periodo de algunos a\u00f1os pasados en la Compa\u00f1\u00eda emiten votos anuales, estos votos son de car\u00e1cter meramente privado, sin otros testigos que Dios y la propia conciencia: a lo m\u00e1s como los votos que cualquier persona piadosa decidiera hacer al propio Director para su mayor provecho. De esta manera y por mucho tiempo han vivido y viven todav\u00eda con conocimiento de los Ordinarios, y tambi\u00e9n de Roma, bajo los ojos de la Santa Sede, sin que nunca se haya pensado aplicar a esta Compa\u00f1\u00eda aquellas leyes can\u00f3nicas, que tan constantemente la Sagrada Congregaci\u00f3n de los Obispos y Regulares procura dar para los Institutos modernos. Y el solo hecho de que sus Estatutos nunca hayan sido sometidos a la aprobaci\u00f3n de la Santa Sede, demuestra que han sido siempre consideradas como meramente seculares (y tambi\u00e9n el h\u00e1bito que llevan, en su origen era el vestido de las campesinas de los alrededores de Par\u00eds); est\u00e1n unidas para ejercer las obras de Caridad cristiana para con los pobres, sin otro v\u00ednculo que la mutua Caridad y la com\u00fan dependencia del Superior General de la Misi\u00f3n\u00bb. Estas expresiones son tan claras que, cuando la Sagrada Congregaci\u00f3n de los Obispos y Regulares recibi\u00f3 de la S. C. de Propaganda Fide la petici\u00f3n de que se le informara sobre la naturaleza de la Sociedad de las Hijas de la Caridad, la S. C. de los Obispos y Regulares no hizo otra cosa que transcribir el texto arriba mencionado, a\u00f1adiendo: \u00abEl car\u00e1cter de esta asociaci\u00f3n ha sido y ha permanecido siempre por consentimiento de los Sumos Pont\u00edfices, completamente laical o secular y consiguientemente no son aplicables a ella las disposiciones relativas a otros Piadosos Institutos….\u00bb.<\/p>\n

3. \u00bfVale la pena insistir todav\u00eda?<\/h2>\n

Ateni\u00e9ndonos a los documentos, sea de la Iglesia o de la Compa\u00f1\u00eda, queda bien asentado que las Hijas de la Caridad son una sociedad de vida apost\u00f3lica y secular. Se han dado notables pasos en la profundizaci\u00f3n de uno y otro aspecto. Estoy plenamente de acuerdo con E Quintano, cuando afirma que lo que tiene que preocupar a las Hijas de la Caridad, probablemente, \u00abno es la aclaraci\u00f3n doctrinal, sino el modo de expresar hoy la secularidad con un estilo de vida consecuente\u00bb. Y prosigue: \u00abLas situaciones de la Compa\u00f1\u00eda en el mundo son muy diversas. Hay Provincias en las que la cultura dominante puede empujar a las Hermanas hacia el secularismo, en otras, por el contrario, hacia el conventualismo. Con una recta comprensi\u00f3n del significado de la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda, se podr\u00eda concluir: ni conventualismo, ni mundanizaci\u00f3n. Se tratar\u00eda m\u00e1s bien de flexibilidad y libertad al servicio del fin de la Compa\u00f1\u00eda, sin disminuir las exigencias evang\u00e9licas y vicencianas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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